全唐文 第10部 卷九百三

◎海顺

海顺，俗姓任氏，河东蒲坂人。

少依沙门道出家。

武德元年卒，年三十。

◇致沙门道杰书敢稽首大师门下，每欲理静摄心，山泉毕志。

但以无明大夜，非慧炬不辉，故栖寄法筵，听览元旨。

至於人物聚集，颇劳低仰。

况乃大限百年，小期一念。

傥从风烛，前路奚凭？所以策驽骀之疲，想千里之远。

定门元妙，辄希趣入。

逆其不逮，益用盘桓。

伏愿开含养之怀，退人以礼。

◇三不为篇

我欲偃文修武，身死名存，研石通道，祈井流泉。

君肝在内，我身处边。

荆轲拔剑，毛遂捧盘。

不为则已，为则不然。

将恐两虎共斗，势不俱全，永存今好，长绝来怨。

是以返迹荒迳，息影柴门。

"其一"我欲刺股锥刃，悬头屋梁，书临雪影，牒映萤光。

一朝鹏举，万里鸾翔。

纵任才辩，游说君王。

高车反邑，衣锦还乡。

将恐鸟残以羽，兰折由芳。

笼餐讵贵，钩饵难尝。

是以高巢林薮，深穴池塘。

"其二"

我欲才鬻德，入市趋朝。

四众瞻仰，三槐附交。

标形引势，身达名超。

箱盈绮服，厨富甘肴。

讽扬弦管，咏美歌谣。

将恐尘栖弱草，露宿危条。

无过日旦，靡越风朝。

是以还伤乐浅，非惟苦遥。

"其三"

◎法琳

法琳，俗姓陈氏。

颍川人。

寓居襄阳，出家荆州青溪玉泉寺。

隋季入关，住京师济法寺。

武德二年上《破邪论》，以语涉谤讪下狱。

后徙益部，行至百牢关菩提寺卒。

年六十九。

◇皇帝绣像颂

缅以八树韬光，两河晦迹。

匿王恋仰，铸而写全身；迦帝翘诚，金而图真相。

乃洎乎青睛南度，白马东翻。

像教郁兴，灵仪遍寺。

於是俨神姿以登松舟，屈圣体而施明珠。

光烈张桥，色流沪渎。

示佩日於汉后，感挥毫於晋君。

或顾步而蹑万山，乍徘徊而游梦渚。

祯祥嘉瑞，兆自由来。

未有刺缕图真，援空范状。

我大唐皇帝曩植四宏，夙资五德。

神功迈於轩昊，至治美於成康。

仁动上元，力侔大造。

庆垂彩，金镜含七曜之辉；瑞鸟呈祥，玉烛和四时之气。

素文身之长，俱请命於王庭；穿胸儋耳之酋，共献琛於魏阙。

加以留心八正，笃意五乘。

广运檀那，聿修净业。

永言善逝，冥漠何追。

爰敕上宫，式摹遗景，奉造释迦绣像一帧，并菩萨圣僧、金刚师子，备ゼ仙藻，殚诸神变。

六文杂沓，五色相宣。

写满月於双针，修杨於素手，妍逾蜀锦，丽越燕缇。

纷纶含七曜之光，布列九华之彩。

日轮吐焰，蔼袁宏之丝；莲目凝辉，发秦姬之缕。

隋侯百里之珠，惭斯百福；子羽千金之璧，愧彼千轮。

华盖陆离，看疑涌出；衣摇曳，望似飞来。

何但思极回肠，抑亦巧穷元妙。

以今岁在庚寅，月居太簇。

三元启候之节，四始交泰之辰。

乃降纶言，於胜光伽蓝，设斋庆像。

四十九僧，三七行道。

大秦红粟，备香积之餐；周穆金膏，陈梵王之供。

四等福田，生生具足；六因善报，世世庄严。

劫石碎而宝历长存，芥城空而皇基永固。

不胜庆悦，辄颂云：

於铄上帝，天策我君。

乃神乃圣，允武允文。

就之如日，望之如。

祯符辉焕，美气氤氲。

光宅天下，攸叙彝伦。

体道回向，式建福田。

针裁赤果，缕制青莲。

文含绮烂，彩夺霞然。

华疑迥发，盖似空悬。

方诸涌地，迈彼腾天。

岁在提格，时旅青阳。

奉遵徽命，爰崇道场。

十科星聚，八座霞张。

风回雅梵，殿郁名香。

鸿基盛业，永永无疆。

◇太极殿行道设千僧斋颂

缅寻旷古，逖听元皇。

时因作训，用智垂芳。

祈恩望秩，报德蒸尝。

唯崇小祀，焉间大方。

未宏三教，但佩九章。

膺期拨乱，粤我圣唐。

明达因果，端拱文昌。

化侔十号，仁深百王。

律中仲月，时登少阳。

下怜蠢蠢，上答苍苍。

式陈金阙，爰开道场。

日宫照曜，星台煌。

空悬珠影，焰动轮光。

披玉宇，烟散名香。

供疑飞下，声含凤锵。

麒麟表瑞，甘露呈祥。

功随劫远，德共天长。

恩г有际，泽被无疆。

命同元始，体类金刚。

鸿基永永，降福穰穰。

◇与尚书右仆射蔡国公书

济法寺释法琳致书尚书右仆射蔡国公足下：法琳草衣野客，木食山人。

尢类曲针，诚同腐芥。

不被知於当世，合缄口以终身。

既德愧内充，誉惭外满，非唯孤负慧远，实亦带累道安。

是以毕志青溪，归心紫盖，覆船岩下，永味经书。

鬼谷池前，长观鱼鸟。

岂谓复辞林薮，更入嚣尘。

久客秦川，俄离楚塞。

萍流八水，叶坠三阳。

口腹之弊已淹，仲叔之情何寄？卧灵台而起起恨，游白社而兴嗟。

南巢之恋倍增，北风之悲逾切。

居生Б坎，禀命。

空咏《七哀》，徒吟《九叹》。

抚躬吊影，运也如何。

加以病在膏肓，风缠腠理。

累年将息，未觉有瘳。

至於照雪聚萤，筋力已谢。

九流七略，难甚缘山，万卷百家，沓犹行海。

前因傅子，聊贡斐然，仍以未竭邪源，今者重修辨正。

颇为经书罕备，史籍靡充。

虽罄短怀，罔知克就。

仰惟仆射公运筹策之才，居阿衡之任。

知人之器，远迈山涛；接士之心，还方赵武。

风姿爽朗，识度含宏。

既握灵蛇之珠，爰佩荆山之玉。

所以弼谐庶绩，燮理文昌，德镜绅，誉形朝野。

加以门称笔海，世号儒宗，不忘素昔之怀，曲赐忧怜之访。

寒灰更暖，朽木翻荣。

昔王粲阅书，取资蔡氏；相如达赋，必赖杨侯。

意者但是诸子杂书，及晋宋已来内外文集，与释典有相关涉处，悉愿披览。

谨以别录仰呈，特希恩许。

轻陈所请，悚息何言。

邪见信心，古来共有。

善人恶党，今日宁无？前以傅子谄言，略呈小论，既蒙上达，复荷褒扬。

戢在中心，但知惭德。

昔《三都赋》未值张华，无人见赏；今《破邪论》不逢君子，谁肯为珍？比者海内诸州，四方道俗，流通抄写，赞咏成音。

回邪见之心，发愚人之善者，岂非明公之力也。

必能利物，薄有冥功。

仰用庄严。

并将回向耳！请公为宏护檀越。

◇致慧净法师书

近览所报辛中舍《析疑论》，词义包举，比喻超绝。

璨璀眩离朱之目，铿锵骇师旷之耳。

固以妙尽寰中，事殚辩囿。

譬玉衡之齐七政，犹溟海之统百川。

焕焕乎！巍巍乎！言过视听之外，理出思议之表。

足可杜诸见之门，开得意之路者也。

至如住无所住，兼修之义在焉。

为无不为，齐应之功宏矣！将令守雌厚颜，独善容。

乃理异之显哉，岂元同之可得？夫立像以表意，得意则像忘。

若忘其所忘，则彼此之情斯泯；非忘其不忘，而小大之殊有异。

是知日月既出，无用爝火之光；时雨既降，何烦浸灌之泽。

故云彼此可忘，非无此也。

故吾去也，因故去而辩无常；新吾来也，藉新来以谈缘起。

非新非故，熏修之义莫成；无缮无克，美恶之功孰著？盖以生灭破彼断常之迷，寄因果示其中观之路。

断常见息，则弱丧同归；中观理融，则真如自显。

或谈业理，以明熏习。

乍开报分，以释自然。

意出情端，旨超文外。

报分有在，凫鹤自忘其短长；业理相因，草蜂各任其飞化。

可谓於无名相中，假名相说。

体真会俗，岂不然欤？

详中舍天挺之才，未等若人尽理之说。

子期有惭於丧偶，颜生有愧其坐忘。

可以息去取之两端，泯颠沛之一致。

楚既得之，齐亦未为失也。

法师博物不群，智思无限，当今独步，即日梁栋，既为众所知识，实亦名称普闻。

加以累谒金门，频登上席，扇元风於鹤，振法鼓於龙楼。

七贵挹其波澜，五师推其神隽。

既耸垂天之翼，又纵横海之鳞。

支遁之匹王何，宁堪并驾；帛祖之方嵇阮，未足连衡。

用古俦今，君之有矣！

琳谢病南山，栖心幽谷。

非出非处，荡虑於风；无见无闻，寄情於泉石。

偶观名作，实遣繁忧；乍览琼章，用祛痼疾。

徘徊吟讽，循环卷舒，蕴蓄怀袖之中，不觉纸劳字故。

略申片意，谨此白书。

◇上秦王破邪论启法琳启：缅寻三元五运之肇，天皇人帝之兴，龟图鸟策之文，金版玉笥之典，六衡九光之度，百家万卷之书，莫不导人伦信义之风，述勋华周孔之教。

统其要也，未达生死之源；陈其理也，不出有无之域。

岂若五分法身，三明种智。

湛然常乐，何变何迁；邈矣真如，非生非灭。

而能道资万有，慈被百灵，启解脱彼岸之津，开究竟无为之府，拔群生於见海之外，救诸子於火宅之中。

但化隔葱河，千有余载；教流汉土，六百许年。

龛塔相望，禅人接踵。

所以道安登秦帝之辇，僧会上吴主之车。

高座法师，能陈八正；浮图和尚，巧说五乘。

化洽九州，福г三世。

其为利物，此之谓欤？有隋褫运，戎马生郊，灾起四凶，毒流百姓。

慧灯既隐，法雨将收。

赖我大唐上应干心，下协黎庶，补天以丽三象，纽地以安五岳，生民蒙再造这恩，释门荷中兴之赐。

方欣六兹五帝，四彼三皇，反淳朴之风，行无为之化。

窃见傅奕所上诽毁之事，在司既不施行。

奕乃公然远近流布，人间酒席，竞为戏谈。

有累清风，实秽华俗。

长物邪，见损国福，理不可也。

伏惟殿下往藉三多，久资十善，赴苍生之望，膺大宝之期，道叶隆平，德光副后。

发氵存雷之响，则蛰户俱开；启明离之辉，则幽衢并镜。

赫矣允矣，难得名矣。

固以汉光重世，周卜永年。

复能降意福田，回情胜境，津梁在念，墙堑为心。

伏愿折邪见，幢然正法炬。

像化被寄，深幸兹乎。

不任愤懑焉之志，谨上《破邪论》一卷。

尘黩威严，伏增悚息。

谨启。

武德四年九月十二日启。

◇对傅奕废佛僧事启

沙门法琳等启：琳闻情切者其声必哀，理正者其言必直，是以穷子念达其言，劳人愿歌其事。

何者？窃见大业末年，天下丧乱。

二仪黪黩，四海沸腾，波震尘飞，邱焚原燎，五马绝浮江之路，七重有平垒之歌。

烽燧时警，羽檄竞驰，关塞多虞，刁斗不息。

道消德乱，运尽数穷，转输实繁，头会箕敛。

积尸如莽，流血为川，人不聊生，物亦劳止，控告无所，投骸莫从。

百姓苦其倒悬，万物困其无主，岂徒法轮绝响，正教陵夷？圣上兴吊俗之心，百姓顺昊天之命，爰举义旗，平一区宇。

当时道俗蒙赖，华戎胥悦。

於是叶天地而通八风，测阴阳而调四序，和邦国，序人伦，功盖补天，神侔立极。

降雨而生育，开日月以照临；发之以声明，纪之以文物，恩г行苇，施洽虫鱼。

方欲重述九畴，再敷五教，兴石渠之学，布庠序之风，远绍轩羲，近同文景，功业永隆，不知手之舞之，足之蹈之者矣。

窃见傅奕所上之事，披览未遍，五内分崩；寻读始周，六情破裂。

呜呼！邪言惑正，魔辩逼真，犹未足闻诸下愚，况欲上干天听！但奕职居时要，物望所知，何容不近人情，无辜起恶？然其文言浅陋，事理不详，辱先王之典谟，伤人伦之风轨。

何者？夫人不言，言必有中。

夫子曰：「一言合理，则天下归之；一事乖常，则妻子背叛。

」观奕所上之事，括其大都，穷其始末，乃罔冒阙庭处多，毁辱圣人甚切。

如奕此意，本欲因兹自媒，苟求进达，实未能益国利人，竟是或弄朝野。

然陛下应天顺时，握图受，赴万国之心，当一人之庆，扶危救世之力，夷凶靖难之功，固以威盖前王，声高往帝。

爰复存心三宝，留意福田，预是出家之人，莫不感戴天泽。

但由僧等不能遵奉戒行，求报国恩。

无识之徒，非违造罪，致令傅奕，陈此恶言，擗踊痛心，投骸无地。

然僧尼有罪，甘受极刑。

恨奕轻辱圣人，言词切害，深恐邪见之者，因此行非。

按《春秋》，鲁庄公七年夏四月，恒星不见，夜明如日，即佛生时之瑞应也。

然佛有真应二身，权实两智，三明八解，五眼六通，神曰不可思议，法号心行处灭。

其道也，运众圣於泥洹；其力也，接下凡於苦海。

自后汉明帝永平三年，梦见金人已来，像教东流，灵瑞非一，具在汉、魏诸史。

姚、石等书。

至如道安、道昱之辈，图澄、罗什之流，并有高行深解，当世名僧，尽被君王识知，贵胜崇重。

自五百余年已来，寺塔遍於九州，僧尼溢於三辅。

并由时君敬信，朝野归心，像教兴行，於今不绝者，实荷人主之力也。

世间君臣父子，犹谓恩泽难酬，昊天不报，况佛是众生出世慈父，又为凡圣良医，欲抑而挫之，罪而辱之，不可得也。

仰寻如来智出有心，岂三皇能测；力包造化，非二仪可方。

《列子》云：「昔商太宰问孔子曰：『夫子圣人欤？』孔子对曰：『邱博识强记，非圣人也。

』又问：『三王圣人欤？』对曰：『三王善用智勇，圣非邱所知。

』又问：『五帝圣人欤？』对曰：『五帝善用仁信，圣亦非邱所知。

』又问：『三皇圣人欤？』对曰：『三皇善用时政，圣亦非邱所知。

』太宰大骇曰：『然则孰为圣人乎？』夫子动容有间曰：『西方之人有圣者焉。

不治而不乱，不言而自信，不化而自行。

荡荡乎民无能名焉。

』」若三王五帝必是大圣，孔子岂容隐而不说？便有匿圣之愆。

以此较量，推佛为大圣也。

《老子西经》云：「吾师化游天竺，善入泥洹。

」《符子》云：「老氏之师名释迦文」，直就孔老经书师敬佛处，文证不少，岂奕一人所能谤ゥ？

昔公孙龙着《坚白论》，罪三王，非五帝，至今读之，人犹切齿。

以为前鉴，良可悲夫！主上至圣钦明，方欲放马休牛，式闾封墓，兴皇王之风，开佛老之化；狂简之说，尤可焚之。

若言帝王无佛则大治年长，有佛则虐政祚短者，按尧舜独治，不及子孙，夏商周秦，王政数改。

萧墙内起，逆乱相寻，尔时无佛，何因运短？但琳豫居尧世，日用莫知，在外见不便事，恐蕃国远闻，谓华夏无识。

夫子曰：「言满天下无口过，行满天无怨恶，言之者欲使无罪，闻之者足以自诫。

」傅奕出言不逊，闻者悉惊，有秽国风，特损华俗。

谨录丹款，冒以启闻。

伏惟大王殿下天挺英灵，自然岐嶷，风神颖越，器局含弘。

好善为乐，迈彼东平，温易自欢，更方西楚。

加以阿衡百揆，式序六条，德既搴帷，仁兼裂网。

开康庄之第，坐荀卿之宾，起修竹之园，宴文雅之客。

莫不诗极缘情，而赋穷体物，信可誉形朝野，美贯前英者焉。

但琳等内顾阙如，方圆寡用。

念傅奕下愚之甚，愧凡僧秃丁之呵，恶之极也，罪莫大焉。

自尊卢赫胥已来，天地开辟之后，未有如奕之狂悖也。

不任断骨痛心之至，谨录奕害事，辄述鄙词，件答如左。

尘黩威严，伏增殒绝。

谨启。

◇宝星陀罗尼经序《宝星经》，梵本三千余偈，如来初证觉道，度目连身子，及降伏魔王，护持国土，说此经也。

自像化东渐，绵历岁时。

三轮八藏之文，四树五乘之旨，显神光於石室，流梵响於清台。

虽译相寻，尚多疑阙。

我大唐皇帝圣神，允文允武。

乘机抚运，拯溺救焚。

反上皇之风，行不言之化。

去泰去甚，既扌顿於八；无事无为，乃朝宗於万国。

瀚海天山之地，尽入提封；龙庭凤穴之乡，咸г声教。

仁逾解网，治踵结绳。

大德闲闲，外齐八则；小心翼翼，内整四仪。

临赤县而溢慈悲，寄元扈而敷宏誓。

每以诸有非乐，物我俱空。

眷言真要，无过释典。

有中天竺国三藏法师波颇，唐言光智，誓传法化，不惮艰危，远涉葱河，来游震旦。

经涂所亘，四万余里。

以贞观元年景戌"谨按：丙戌为武德九年。 是年八月癸亥，高祖禅位太宗。 此序以丙戌为贞观元年，当是八月后所作"，洎於京辇，既登上席，爰懋锦衣。

有诏所司，搜扬硕德兼闲三教备举十科者一十九人，於大兴善寺请波颇三藏法师相对翻译，沙门慧净等证义，沙门元等译语，沙门慧明、法琳等执笔。

承旨殷勤详，审名定义，具意成文。

起贞观二年三月，讫四年四月，凡十一卷"一作八卷"十三品。

用纸一百三十幅，总六万三千八百八十二言。

◇般若灯论序

《般若灯论》，梵本有六千余偈，摩伽国种姓大士婆毗薜迦菩萨，唐言分别明之所作也。

始夫万物非有，一心如幻。

心幻如故，虽动而恒寂；物非有故，虽起而无生。

是以圣人说如幻之心，鉴非有之物。

了物非物，则物物性空；知心无心，则心心体寂。

达观之士，得其会归，而忘其所寄。

於是分别戏论，不待遣而自除；无得观门，弗假修而已入。

荡荡焉不在不离，无往无依者也。

佛灭度后七百年间，有出家菩萨，厥名龙树，深达实相。

得无生忍，为报佛恩，开演《中论》，付法藏云。

其人如像法中，然正法炬，折邪见幢。

《外国传》云：智慧日已颓，斯人今再曜。

世昏寝已久，斯人寤令觉。

《中论》凡五师注释，分别明菩萨即一人也。

此菩萨多闻总持，智深志固，以本愿力，不舍群生。

住修罗宫，待见弥勒。

属以去圣时远，众论纷然，致令雪山采药，多收毒草；深水求珠，竞持瓦砾。

诚恐一理不穷，反增邪见；一言不尽，翻起异端。

乃赞述龙树偈文，为兹《般若灯论》。

其为论也，诃斥内外，赞扬真俗。

穷无生理，究实相源。

照无不寄，寂名般若；执无不破，喻曰明灯。

盖方广之中心，诸佛之行处矣。

嗟乎！后之学者，便息百城之游，永无五失之谬。

论凡二十七品，为十五卷。

若内人立义，皆标人名，无名者例称「自部」。

若外人立义，亦标人名，无名者例称「外人」。

缚解品已前，慧赜执笔。

观业品已后，法琳执笔。

於是起四年夏，讫六年冬，勘定既周，缮写云毕。

所司详读，乃上奏闻。

◇法华三昧行事运想补助仪序夫礼忏法，世虽同效，事仪运想，多不周旋。

或粗读忏文，半不通利。

或推力前拒，理观一无。

效精进之风，阙入门之绪。

故言勤修苦行，非涅因。

但礼念轨仪，文非不委。

以散情昏重，想运难成。

予因天台，再有详补。

撮览枢总，使随言作念，随念成想，一一瞻视，如对目前。

庶时刻不虚，事法成办。

依本文总历十法，结要事理。

◇辩正论"并序"

有黄巾李仲卿，学谢管窥，智惭信度，矜白鸟之翼，望骇嵩华；负爝火之光，争辉日月。

乃作《十异》《九迷》，贬量至圣。

余慨其无识，念彼何辜，聊为《十喻》晓之，《九箴》诫之，用指诸掌，庶明达君子，详兹而改正焉。

有考古通人，与占衡君子，观李卿诽毁之论，阅开士辩正之谈，详而议之，发愤兴叹，欲使邪正异辙，真伪分流，定其是非，以明得失，冀后进者，永无疑焉。

通人曰：「余观造化，本乎阴阳。

物类所生，起乎天地。

历三古之世，寻五圣之文，不见天尊之神，亦无大道之像。

按《灵宝九天生神章》云：『气清高澄，积阳成天；气结凝滓，积滞成地。

人生也，皆由三元养育，九气结形，然后生也。

是知阴阳者，人之本也；天地者，物之根也。

根本是气，无别道神。

』」君子曰：「道士《大霄隐书》《无上真书》等云：『无上大道君治在五十五重无极大罗天中，玉京之上。

七宝元台，金床玉几。

仙童玉女之所侍卫，住在三十二天三界之外。

』按《神仙五岳图》云：『大道天尊治太元之都，玉光之州，金真之郡，天保之县，元明之乡，定志之里，灾所不及。

』《灵书经》云：『大罗是五亿五万五千五百五十五重天之上天也。

』《五岳图》云：『都者睹也。

太上大道，道中之道。

伸明君最守静，居太元之都。

』《诸天内音》云：『天与诸仙鸣楼都之鼓，朝晏玉京，以乐道君。

』推此谬谈，则道君是天之神明。

既属州县，则天尊复是天之民伍，如佛家经论三界之外，名出生死，无分段之形；离色心境，何得更有宝台玉山、州郡乡里？虚妄之甚，转复难矜。

但道家伪说，无迹可观，习俗生常，为日已久，众邪竞叙，至有不同。

如欲正名，理须详悉。

今略出缘起，随而判之。

按《周礼》：自尧已前，未有郡县。

舜巡五岳，始见州名；《尚书·禹贡》，方陈州号。

春秋之时，县大郡小，以郡属县；汉高已来，以县属郡。

典诰所明，九州禹迹，百郡秦并是也。

纵有道在天上，犹应触事无为，何因户属乡居，与凡不异？既有州县，即有官民，州牧郡守，姓何名何？乡长里司，谁子谁弟？并是管学道士，无识黄巾，不悉古今，未窥经史，人间置立州县，亦言天上与世符同，保伪为真，良可羞耻！其根脉本末，并如《笑道论》中委出也。

通人曰：「庄周云：『察其始而无生也。

非徒无生，而本无形；非徒无形，而本无气；恍惚之间，变而有气；气变而有形，形变而有生。

』人之生也气之聚，聚则为生，散则为死，故曰『有』。

『有无相生也，万物一也』。

何谓『一』也？天下一气也。

推此而谈，无别有道高，处大罗独称尊贵。

」君子曰：「《阳气黄精经》云：『流丹九转，结气成精，精化成神，神变成人。

阳气赤名曰，元丹阴气黄，名曰黄精，阴阳交合，二气降精，精化为神；精神凝结，上於九天；九天之气，下於丹田，与神合凝，临於命门，要须九过，是为九丹。

上化下凝，以成於人。

』不云别有道神，能宰万物，使之生也。

」

通人云：「古来名儒及河上公解《五千文》，视之不见名曰『夷』，夷者精也；听之不闻名曰『希』，希者神也；搏之不得名曰『微』，微者气也；是谓无状之状，无物之象。

故知气体眇莽，所以迎之不见其首；气形清虚，故云随之不见其后。

此则叙道之本，从气而生。

所以《上清经》云：『吾生眇莽之中，其幽幽冥冥；幽冥之中，生乎空同；空同之内，生於太元；太元变化，三气明焉。

一气青，一气白，一气黄。

故云一生二，二生三。

』按《生神章》云：『老子以元始三气，合而为一。

是至人法体，精是精灵，神是变化，气是气象。

』如陆简寂、臧矜、顾欢、孟智周等《老子义》云：『合此三乘，以成圣体。

』又云：『自然为通相之体，三气为别相之体。

』检道所宗，以气为本。

考三气之内，有色有心；既为色心所成，未免生死之患，何得称常？」

君子曰：「原道所先，以气为体。

何以明之？按《养生服气经》云：『道者气也。

保气则得道，得道则长存。

神者精也。

保精则神明，神明则长生。

精者血脉之川流，守骨之灵神。

精去则骨枯，骨枯则死矣！故庄周云：吹句呼吸，吐故纳新。

彭祖修之，以得寿考。

』校此而言，能养和气，以致长生，谓得道也。

」

通人曰：「纵使有道，不能自生，从自然出。

道本自然，则道有所待；既因他有，即是无常。

故老子云：『人法地，地法天，天法道，道法自然。

』王弼之言天地王道，立不相违，故称法也。

自然无称穷极之词，道是智慧灵和之号，用智不及无智，有形不及无形，道是有义，不及自然之无义也。

」

君子曰：「《易·干凿度》云：『昔燧人氏仰观斗极，以定方名；庖牺因之而画八卦；黄帝受命，使大挠造甲子，容成次历数，五行九宫之说，自此而兴。

』故《说卦》云：『阳数九者，立天之道，曰阴与阳，阴二阳一，则天有三焉。

立地之道，曰柔与刚，刚二柔一，则地亦有三。

立人之道，曰仁与义，义二仁一，则人亦有三。

三三合九，阴阳相包，以成万物。

』不闻别有道神，处太元都，坐高盖天，上罗三清，下包三界，居七英之房，出九宫之上，行神布气，造作万物，岂非惑乱，陷坠人间耶？校功则业殊，比迹则事异，沙门旌德而靡违，道士言行而多过。

立不利之遐迹，逮不朽之元猷，洋洋乎弗可尚也，其唯释教欤？岂以坳塘小水，匹冯夷大波者哉！非所类矣。

」

◇广析疑论

有李远问舍人者：曾读斯论，意所未详，便以示沙门法琳，请更广其义类。

琳乃答曰：「蒙示辛氏与净法师《〈齐物论〉大约》两问，词旨宏赡，理致幽绝。

既开义府，特曜文锋。

举佛姓平等之谈，别群生各解之说，陈彼此之两难，辨元同之一门。

非夫契彼寰中，孰能震斯高论？美则美矣，疑颇疑焉。

何者？寻上皇朝彻，始流先觉之名；法王应物，爰标佛陀之号。

智慧者，盖分别之小术；般若者，乃无智之大宗。

分别缘起，所以强称先觉；无知性寂，於是假谓佛陀。

分别既於外有数，无知则於内无心。

於外有数，分别之见不亡；於内无心，诱引之功莫匮。

甚秋毫之方巨岳，逾尺之比大鹏，不可同年而语矣。

庄生云：『吾亡是非，不亡彼此。

』庸讵然乎？所以小智不及大智，小年不及大年。

惟彭祖之特闻，非众人之所逮也。

况三世之理不差，二谛之门可验，是以圣立因果，凡夫有得圣之期；道称自然，学者无成道之望。

从微至著，凭缮克而方研；乘因趣果，藉熏修而始见。

彼既知而故问，余亦述而略答。

详夫一音普被，弱丧由是同归，四智广覃，真如以之自显。

自显也者，唯微唯彰；同归也者，孰来孰去。

盖知随业受报，二鸟不嫌其短长；因湿致生，两虫无择於飞化。

不存待与无待，明即待之非待矣。

请试论之。

昔阚泽有言：『孔老法天，诸天法佛。

』洪范九畴，承天制用；上方十善，奉佛慈风。

若将孔老，以匹圣尊，可谓子贡贤於仲尼，跛鳖陵於骏骥。

欲观渤，更保涓流，何异蔽目而视毛端，却行以求前路！非所应也。

且王导、周ダ，宰辅之冠盖。

王蒙、谢尚，人伦之羽仪。

次则郗超、王谧、刘ギ、谢容等，并江左英彦，七十余人。

皆学综九流，才映千古，咸言性灵真要，可以持身济俗者，莫过於释氏之教。

及宋文帝与何尚之、王元保等，亦有此谈。

如其宇内并遵斯教，吾当坐致太平矣。

尚之又云：『十善畅则人天兴，五戒行则鬼畜绝。

』其实济世之元范，岂造次而可论乎？中舍学富才高，文华理切，秦悬一字，蜀挂千金。

法琳徒砺铅刀，何以当兹奇丽也？不量管见，轻陈鄙俚，敢此有酬，示麻续组耳。

」李舍人得琳重释，涣然神解，重疑顿消，仍以斯论，广於视听，故得二文双显，各其志乎。

◇答诏问释教利益对琳闻至道绝言，岂九流能辨；法身无像，非《十翼》所诠。

但四趣茫茫，飘沦欲海；三界蠢蠢，颠坠邪山。

诸子迷以自焚，凡夫溺而不出，大圣为之兴世，至人所以降灵，遂开解脱之门，示以安稳之路。

於是天竺王种，辞恩爱而出家；东夏贵游，厌荣华而入道。

誓出二种生死，志求一妙涅，宏善以报四恩，立德以资三有，此其利益也。

毁形以成其志，故弃须美容；变俗以会其道，故去君臣华服。

虽形阙奉亲，而内怀其孝；礼乖事主，而心戢其恩。

泽被怨亲，以成大顺；福г幽显，岂拘小违？上智之人，依佛语故为益；下凡之类，亏圣教故为损。

惩恶则滥者自新，进善则通人感化，此其大略也。

而傅氏所奏，在司既不施行，乃多写表状，公然远近流布。

京室闾里，咸传秃丁之诮；剧设席上，昌言胡鬼之谣。

佛日翳而不明，僧威阻而无力。

於时达量道俗，动毫成论者非一，各疏佛理，曲陈邪正。

皆是奕之所废，岂得引废成兴！虽曰「破邪」，终归邪破。

◎智实

智实，俗姓邵氏，雍州万年人。

年十一出家京师大总持寺。

武德七年，薛举东逼。

僧法雅奏请京师翘勇僧千人充军伍，实致书止之。

雅不从，实乃殴雅。

事闻，敕令还俗。

后雅被诛，复敕出家。

卒年三十八。

◇论道士处僧尼前表法常等言：年迫桑榆，始逢太平之世；貌同蒲柳，方值圣明之君。

窃闻父有诤子，君有诤臣。

法常等虽豫出家，仍在臣子之例。

有犯无隐，敢不陈之？伏见诏书，国家本系，出自柱下，尊祖之风，形於前典。

颁告天下，无得而称。

令道士等处僧之上，奉以周旋。

岂敢拒诏？寻老君垂范，治国治家，所佩服章，亦无改异。

不立观宇，不领门徒，处柱下以全真，隐龙德而养性。

智者见之谓之智，愚者见之谓之愚，非鲁司寇，莫之能识。

今之道士，不遵其法，所著衣服，并是黄巾之余，本非老君之裔。

行三张之秽术，弃五千之妙门，反同张禹，漫行章句。

从汉魏已来，常以鬼道化於浮俗，妄托老君之后，实是左道之苗，若位在僧尼之上，诚恐真伪同流，有损国化。

如不陈奏，何以表臣子之忠情？谨录道经及汉魏诸史佛先道后之事，如别所陈。

伏愿天慈，曲垂听览。

◇致杜正伦书

沈俗僧智实白：实怀橘之岁，涉清信之名；采李之年，染息慈之位。

虽浅智褊能，然敢希先达。

窃见化度寺僧法雅，善因曩世，受果今生。

如安上之游秦，似远公之入晋。

理应守护鹅之行，持结草之心，思报皇王之恩，奉酬覆载之德。

乃於支提静院，但为宰杀之坊；精舍林中，镇作妻孥之室。

脱千僧之服，四海怆动地之悲；谤七佛之经，万国嗟诉天之怨。

自汉明感梦，摩腾入洛已来，无所名人，颇曾闻也。

皇帝受禅，抚育万方，欲使王道惟清，法海无秽。

公策名奉节，许道亡身，除甘蔗之灾，拔空腹之树。

使禅林郁映，慧苑扶疏，茂实家声，震於邦国。

宁可忍斯邪佞，乃捧钵於祗洹；弃我贞廉，绝经行於灵塔。

龙门深，奉见无由。

天意高悬，流问何日？惟公鉴同水镜，智察幽微。

仰愿拯惊翼於华箱，济涸鳞於穷辙。

轻以干陈，但增悚惧。

◇致僧法雅书

与子同生像季，共属陵迟。

悲六道之纷然，愍四生之未悟。

子每游凤阙，恒遇龙颜。

理应洒甘露於帝心，荫慈於含识。

何乃起善星之恶见，鼓调达之恶心？令善响没於当时，鬼迹播扬於后代？岂不以朝含安忍，省纳刍荛？恣此愚情，述斯顽见。

嗟子可悲，实伤其类。

且自多罗既断，终不更生；析石已分，义无还合，急持衣钵，早出伽蓝，使清浊异流，兰艾殊列，则使群臣息於讥论，梵志寂於谤声，定水噎而更通，慧灯晦而还照。

此言至矣，想见如流。