全唐文 第07部 卷六百八十六

◎皇甫"二"◇送邱儒序

吾居河阴，邱生敲门请曰：「儒贵求知，予谨自露，愿以是非赐决。

」语其学如猗顿之富，听其文如清庙之乐，观其刻意厉行，如奉商鞅之法而惧秦刑。

吾惊而与之游。

逾年，斗其艺於洛下。

吾远来游洛下，谕之曰：「子知市乎？怀贝玉以如名都之肆，未有而不售者也；挈而之三家之墅，未有不盗而困矣，子将安贾哉？京师贤才市也，一人不知子也，他人知子，一门不容子也，他门容子。

谨持其所有以往，未有不成者也。

今子之类固少，势能移事者，稀为一不知为一相移，白变而为黑，倒上而为下，吾末如之何也矣！」生不信而试，果困而见吾。

酌酒而贺之曰：「谨持贝玉以往之都市可矣。

」曰：「诺。

」乃叙其行。

◇送简师序凤羽而麟毛，鸟与兽也，《经》《传》以比圣人，岂非以其心，不以其形者耶？师虽佛名，而儒其行，虽夷狄其衣服，而仁义其心，虽未齿於士与凤麟类矣，不犹愈於冠朝冠、服朝服，或溺於淫怪之说，以攵彝伦者耶？呜呼！师吾独贤也。

刑部侍郎昌黎韩愈既贬於潮，浮屠之徒，欢快以，师独愤起访余，求叙行以资适潮，不顾蛇山鳄水万里之险毒，若将朝得进拜而夕死可者。

呜呼！悲夫吾绊，不得侣师以驰。

◇送孙生序

浮屠之法，入中国六百年，天下胥而化，其所崇奉乃公卿大夫。

野益荒，人益饥，教益颓，天下将芜，而始浑然自上下，安之若性命，固然也。

孙生天与之学，独晓然於厚夜，聪然於大醉，发愤著书，攻而指斥之。

其词《骨皮》，痛入肝血，乃忘力之不足，以死为断，庶几万一悟主救人者。

呜呼！不得古人而与之，必也生乎。

遂除肉刑，一女言也；能移高山，一翁愿也。

彼髡褐虽翳地，其无足忧乎？西江之涯值生，尽出其说以为贽而见余。

余既悲而异之，乃约其言。

◇送王胶序

始於江陵，望见王胶而异之。

知其为胶，又悦其胶名之不凡，然未之谕。

不忍而问诸，胶乃称曰：「胶之为言，犹牢固也。

胶痛今之人，其始之心以利回，其始之交以利迁，将固吾初心与吾交，勿以利迁。

将固吾心与吾交，犹惧醉睡病昏之时，忽然而忘之，故以胶自名。

欲吾造次颠沛，起居意问，记吾心守与交也。

胶以进士举，进士尤轻其流，惧混然与之化，惧书绅铭坐之怠疏，故以胶自名。

」其始望见胶而异之，又悦其名而为之交，又悦其言诚其意耳，又悦其与吾业同，遂大悦之，征其文章。

乃出累百篇，其歌诗高处用古人，其录述词壮而有奇。

然后吾与胶见其才之全，其为人之诚也。

今侍郎韩公，余之旧知，将荐胶而未具，於西行，叙以先之。

◇唐故著作左郎顾况集序

吴中山泉气状，英淑怪丽，太湖异石，洞庭朱实，华亭清唳，与虎丘天竺诸佛寺，钧号秀绝。

君出其中间，翕轻清以为性，结泠汰以为质，煦鲜荣以为词，偏於逸歌长句，骏发踔厉，往往若穿天心，出月胁，意外惊人语，非寻常所能及，最为快也。

李白杜甫已死，非君将谁与哉？君字逋翁，讳况，以文入仕，其为人类其词章。

常从韩晋公於江南为判官，骤成其磊落大绩。

入佐著作，不能慕顺，为众所排，为江南郡丞累岁。

脱縻无复北意，起屋於茅山，意飘然若将续古三仙，以寿九十卒。

以童子见君扬州孝感寺，君披黄衫，白绢头，眸子了然，炯炯清立，望之真白圭振鹭也。

既接欢然，以我为扬雄、孟子，顾恨不及见。

三十年於兹矣，知音之厚，曷尝忘诸？去年从丞相凉公襄阳，有曰顾非熊生者在门，讯之即君之子也。

出君之诗集二十卷，泣请余发之。

凉公适移莅宣武军，余装归洛阳，诺而未副，今又稔矣。

生来速文，乃题其集之首为序。

◇送陆鸿渐赴越序

君子自数百里访予羁病，牵力迎门，握手心喜，宜涉旬日始至焉。

究孔释之名理，穷歌诗之丽则，野墅孤岛，通舟必行，渔梁钓矶，随意而往，余兴未尽，告云遐征。

夫越地称山水之乡，辕门当节钺之重，进可以自荐求试，退可以闲居保和。

吾子所行，盖不在此。

尚书郎鲍侯，知子爱子者，将推食解衣以拯其极，讲德游艺以凌其深。

岂徒尝镜水之鱼，宿耶溪之月而已？吾是以无闲，劝其晨装。

◇朝阳楼记

岭南属州以百数，韶州为大，其地高，其气清，南北之所同，贡朝之所途。

先时此州无政，有闻土秽水烦，人创吏侵，田亩莠而不垦，城郭牢而不实。

时唯李君，奉诏而来，一年粗洽，二年称治，三年大成。

顾郡之城，制狭而专，门墙枳扃，庭除湫底，秋之氵斗雨，沉气乃上，暑之覃烁，清风不下，人慢吏亵，无严诸侯。

於是掠旁入之利，乘可为之时，端景相势，凝土度木，经营未几，兴就嶷然。

登闳丰崇，高明郎融，耽耽尽饰，沉沉生白，改积阴於多阳，散温为祥风。

公庭若虚，炎天若秋，兹焉观游，其政优优。

密亲严客，嘉肴旨酒，兹焉宴喜，其乐。

朱衡旅楹，君子攸宁，飞磴云基，君子攸跻。

乃及月春，乃择清辰，宴豆既陈，宾寮有容，肃肃累累，讫声以止。

天地若开，山川如新，原隰成文，霞相凌，荡远目於天涯，丛一境於阶端。

四座然，若夜行之煜於光，烦こ之脱於身。

毕夕皆下，熙然满足。

以其直城之东，目为朝阳。

《诗》云：「凤凰鸣矣，於彼朝阳。

」前代之良二千石，若东莱、颍川，是鸟咸集，兹楼可以树修竹，列高梧矣。

佥以君朝之望也，而出刺是州，不己屈以事高，不心望以卑远，夙夜其官，声绩用明，羽仪之拜，日月以数。

嗣而居者致远，请标畴克於将来。

◇枝江县南亭记

京兆韦庇为殿中侍御史河南府司录，以直裁听，群细人增构之，责掾南康，移治枝江。

百为得宜，一月遂清。

乃新南亭，以旷怀。

俯湖水，枕大驿路，地形高低，四望空平。

青莎白沙，控柞缘崖，涩芰圆葭，诞漫朱华。

接翠裁绿，繁葩春烛，决湖穿竹，渠鸣郁郁，潜鱼历历，产镜嬉碧，净鸟白赤，洗翅吃。

缬霞烟，旦夕新鲜，冷唳喧啼，怨抑情绵。

令君骋望，逍遥湖上，令君宴喜，弦歌未已。

其民日致，忻游成群，使缨叹恋，停车止征。

实为官业，而费家赀，不妨适我，而能惠众。

呜呼！是乃仁术也，岂直目观而已乎。

人知韦君若是也多，惜以尺刀效小割，异日赋政千里，总戎疆场，吾知其办终也，亦若是而已矣。

乃为作记，刻於兹石，以图永久。

◇吉州庐陵县令厅壁记

在《易》之爻，二与四同功，其善不同。

二多誉，四多惧。

四之多惧，以近君也。

今州之近县，当刺史理所，其难为与支县相百，宜矣哉。

庐陵户余二万，有地三百余里，骈山贯江，扼岭之冲，材竹铁石之赡殖，苞篚《韦军》缉之富聚，土沃多稼，散粒荆扬，故官人率以贪败。

令日两趋州衙，退祗承录判将校，事之纷错，率相关临，烦言易生，凡事难专，故愈不理。

近年百姓创罢，征赋发断，其人益讹，与处险易以亡匿，尤轻犯禁。

夫以不专之理，理益讹之俗，承积弊之余，虽使冉季复生，将不能也。

今清河张君儇为之理，得良二千石，俾颛其政而展其材，居未再稔，最於一郡。

张君恂恂以奉上，煦煦以专铖，繁决剧以通敏，弹豪纠黠以沉断，清白之操，较然绝类，便安之谣，流而远闻，宜举其卓卓，以敦沮劝。

县之故习，令将之邑，佐发敛，盛长纟昏，具车航，千里迎拜，君以让却之，单艇赴官，则吏皆廉。

县之故习，令始至，取官羡物，益备器用，团乡次役，以供刍粟，君以法谕之，一切禁绝，则民知耻。

布其大信，推以至诚，促严吏家慰懋民户，故秋夏之税，先期而集。

宥过以容不逮，奖能以劝不修，为魁而萃顽者，取一以警百，故政刑之简，期月而治。

以俸钱葬枯而恩浃，以家饮救渴而泽周，萼合兄弟之析居者，而民以养，复老弱之流庸者，而疆以实。

和气潜通，连岁大穰，庭内闲闲，似密与蒲。

余既堙厄，斥於此，始来而宏农杨君敬之具为余话君美谈，既接益久，得实其闻，乃刻山石，厅壁，盛之以观永久。

◇吉州刺史厅壁记

自江而南，吉为富州，民朋吏へ，分土艰政。

盖以近岁，兹不幸，绍继无状。

大官以降为者，羞薄而不省务；子弟以资授者，纵欲而不顾法，州遂疮痍。

御史中丞张公历刺缙、云、浔阳，用清白端正之治，诏书宠褒，赐以金紫，移莅於吉。

下车之初，视簿书，簿书棼如丝；视胥吏，胥吏沸如糜。

召诘其官，皆毛然如酲；登进其民，皆{艹尔}然而疲。

公噫眙泉久，於是大新其典，为之开之以修省简便，键之以勤强练密。

凡事从宜处约，以躬率之，省费一倍。

法防既周，铢两之奸无所容，墨俗斯息，单民得职。

威令神行，惠利川流，未及再期，庶富而教，至於无事。

百姓扶老提稚，载路而歌曰：「昔吏讠讠，今吏詹詹。

公能驭之，铅亦为，跖亦为廉。

始绁而苦，终优以恬。

昔民嗷嗷，今民ㄉㄉ。

公能抚之，鳏寡有怡，流亡既来。

徭税先具，污茨尽开。

向覆官仓，仓无斗粮。

公来几时，积粟埋梁。

向阅官库，库无尽缯。

公来几时，山积层层。

瑞露溶溶，降味公松。

瑞莲猗猗，合蒂公池。

公有异政，神之祚之。

民歌路谣，冀闻京师。

天子明圣，恩光远而。

」於是掾吏将卒，趋伏固请，愿书於公堂之北壁。

夫堂壁有记，本以志善悛恶，名氏迁次末也。

矧东西之旧则备，今用纪编，以首能为政，垂为后式。

◇睦州录事参军厅壁记

入州门东，六曹之联事所署，都其任者，厅於门西。

经始之意，众未喻也。

前刺史李君为政更年，大惠一州，记征始闻，而未至也，思宜利所遗。

步览庭内，顾以兹为不厌，虑材鸠庸，即日即工。

冯宽显构，相前增葺，俨然毕就，翩然乐迁。

六县之骏奔，於是乎肃序；百胥之事，於是乎总齐；郡官之退食，於是乎逶迤矣。

利不十，不变法，其斯之谓乎？录事参军既荷宠饰，有怀章示，具以厅壁为记，宜异也，谓书之。

元和八年四月三日记。

◇荆南节度判官厅壁记

荆山之南，府压上游，尹视京河，使视扬益，同巴蜀吴越之治。

臻自上古，为天下敌，在今为咽腴之地，荆南之治否，乃天下低昂也。

夫根之坚，扶之必以枝，毂之环，运之必以轮，其宜介之庸贤，乃使之幽光也。

御史大夫河东裴公，尹正大都，节度群州，幕柬尽敬之诚，以序宾客，得宏农杨用，首分於其军。

膏宣烛明，风助震声，蹲蹲貔螭，万肺如串，乃新治所，爰奠宾客。

前是相承，即据而安，以耆容，以稚凭顽，既谬既渎，瑟缩未帖。

兹止厥位，俾齐厥务，於是用立厅於此，不逼不丰，退食从公，式治於中，爰得我容。

思耆定於永久，莫若书壁之白，故用索我以文。

◇夷惠清和论伯夷不降其志，不辱其身，非其君不事，非其民不使，乃至饿死而不顾，是以孟子谓之清。

柳下惠辱其身，降其志，不羞污君，不辞小官，乃至三黜而不去，是以孟子谓之和。

若校之圣人，则彼之所行，皆一方之士也。

夫圣人之道，可以进则进，可以止则止，是天下之是，非天下之非，出挛拘之域，不凝滞於物，通塞若水，变化若龙，动之谓圣，静之谓道，非可以一善目，非可以一行称，安肯立恶人之朝，黜而不羞，耻武王之粟，饿而至死？故曰彼之所行，皆一方之士也。

即而评焉，在於清和，互有长短，请列而辨之。

彼伯夷者，揭标表於不灭，蹈臣子之所难行，信道之笃，执之如山，嫉恶之心，恶之如鬼，清风所激，有心必动，此其所长也。

至於《传》之泛爱，《易》之随时，圣人之权，济物之义，岂止未暇，亦将有妨。

若柳下惠，辱己以求利物，洁身以事无道，唯斯人是哀，唯吾道是存，薰莸虽同，河济不杂，此其所长也。

至於无道则隐，乱邦不居，而饮盗泉水，食不仁粟，垂傲物之迹，近宽身之仁，又君子所不由矣。

则清和之用於与夺，为功均，然清之流矫於前而激於后，使万年乱臣贼子惧，贪夫恶人耻，且众人之难为者也，和之迹，疑於往而敝於今，使夫偷苟之辈有容，贪利之徒得语，且众人之所易为者也。

颜回曰：「舜何人也。

」孟子曰：「谓其身不能，是贼其身夫。

」然则士之率性饬躬，立志希古，当以圣人为准的，中庸为慕尚。

力苟不足，宁中止焉。

则清与和皆非通道，不可准则。

若遁迹而辨，以矫俗为心，必不得已，愿附清者。

◇编年纪传论

论曰：古史编年，至汉史司马迁，始更其制，而为纪传，相承至今，无以移之。

历代论者，以迁为率私意，荡古法，纪传烦漫，不如编年。

以为合圣人之经者，以心不以迹，得良史之体者，在不在同。

编年纪传，系於时之所宜，才之所长者耳，何常之有？夫是非与圣人同辨，善恶得天下之中，不虚美，不隐恶，则为纪为传，为编年，是皆良史矣。

若论不足以析皇极，辞不足以杜无穷，虽为纪传编年，斯皆罪人。

且编年之作，岂非以事系日，以日系月，以月系时，以时系年者哉？司马氏作纪，以项羽承秦，以吕后接之，亦以历年不可中废，年不可阙故书也。

观其作之意，将以包该事迹，参贯话言，纤悉百代之务，成就一家之说，必新制度而驰才力焉。

又编年纪事，束於次第，牵於混并，必举其大纲，而简於序事，是以多阙载，多逸文，乃别为著录，以备书之言语，而尽事之本末。

故《春秋》之作，则有《尚书》，《左传》之外，又为《国语》。

可复省左史於右，合外传於内哉？故合之则繁，离之则异，削之则阙。

子长病其然也，於是革旧典，开新程，为纪为传，为表为志，首尾具叙述，表里相发明，庶为得中，将以垂不朽。

自汉及今，代已更八，年几历千，其间贤人摩肩，史臣继踵，推今古之得失，论述作之利病，各耀闻见，竞夸才能，改其规模，殊其体统，传以相授，奉而遵行，而编年之史遂废，盖有以也。

唯荀氏为《汉纪》，裴氏为《宋略》，强欲复古，皆为编年。

然其善语嘉言，细事详说，所遗多矣，如览正史，方能备明。

则其密漏得失，章章於是矣。

今之作者，苟能遵纪传之体制，同《春秋》之是非，文敌迁、固，直如南、董，亦无上矣。

傥舍源而事流，弃意而征迹，虽服仲尼之服，手绝麟之笔，等古人之章句，署王正之月日，谓之好古则可矣，顾其书何如哉？

◇东晋元魏正闰论

论曰：王者受命於天，作主於人，必大一统，明所授，所以正天下之位，一天下之心。

舜传之尧，禹传之舜，以德禅者也；桀放於汤，受杀於武，以时合者也；秦灭二周，兼六国，以力成者也；汉革秦社稷，以义取者也。

故自尧以降，或以德，或以时，或以力，或以义，承授如贯，终始可明虽殊厥迹，皆得其正。

以及魏取於汉，晋得於魏，史策纪载，彰明可知，百王既通行，万代无异辞矣。

惠帝无道，群胡乱华，晋之南迁，实曰元帝，与夫祖乙之圮耿，盘庚之徒亳，幽王之居彘，平王之避戎，其事同，其义一矣。

而拓跋氏种实匈奴，来自幽代，袭有先王之桑梓，自为中国之位号。

谓之灭耶，晋实未改；谓之禅耶，己无所传。

而往之著书者有帝元，今之为录者皆闰晋，可谓失之远矣。

或曰：「元之所据，中国也。

」对曰：「所以为中国者，以礼义也；所谓夷狄者，无礼义也。

岂系於地哉？杞用夷礼，杞即夷矣；子居九夷，夷不陋矣；沐纣之化，商士为顽人矣；因戎之迁，伊川为陆浑矣。

非系於地也。

晋之南渡，人物攸归，礼乐咸在，流风善政，史实存焉。

魏氏恣其暴强，虐此中夏，斩伐之地，鸡犬无余，驱士女为肉蓠，委之戕杀，指衣冠为刍狗，逞其屠刈，种落繁炽，历年滋多。

此而帝之，则天下之士，有蹈海而死，天下之人，有登山而饿，忍食其粟而立其朝哉？至於孝文，始用夏变夷，而易姓更法，将无及矣。

且授受无所，谓之何哉？」又曰：「周继元，隋继周，国家之兴，实继隋氏，子谓是何？」对曰：「晋为宋，宋为齐，齐为梁，江陵之灭，则为周矣，陈氏自树而夺，无容於言。

况隋兼江南，一天下而授之於我。

故推而上，我受之隋，隋得之周，周取之梁，推梁而上，以至於尧舜，得天统矣。

则陈奸於南，元闰於北，其不昭昭乎？其不昭昭乎！」

◇孟子荀子言性论

论曰：孟子曰：「人之性善。

」荀子曰：「其善者伪也。

」是於圣人，皆一偏之论也。

推而言之，性之品有三，下愚、中人、上智是也。

圣人言性之品亦有三，可上、可下、不移是也。

黄帝生而神灵，幼而徇齐；文王在母不忧，在师不烦；后稷不坼不副，克岐克嶷。

之谓上智矣。

齐桓公以管仲辅之则理，以易牙辅之则乱；子夏出见纷华而悦，入闻仁义而乐。

之谓中人矣。

越椒之生，熊虎之状；叔鱼之生，溪壑之心。

谓下愚矣。

是故有有生而恶者，得称性善乎哉？有生而善者，得称性恶乎载？故曰孟子、荀卿之言，其於圣人，皆一偏之说也。

穷理尽性，惟圣人能之。

宜乎微言绝而异端作，大义乖而偏说行。

孟子大儒也，荀卿亦大儒也，是岂特开异门，故持曲辩哉？盖思有所未至，明有所不周耳。

即二子之说，原其始而要其终，其於辅教化尊仁义，亦殊趋而一致，异派而同源也。

何以明之？孟子以为恻隐之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，性之生善，由水之趋下，物诱於外，情动於中，然后之恶焉，是劝人汰心源返天理者也。

荀子曰：「人之生不知尊亲，长习於教，然后知焉；人之幼不知礼让，长习於教，然后知焉。

」是劝人黜嗜欲求善良者也。

一则举本而推末，一则自叶而流根，故曰二子之说，殊趋而一致，异派而同源也。

虽然，孟子之心，以人性皆如尧舜，未至者斯勉矣；荀卿之言，以人之性皆如桀跖，则不及者斯怠矣。

《书》曰：「唯人最灵。

」《记》曰：「人生而静，感於物而动。

」则孟之言，合经为多，益故为贤乎。

◇笃终论

生不能保七尺之躯，死何故隔一棺之土？然则衣衾所以秽尸，棺椁所以隔真。

故桓司马不如速朽，季孙，比之暴骸；文公厚葬，《春秋》以为华元不臣；汉王孙亲土，《汉书》以为贤於秦始皇。

夫葬者藏也，藏也者，欲人不得见也。

而大为棺椁，备存器物，无异埋金路隅，而书表於上也。

吾气绝之后，便即时服幅巾故衣，以裹尸，择不毛之地，穿坑下尺。

平生之物，皆无自随，唯赍《孝经》一卷，示不忘孝。

之外，便以亲土。

若不如此，则冤悲没世，长为恨鬼。