全唐文 第04部 卷三百三十五

◎万齐融

齐融，越州人。

官秘书省正字，出为昆山令。

◇对乐请置判悬判〈有州申百姓皆好操缦，都不识雅章，以不能易俗，请置判悬，供释菜宾社之用，使人观习。

省以为非所宜言，不为闻，欲科罪。

诉云州将卤簿，见著令文，且方古轩悬为降已甚，置之何过？〉

国家制礼作乐，悬象示人，列在京师，编诸甲令。

礼缘失序，自可取之於朝；乐章不亏，何辄列之於野？苟希专制，岂曰宜言？惟彼有州，殊非折衷。

中和乐职，不见盛德之容；上下判悬，无闻达礼之意。

置之何过，州乃饰非？不与上闻，省以为当。

◇阿育王寺常住田碑我闻语寂灭者，本之以不生，而菩萨不能去资生立法；谈逍遥者，存之以无待，而神人不能亡有待为烦。

吉"阙一字"之降，帝农教以耒耜；苍灵之下，后稷俾其播种。

故维摩之毗耶，稽首持钵，尚诣於香积；释迦之给孤，洗足著衣，犹乞食於舍卫。

"阙一字"知夫食者不独乎人天，农者岂惟夫政本？阿育王灵塔寺者，晋义熙元年之所置也。

昔孔雀氏宿童子之因果，当金人之授记。

暨铁轮位正，宝塔功成，计鸟道之千里，占人寰之一胜。

夜密迹以飞行，神僧护影而围绕。

虽方坛气象，已萌青石之符；而员顶光明，未质白之状。

迨观音应现而幽赞，利宾虚求以昭发。

全身踊出，亻悉如多宝之音；一爪圆开，宛是楼丹阝之相。

神其不灭，道在兹乎？晋安帝允三才，成就六度，聿图兰若，式印招提，景行阿育王，故以育王灵塔为称首。

徒观夫轮奂规矩，钩绳创制，珠轩翠槛，延袤中霄，玉ニ金池。

周罗上界，环海之下流元气；大地为衣，围山之上结太清。

诸天作盖，信方广一都之会也。

左赤岸而千里，右青"阙三字"曲。

霞标莽苍，幽幽迷鬼谷之祠；日刹晶明，的的识丈人之馆。

天花未雨，宿传龙界之香；地籁无风，时起鱼山之梵。

则知定光诸佛，悔天台之赤城；罗汉群仙，谬昆仑之元圃。

"阙二字"法惟神授，道乃人宏。

向使输柯王昧巴连之因，初微此塔；迦叶佛晦阎浮之迹，殆旷兹山。

盖虚明之绝境，不可得而思议者也。

粤寺东十五里塔墅常住田者，宋元嘉二年奉"阙二字"所立也。

宋文帝秉御干，作娑罗之外护，感耶子砂糗之供，制赐是田；梁武皇握枢临极，为宝应之下生，见阿育王金粟之果，敕蠲其赋。

日月盈止，既有命以自天；陵谷迭"阙三字"动其如地。

梁普通中，沙门僧绶，兹寺之应真也，以发行为道场，以直心为净土，闻纯ヌ良田之喻，遂笃志焉。

既种既戒，载芟载柞，察地道之化成，观天道之时变，晤是"阙一字"无"阙三字"始以常住名焉。

次有僧济上人，虚已净心，纟由芘慧业，披衣画其塍埒，持戒整其疆畔，苗而不秀，有恨何及？逮陈隋之季，丧乱荐臻，农野萧条，鞠为茂草。

我皇家执大象，乘飞龙，陟丕上帝之耿命，绍复先王之大业。

有山栖广和上，道尊人杰，德贵天师。

中宗孝和皇帝亲降玺书，愿同金辇，击鼓而陈其入国，造船而捧其登座。

故知二乘行道，"阙二字"朱"阙一字"四果适时，还陛紫殿。

虽植众德本，作南山之福田；种诸善根，存东皋之净业。

初湖之左右，夹壤二区，榛梗始艾，粗立。

僧徒理胜，力未赡农，童牧因闲，私窃种艺。

和上"阙一字"蒙俗之贪垢，负冥期之幽报。

乃推湖西易垄，让为间田，襄攵诤归之，舂税就给。

惟割湖东十顷，复古赐地，穷海北渐，曾山南麓。

楼子根盘以东峙，富都股引而西注。

真陆水膏腴之沃壤，实神灵滋液之奥区。

於是奠其畛辍，孚其版藉，农野罢侵，田至喜，人到於今称焉。

前寺主简、皎二法师，僧之龙象也，就先畴之畎亩，敦老农之底绩。

蒇事作制，蓑笠来思者久之，岁功未成，生共尽。

流沙忽去，荒凉紫陌之田；影璧空存，摇落青园之寺，可为长太息者矣！有惠炬黎，德业淳修，曾统纲领。

道胜之韵，生而能言；禅悦之味，老而弥笃。

用能纂其"阙一字"始，高轨可追；庀其委积，长算斯远。

与法言沙门，俗姓喻氏，贞已密行，惠心苦节，今屈知墅任，垂将十年。

先是泻卤未斥，涂洫未，苔稗翳荟，漫於农郊。

夫其心啬制度，目"阙一字"曲折，荷锸畚土，堙铲凸。

ㄨ竹落，扌建石留，溉高氵奏仰，增卑培薄。

分[B14I]水怒，承达土气，填淤游荡而时至，余波宽缓而不迫。

终古旱害，浸以潢，冬不祈於积雪，夏无乎小雨，由是湖有千金之号焉。

当其春司载，田事既饬，产孚甲，毓萌芽，或荐或蓑，实颖实发，上农台而课长赢，汶阳之稼如矣。

及夫寒蝉纪时，农乃登谷，完积聚，筑场圃，孚不遗秉，赢无"阙四字"庾而督收成，海陵之仓非衍矣。

《诗》云：「绰彼硕田，岁取十千。

」其是之谓乎？百谷既蒸，万供既设，满以众香之钵，薰以毗耶之城。

或异声闻，若化菩萨，虚高座以影集，时洪锺而"阙三字"座而坐。

饭食经行，嗅若香风，味同甘露，遍满一劫，周流十方。

闻之者得未曾有，食之者咸登正位。

白衣之会龙国，无掘郁金之香；缁裳之集鸡寺，不碎罗之末。

三藏大"阙三字"金之奇贵，一器沙弥；识分之非重，资我饭色，师之力与！都维丹阝元宗，游方观化，大"阙一字"慈诱。

火耕水耨，常有助於上农；飞杖浮杯，今载行乎中国。

上座释辨疑，十城之僧主也，"阙三字"合，金杵发其修征；寺主释惠敏，九州之维丹阝也，风骨天成，铁镇起其灵相。

咸能以如来之衣衣，分如来之座坐。

护育王之灵塔，愿贸金钱；"阙一字"育王之圣田，思模石柱。

弟子早校兰书，式典麒麟之阁；晚游莲迹，每参鹦鹉之林。

宾头卢之下空，急见有能师子；舍丹阝私之入寺，岂谓无知老人？识异博文，才非能赋。

阮公不事，曾供香花；顾越有缘，遂瞻碑版。

满笈多之石室，未掷其筹；对轮王之金地，且耕其笔。

多罗之叶，而书偈云：

浑仪草昧，象物纷。

或甲而乙，或萌而芽。

万殊成类，百宝攸嘉。

故后稷播其种，神农尝其华。

"其一"燧人更运，火正司职。

教以鼎饪，炊之黍稷。

易兹毛茹，成此粒食。

是之为人天，是之为皇极。

"其二"我闻维摩，曾语舍利。

如来大慈，甘露上味。

又见阿难，问是香气。

亦有以饭食，以之为佛事。

"其三"若长者主，若声闻人。

天诸居士，地虚空神。

如闻饭气，而亦来臻。

况生生之位"阙一字"有待之为身。

"其四"猗欤童子，供兹砂糗。

法王大慈，冷然虚受。

伊铁轮以授记，从灭度后；何宝塔之庄严，得未曾有？"其五"鸟道於许，人寰在哉。

鬼神冥运，风雨潜来。

白涌出，青"阙二字"开。

"阙一字"千轮之莲迹，建百福之花台。

"其六"宋帝下生，梁皇外护。

太稷赐畴，司农蠲赋。

皋壤英发，湖源灌注。

既鱼鳞於左右，犬牙而盘互。

"其七"平秩，蓑笠来思。

爰疏畛辍，是务锄犁。

三农"阙二字"万亩祁祁。

自膏腴而兼倍，矧雨露与华滋。

"其八"懿兹开士，赏功司过。

悦以犒勤，刑以肃惰。

东作方喜，西成是课。

始象耕而鸟耘，终牛舂而马簸。

"其九"千箱既积，五谷斯分。

味蒸甘露，"阙一字"涌香云。

孰云菩萨，而谓声闻。

抟须弥所不能尽，曷毗耶之足薰？"其十"藐尔赤松，犹田白玉。

矧伊塔寺，神通付嘱。

信矣育王，能生金粟。

彼郑国之泥紫，如富都之水绿。

"十一"

我来自东，经行成趣。

净业斯辟，善根方树，式纪因缘，匪在章句。

庶金田与石柱，永巍巍以常住。

◇法华寺戒坛院碑

或曰：佛法东度，律教南流。

而云尸罗波罗蜜者何？华言持戒清净。

般若波罗蜜者何？华言智慧明了。

故戒为德本，万善以之为生地；慧为胜业，百福由之以出天。

圣人以之而修身防非止恶，上士以之而度物劝善行慈。

持之而迷倒是生，虚空不可以十指执捉；学之而住著为远，日月不可以两手扪摸。

信矣！二法之难见也如是。

其有不教而自得，天然而自知，持象扇而掌数明珠，据龟床而心照清镜，则我元俨律师其人也。

律师俗姓徐氏，晋室南迁，因官诸暨，遂为县族。

年始十二，辞亲从师，事富春僧晖。

证圣元年，恩制度人，始堕僧数，隶悬溜寺。

律师幼而明敏，长而韶令，标格峻整，风仪凛然。

迨於弱冠，乃从光州谘受具戒。

后乃游诣上京，探赜律范，遇崇福意律师及融济律师。

皆名匠十方，南山上足，咸能堂睹奥，共所印可。

由是道遵戒品，名动京师，安国受记，并充大德。

浚还江左，偏宏四分，因著《辅篇记》十卷，《羯磨述章》三篇。

至今僧徒，远近传写。

初光州岸公，尝因暇寐，忽梦神僧谓曰：「元俨当为法器，云何教以小乘？」后乃命宏般若，由是研精覃思，采摭旧学，撰《金刚义疏》七卷。

古德所不解，先达所未详，咸皆发挥光明，若指诸掌。

誓以一生，宣讲百遍。

越邑精舍，时称法华。

晋沙门昙翼曾结层巅，入是法三昧，感遍吉菩萨。

徒观其塔类多宝涌出以证经，宫如转轮飞行而听法。

双乌所以示兆，今尚翔鸣。

六象所以呈奇，时犹隐现。

不可得而思议者，盖斯之谓欤？信如来之福庭，是菩萨之隐岳。

大师乃考是卜，束钵深栖，建置戒坛，招集律行。

若夫秦衡上士，燕代高僧，数若稻麻，算同竹苇，伏膺请益，蹑ハ担簦，宴坐不出，几三十载。

开元二十四年，我开元天地大宝圣文神武孝德证道皇帝，持法镜，握神珠，亲注《金刚般若经》，诏颁天下，普令宣诵。

都督河南元彦冲，躬请律师，重光圣日。

律师阐扬幽赞，允合天心，令盲者见日月之光，聋者闻雷霆之响。

师之演畅，盖有力焉。

夫乐小法者，迷自我而为病；通大方者，懵开空之法道。

若夫会三归一，触理冥事，自优波离已下，犹或病诸。

而律师纲纪小乘，演畅大法，晤佛境之非有，识魔界之为空。

故能使涅将生死一如，烦恼与菩萨齐致。

发心而登佛地，非我而谁？白黑归依，当仁不让。

昔僧护法师常居石城，宴坐青壁，仰其中峰，如有佛像。

愿造十丈，以图兜率，良愿未谐，护公长逝。

梁武皇帝诏僧律师驰传经理，规模刻划。

意匠才施，俄而山冢崩，全身坐现，合一百五十尺。

虽金石丝竹，四天之供施常闻，而功德庄严，十方之镂镌尚阙。

律师乃内倾衣钵，亦外率檀那，布以黄金之色，以白银之相。

铜锡铅锴，球琳琅，七宝由是浑成，八珍於焉具足。

虽宝积献盖，界现三千；迦叶贡衣，金逾十万。

如须弥之现於大海，若法日之出於高山。

此又律师之功德，不可思议者也。

故州刺史徐峤之、工部尚书徐安贞，咸以宗室设道友之敬。

国子司业康希铣、太子宾客贺知章、朝散大夫杭州临安县令朱元慎，亦以乡曲具法朋之礼。

开元二十六载，恩制度人。

采访使润州刺史齐汗、越府都督敬诚、采访使卢见义、泗州刺史王弼，无不停净境，禀承法训。

齐公乃方舟结乘，奉迎律师於丹阳、余杭、吴兴诸郡，令新度诸僧，躬受具戒。

自广陵迄於信安，地方千里，缁黄道俗受法者，殆出万人。

凡礼佛名经一百遍，设无遮大会十筵，而人境住持，举无与比。

夫秉法传授，从佛口生，有门人法华昙俊、崇默、龙兴崇一、开元智符、称心崇义、香严怀节、宝林洪霈、觉允。

灌顶皆不倾油钵，无漏浮囊。

《经》不云乎？「如旃檀林，旃檀围绕；如师子王，师子围绕。

」信律师之威师有在，而法主之功德不刊。

呜呼！三界无安，百龄共尽，此生已遗於后息，他世应见於前心。

天宝三载岁次壬午，化缘已毕，十一月三日，现疾於绳床。

七日午时，坐终於戒坛院，春秋六十有八。

粤其月二十五日，窆於寺南秦山之下。

高树双塔，光明逾於白；列植千松，秀色罗於明月。

经始则神邕、崇晓，住持则惟湛、道昭，并躬护圣场，亲传智印。

其余三千门人、五百弟子，承般若之深法，受毗尼之密行。

尽号颛门，无待弥勒，令并列载碑阴，用В律序。

初律师凶问时，余忝外役。

永怀德音，谓如昨日。

及瞻斯拱木，已十有余秋。

私念生涯，自怜何极？庶依神理，敢作铭云：

律师堂堂，宗高偃王。

才华骨贵，戒美名香。

佛国柱石，僧门栋梁。

毗尼玉色，般若金光。

我闻二法，难信难解。

等有开遮，平无高下。

生生草系，节节支解。

念电不停，身尘自假。

观生若幻，视息犹风。

慧明日月，戒性虚空。

不远无相，修行在中。

善矣真匠，贤哉法雄！我生已尽，梵行已立。

示化众生，随缘悟入。

去来三界，无苦无乐。

常行一乘，日用斯给。

哀哀释子，资父惟师。

痛失瞻仰，悲深住持。

方坟永翳，圆塔长辞。

何时踊现，更绍迦维？

◎祖咏

咏，洛阳人，开元十二年进士。

◇对祭阙颁诰判

〈所司有礼事，不颁诰，所由断徒，诉不伏。

〉

祀事孔明，展诚诰备。

崇享献之道，则歌舞其牲；嘉涤濯之容，则诏相其礼。

取则不远，闻斯行诸；政贵有恒，人用不挠。

虽小祭大祭，课乃义疑；而职人充人，曷不颁布？况邮罚丽事，职汝之由。

天子有司，是堪自颁；龟玉毁椟，曷所逃刑？

◇对复以冕服判〈甲复以冕服御，史纠其违失。

〉

吉凶殊流，冕服异数，苟将失制，敢用此规。

而泉壤幽深，生涯溘尽。

缀足敛手，初闻於长游；设阶乘屋，遽见於三号。

甲也用心，审於尽爱，尤差司服，还惜礼经。

招平生之衣，不有曾子之问；加冕弁之服，更异邾娄之言。

相彼豸冠，素为人望，今将一纠，谓正途。

◎薛邕

邕，太原人。

开元中官监察御史，累迁吏部侍郎。

贞元中由尚书左丞贬歙州刺史。

◇丹甑赋"以「国有丰年」为韵"

神物昭见，圣人是则。

五位时序兮万邦以宁，百祥荐臻兮一人之德。

鼓兹灵器，呈我王国。

有物有凭，匪雕匪刻。

察其状而元妙，相其仪而不忒。

谅幽赞而克成，矧徽猷之允塞。

是知奇制可久，嘉名不朽。

类君子之心，以虚而受；同至人之德，终善且有。

既应盛而自满，不假於盘瓶；亦讵炊而自熟，何劳於薪？拟神鼎之有用，掩欹器而无咎。

岂以尘见范丹之空，赂为纪国之鬼者矣？且夫清明在躬，符瑞由衷；诚之必感，感而遂通。

献白环於重华，克明哲；锡元於文命，告厥成功。

此唐尧之表贶，盖王母之钦风。

曷若自然挺出，为瑞斯崇；其应不昧，其用无穷？莫因埏埴，宁俟磨砻；以彰我君圣，以报我年丰而已哉！客有赋而歌曰：元德日用兮象帝之先，丹甑时见兮神物光妍。

中含虚兮体道，上应规兮法天。

染人无所施其彩饰，陶人无所效其贞坚。

以享以孝兮可以饣奔饣喜，多余多黍兮屡兹丰年。

◇对识书判

〈乙家有《论语谶》，邻告其畜禁书，科徒一载，郡断无罪，未知合否？〉

幽家元苞，秘书赤制。

贾逵是レ，且未能言；郑兴不为，孰云有学？倘在法而斯禁，宁当刑而可舍？丕惟斯乙，嗜学可嘉，仰惠施之藏书，得蔡邕之旧业。

通德惟异，未闻北海之旌；里仁是依，遽致西邻之责。

有《论语》之谶，则称私畜禁书；览《天官》之文，岂曰潜窥元象？将循名以责实，何加少而为多？役以牵傍，是非举直。

闻言是信，虽吾子之有猜；执德不回，终匹夫之为谅。

请从郡断，以黜邻告。

◎卢履冰

履冰，幽州范阳人。

开元五年为右补阙。

◇请复父在为母服期表准礼：父在为母，一周除灵，三年心丧。

则天皇后请同父没之服，三年然始除灵。

虽则权行，有紊彝典。

今陛下孝理天下，动合礼经，请仍旧章，庶叶通典。

◇再请父在为母服期疏

礼：父在为母，十一月而练，十三月而祥，十五月而礻覃，心丧三年。

上元中，则天皇后上表，请同父没之服，亦未有行。

至垂拱年中，始编入格，易代之后，俗乃通行。

臣开元五年，频请仍旧恩敕。

并嫂叔舅姨之服，亦付所司详议。

诸司所议，同异相参。

所司惟执齐斩之文，又云亦合典礼。

窃见新修之格，犹依垂拱之伪，致有祖父母安存，子孙之妻亡没，下房筵几，亦立再周，甚无谓也。

据《周易》、《家人》卦云：「利女贞，女正位乎内，男正位乎外。

男女正，天地之大义。

家人有严君焉，父母之谓也。

父父、子子，兄兄、弟弟，夫夫、妇妇，家道正而天下正矣。

」《礼》：「女在室，以父为天；出嫁，以夫为天。

」又：「在家从父，出嫁从夫，夫死从子。

」本无自专抗尊之法。

即《丧服四制》云：「天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一理之也。

故父在为母服周者，避二尊也。

」伏惟陛下正持家国，孝理天下，而不断在宸衷，详正此礼，随末俗之愿，念儿女之情。

臣恐后代复有妇夺夫政之败者。

◇三请父在为母服期疏

臣闻夫妇之道，人伦之始。

尊卑法於天地，动静合於阴阳，阴阳和而天地生成，夫妇正而人伦式序。

自家刑国，牝鸡无晨，四德之礼不僭，三从之义斯在。

即《丧服四制》云：「天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一理之也。

故父在为母服周者，见无二尊也。

」准旧仪，父在为母，一周除灵，再周心丧。

父必三年而后娶者，达子之志焉。

岂先圣无情於所生，固有意於国家者矣？原夫上元肇年，则天已潜秉政，将图僭篡，预自崇光。

请升慈爱之丧，以抗尊严之礼，虽齐斩之仪不改，而几筵之制遂同。

数年之间，尚未通用。

天皇晏驾，中宗蒙尘。

垂拱之末，果行圣母之伪符；载初之元，遂启易代之深衅。

孝和虽多反正，韦氏复效晨鸣。

孝和非意暴崩，韦氏旋即称制。

不蒙陛下英算，宗庙何由克复？《易》云：「臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。

」其斯之谓矣。

臣谨寻礼意，防杜实深，若不早图刊正，何以垂戒於后？所以薄言礼教，请依旧章，恩敕通明，蒙付所司详议。

且臣所献者，盖请正夫妇之纲，岂忘母子之道？诸议多不讨其本源，所非议者，大凡祗论「罔极之恩」；「丧也宁戚」；「禽兽禽兽识母而不识父」；「秦燔书后，礼经残缺，后儒缵集，不足可凭」；「岂得与伯叔母服同，岂得与姑姊妹制等」，「三王不相袭礼，五帝不相沿乐」；「齐斩足为升降，岁年何忍不同。

」此并道听途说之言，未习先王之旨，又安足以议经邦理俗之礼乎？臣请拟经义以明之。

所云「罔极之恩」者，春秋祭祀，以时思之。

君子可终身之忧，霜露之感，岂止一二周之服哉！故圣人恐有朝死而夕忘，曾鸟兽之不若，为立中制，使贤不肖共成文理而已。

所云「丧也宁戚」者，孔子答林放之问。

至如太奢太俭，太易太戚，皆非礼中。

苟不得中，名为俱失，不如太俭太戚焉。

毁而灭性，犹愈於朝死夕忘焉，此论临丧哀毁之容，岂比於同宗异姓之服？所云「禽兽识母而不识父」者，禽兽群居而聚尘，而无家国之礼，少虽知亲爱其母，长不解尊严其父。

引此为论，则亦禽兽之不若乎！所云「秦燔书后，礼经缺残，后儒缵集，不足可凭」者，人间或有遗逸，岂亦家户到而燔之？假若尽燔，苟不可信，则坟典都谬，庠序徒立，非圣之谈，复云安属？所云「与伯叔姑姊服同」者，伯叔姑姊有筵杖之制、三年心丧乎？所云「五帝不相沿乐，三王不相袭」礼，诚哉是言！此是则天怀私包祸之情，岂可复相沿乐袭礼乎？所云「齐斩足为升降」者，母齐父斩，不易之礼。

按《三年问》云：「将由修饰之君子与，三年之丧，若驷之过隙，遂之则是无穷也。

然则何以周也？曰：至亲以周断。

是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉？以是象之也。

然则何以三年？曰：加重焉耳。

」故父加至再周，父在为母，加三年心丧。

今者还同父没之制，则尊严之律安施？《丧服四制》又曰：「凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。

」訾之者是不知礼之所由生，非徒不识礼之所由制，亦恐未达孝子之通义。

臣谨按《孝经》，以明陛下孝治之合至德要道，请论世俗訾礼之徒。

夫至德谓孝悌，要道谓礼乐。

「移风易俗，莫善於乐；安上治民，莫善於礼。

」又《礼》有「无体之礼，无声之乐」。

按《孝经援神契》云：「天子孝曰就，就之为言成也。

天子德被天下，泽及万物，始终成就，则其亲获安，故曰就也。

诸侯孝曰度，庶者法也。

诸侯居国，能奉天子法度，得不危溢，则其亲获安，故曰度也。

卿大夫孝曰誉，誉之为言名也。

卿大夫言行布满，能无恶称，誉达遐迩，则其亲获安，故曰誉也。

士孝曰究，究者以明审为义。

士始升朝，辞亲入仕，能审资父事君之礼，则其亲获安，故曰究也。

庶人孝曰畜，畜者含畜为义。

庶人含情受朴，躬耕力作，以畜其德，则其亲获安，故曰畜也。

」陛下以韦氏构逆，中宗降祸，宸衷哀愤，睿情卓烈。

初无一旅之众，遂殄九重之妖，定社稷於阽危，拯宗枝於涂炭。

此陛下孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通。

使诸侯得守其法度，卿大夫得尽其言行，士得资亲以事君，庶人得用天而分地。

此陛下无体之礼，以安上理人也。

上元已来，政由宁氏；文明之后，法在凶人。

贼害宗亲，诛灭良善，勋阶岁累，赦年频。

佞之则荣华，正之则迁谪。

神龙、景之际，其事尤繁；先天、开元之间，斯弊都革。

此陛下之无声之乐，以移风易俗也。

臣前状单略，议者未识臣之恳诚。

谨具状重进，请付中书门下商量处分。

臣言若谠，然敢侧足於轩墀；臣言不忠，伏请窜迹於荒裔。

◎孙平子平子，伊阙人。

开元五年上书，论跻睿宗非礼，为礼官所轧，贬康州都城尉。

◇请孝和皇帝封事

臣闻昔者帝王之为国也，行其礼则皇图昌，废其礼则宗社危。

臣窃见今年正月太庙毁，此乃跻圣贞所致也。

夫宗庙国之大事，陛下当今圣主，臣不敢曲意巧言而陈之，谨按经传，具陈引休咎，特望天恩少察臣言，则可晏然无虑也。

故臣不避诛以言之，伏惟陛下俯垂许择。

臣按《左传》云：「君薨，卒哭而，而作主，特祀於主，尝於庙。

」今日有违於此也。

昔鲁文公二年，宗伯弗忌跻僖公於闵公上，后致太室坏，《春秋》异而书之。

今日有同於彼也。

君子以弗忌为失礼，仲尼曰：「臧文仲不仁者三，纵逆祀一也。

」又按《五行志》书：「僖公虽闵公之兄，尝为闵公臣，臣居君上，为失礼也，遂太室坏。

」且兄臣於弟，犹不可跻之弟上，况弟臣於兄，岂可跻弟於兄上耶？昔庄公三十三年薨，闵公三年吉。

自薨至，向有二年，《春秋》犹非之失礼。

况夏崩冬，其不亦太速乎？且太庙中央曰太室，尊高也。

鲁自是陵夷，将堕周公之祀。

臣昧死据此断之，即太庙毁，亦今日将欲陵夷之象，堕先帝之祀也。

斯亦上天我唐国，乃降此灾。

以陛下去年孝和於别室，吉祭於太庙。

未祭孝和，先祭太上皇，此乃与僖闵事同，先臣后君也。

昔兄跻弟上，今弟先兄祭，过有甚於古也。

昔登臣君上，今亦如之，事岂不同耶？昔太室屋坏，今圣朝太庙毁，变岂不同耶？若以兄弟同昭，则不合出致别庙；若以臣子之例，则孝和合进为昭。

昔武氏篡国，十有余年，孝和挺剑龙飞，再兴唐祚，反正朔服色，咸依贞观故事，此即有功於天下也。

今於别殿，是废先圣之训，弃中兴之功，下君上臣，轻长重幼。

若以孝和无道，则位不合称帝，坟不得称陵。

《传》曰：「子虽齐圣，不先父食久矣。

」杜氏曰：「臣继君父也。

」昔禹不先鲧，汤不先契，文武不先不，故宋郑不以帝乙厉王不肖，而犹尊尚之。

况孝和有大功乎？《鲁颂》曰：「春秋匪懈，享祀不忒。

皇皇后帝，皇祖后稷。

」《诗》曰：「问我诸姑，遂及伯姊。

」礼为其后伯姊而先诸姑者，何也？尊其先也。

弗忌欲阿时君，先其所亲，乱国大事，故《传》特引二诗，深责其意。

方今太庙毁，虽臣阿曲之过，恐危陛下之国也。

昔晋太康五年，宣帝庙地陷梁折。

八年正月，太庙殿陷。

改作殿宇，更营新庙，远致名材，杂以铜柱，自八年九月造，至十年四月乃成，十一月又梁折毁坏。

据此言之，天降灾谴，非枯朽也。

晋不知过，天下分离，王室大乱，英雄竞起，夷狄满国。

特望天恩少垂详察。

臣知言必就诛夷，而昧死言之者，以陛下圣明宽容，博物纳谏，而此事恐史笔书之，令来代君子，以巍巍圣代，野无博识，朝无忠直，臣将何以彰陛下招谏？伏请速召宰相已下、御史已上，众共谋议，移孝和入庙，何必苦违礼典，以同鲁晋哉？陛下前降明制，令所司到朝堂进封，极言时政得失，又举方康顾问，又征贤山野，而寂无人言，非朝不招谏，时恶直言，窃为儒生不达大体也。

特请陛下於其书传，亲加省览，以圣虑断之。

顷秋夏之间，淫雨弥旬，伤稼败邑。

《汉书·五行志》云：「简宗庙，不祷祀，逆天时，则致灾也。

」臣又见两畿户口，逃去者半，常侍解宛招携不还，李杰奏请访括不得。

臣能使之如鹰有纟舀，若马有绊。

夫鸟飞於空，鱼沈於泉，鹿走於野，猿猱腾於山，犹尚取而驯之，屠而食之，况於人不能飞沈乎？伏望天恩许臣面奏。

亦为宗庙未安，不敢即言。

仰恃鸿恩之厚，不惧雷霆之威。

昧死连封，伏深战越。

◎王仲邱

仲邱，沂州琅邪人。

开元中历左补阙、内供奉、集贤修撰、起居舍人，迁礼部员外郎。

卒赠秘书少监。

◇请祀五方帝议按《贞观礼》，正月上辛，祀感帝於南郊；《显庆礼》，祀昊天上帝於圜丘以祈谷。

《左传》曰：「郊而后耕。

」《诗》曰：「《噫嘻》，春夏，祈谷於上帝。

」《礼记》亦曰：「上辛祈谷於上帝。

」则祈谷之文，传於历代；上帝之号，允属昊天。

而郑康成云：「天之五帝递王，王者之兴，必感其一，因其所感，别祭尊之。

故夏正之月，祭其所生之帝於南郊，以其祖配之。

故周祭灵威仰，以后稷配之，因以祈谷。

」据所说祀感帝之意，本非祈谷。

先儒所说，事恐难凭。

今祈谷之礼，请准礼修之。

且感帝之祀，行之自久。

《记》曰：「有其举之，莫敢废也。

」请於祈谷之坛，遍祭五方帝。

夫五帝者，五行之精；五行者，九谷之宗也。

今请二礼并行，六神咸祀；又按《贞观礼》，孟夏雩祀五方上帝、五人帝、五官於南郊；《显庆礼》，则雩祀昊天上帝於圜丘。

且雩祀上帝；盖为百谷祈甘雨。

故《月令》云：「命有司大雩，帝用盛乐，以祈谷实。

」郑元云：「雩上帝者，天之别号。

允属昊天，祀於圜丘，尊天位也。

」然雩祀五帝既久，亦请二礼并行，以成大雩帝之义。

又《贞观礼》，季秋祀五方帝、五官於明堂；《显庆礼》，祀昊天上帝於明堂。

准《孝经》曰：「郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。

」先儒以为天是感精之帝，即太微五帝，此即皆是星辰之例。

且上帝之号，皆属昊天，郑元所引，皆云五帝。

《周礼》曰：「王将旅上帝，张毡案，设皇邸。

祀五帝，张大次小次。

」由此言之，上帝之与五帝，自有差等，岂可混而为一乎？《孝经》云：「严父莫大於配天。

」其下文即云：「宗祀文王於明堂，以配上帝。

」郑元注云：「上帝者，天之别名。

神无二主，故异其处。

」孔安国云：「帝亦天也。

」然则享上帝，有合经义。

而五方皆祀，行之已久，有其举之，难於即废。

亦请二礼并行，以成《月令》大享帝之义。