全唐文 第04部 卷三百三十四

◎陶翰

翰，润州人。

开元十八年进士，又擢宏词科，官礼部员外郎。

◇冰壶赋"以「清如玉壶冰，何惭宿昔意」为韵"

惟冰也有坚凝之贞，惟壶也有虚受之明。

谢周流之弱质，托铸以成名。

直方任器，规圆惬情。

对光辉而比色，因击扣而驰声。

冰假壶以为用，壶含冰而转清。

及夫欢呈朝晏之余，瑞表经纶之初。

尢荀吴之失对，陷王霸之后车。

既遇赏以为乐，乃获成於所如。

但观夫推移在道，澄澈如王。

时见莹而则明，或将摧而不曲。

故曰冰贵於水，器尊者壶。

国因时而必用，军每击而何虞。

若乃周将酬客，鲁欲藏冰，揖籍父其何忌，顾申丰而可凭。

是以用之者广，须之者多。

遇薛鼓而击，诵豳诗而何？至时冰销滴润，壶罄成酣。

乃挟纩以荷德，岂知漏而兴惭？昔者赵衰从径，魏主其逐。

虽有馁而仍携，顾无麋而未宿。

每览余轨，当思践迹。

志未吐於生平，容已衰於畴昔。

倘开冰之可荐，庶投壶而无ル。

况霜空旦寒，晚景仍坠。

虽杼轴而不辍，犹仿佛而无记；将投皎洁之姿，愿假含容之意。

◇狐白裘赋"以「珍裘非一腋」为韵"

邈哉瑞兽，生乎青邱；资挟温以流润，得颐素而成裘。

故缜豪错毳，匪刚斯柔；象群哲以济美，轶千年而取优。

配华玩於车服，曜珍奇於贵游；殷祀典以崇贲，饰礼容而克修。

暨夫秋沈金气，科举元律；进卿相之门，登王侯之室。

寒祛温荐，恩缠好密；任藏用以卷舒，委凉暄以黜。

将衣以递御，与纨扇而更出；苟人事之宜然，谅废兴之若一。

嘉其全真定色，育精含徽；千金振价，众服腾辉。

朝临皓雪，且状乎寒披鹤氅；晓安朱架，又象乎高悬玉衣。

虽质文之可别，盖贵贱而同归。

故崇侈者取贵而尚，戒奢者含贞以非。

矧乎从损而益，工兼素腋。

德之攸亲，岂惟物新？晏婴相齐以推弊，孟尝献秦而获珍。

贞休利乎蕃，悔吝生乎妄人，傥兹道之无替，遮遗芳於后尘。

◇对假荫判

〈甲为人后，请准荫人色，所由以同假冒，甲诉法有差等。

〉

有国之制，不易於常典；王者之政，未忘於继绝。

人则不幸，同叔向之有言；天道如何，比邓攸之无子。

甲义当为后，情切自孤，名不绝於本枝，爱未迁於他室。

克闻鸠之德，宁爽螟蛉之义？知子之道必全，见父之行无改。

将议继体，那惭象贤！主礼方列於宗门，入仕曷由於庇荫？苟从法之差等，亦在礼之何伤？所由无端，虽不忧惧，诉者有据，应异无文。

◇对流外判

〈流外解请兵部劳，所由不许，诉五品以上。

〉

百度之间，见於甲令；九流之内，言念胥徒。

在邦必达於大体，为政不遗於小物。

岁之云宴，更议初勋；劳之可书，仍祈后绩。

慕缙之职，名级愿迁；瞻巽风之命，节文当协。

所由以司存必举，稽彼三章；诉者以理实无言，征诸五品。

既详於法，难屈尔词。

◇饯崔朔司功入计序

冬，天子至自河华，中使至，司功崔公朝於京师，礼也。

今天下有道，声教必被，要荒来格，况其迩者乎？政莫大於殷会，使莫大於述职。

故学於礼，足以专对，崔公近之矣！及夫三物，成者斯义欤？征骖如飞，郊暮来祖，渭上西眺，寒原无色。

赋《皇华》而送崔氏行焉。

◇送王侍御赴剑南序

国家既诛邛﹂之游魂，收滇池之陈地，以蛮陬君长未即序，徼外新国，约非甚坚，将欲宣王风、布中典，必候才英矣。

监察御史王公，志标劲节，天假异能，秉心而忠义必闻，多方而文武不坠。

我中丞鲜于公以功名立破城江南，关启而虏不敢窥，城峻而敌不敢守者，皆倚匡时之策，仗横行之气。

不然者，岂有夕舍一尉，旦麾三军，盱衡於不毛之间，决胜於大荒之表？取廷评者浃月，登宪府者周星，绣衣照於江原，风霜扫於剑壁，斯不足畏矣！中朝名雅，向义趋风，饯筵倾诚，翰墨纷瞩。

百壶追送，来登董原之野；万岭苍然，更绕华阳之国。

予以授简，敢无斯文。

◇送封判官摄监察御史之碛西序夫子以忠义为名，以才能为用。

顷年投笔，多制胜之谟；间岁策勋，有斯皇之命。

以西师之未解、右地之多虞，何宁此材，岂获居息？我主将所以封弱水，擒月氐，略康居，取勃律。

虽出车之任，事属於才能；而入幕之贤，功归於帷幄。

嗟乎！非万里无以见远图，非三军无以知壮节。

古人於是历孔道，穷河源，岂勤劳而乐行役，甘绝域而厌诸夏？必以为担石者能丧志安怀者也，而拜命封侯，功成事立，不同日言矣。

勉哉封子！守其嘉谋，轩将驰，绣服将假，虽天下险阻，玉关之风，故不足为子虑耳。

帝乡山川，徙倚将远，别路树，苍茫欲秋。

可以赠离杯，可以赠离唱，乃命座客，唯然赋诗。

◇送史判官之河南序

子始以词进，而果以政闻。

拔起翰林，激昂儒服，朝升一尉，暮入五府。

汉东之驾才返，河南之檄适至。

皇皇之命，未尝宁居，将欲拒其辟书，韬其利用。

若清规雄烈，已异於天下矣。

周郑之风好僻，齐鲁之政或讹。

使戎臣所以政"疑"於励精，锐於振举，以东夏候子，得无戒之哉？於是中朝名士左补阙任侯序其咏歌，太常主簿杨公鸠其晏饯。

笔墨以之聚至，文章以之感合，不有君子，胡宁是焉？中条气凝，河冰将壮。

关中送客，美使者之贤；泗上诸侯，盛主人之礼。

慎尔行役，勉哉轺轩！别筵再兴，词赋间作。

故我有后甲之作，凡百"《英华》作「故我有后甲之术」断句，「凡百」作「凡不」属下句"在任氏之唱者，实隶於斯矣。

◇送李参军水运序

壮哉大河之功也，南分淮泗，东委溟渤，呀呷长川，呼吸万里。

若舟楫是戒，风涛无虞；则三万之廪，可得而西矣。

故朝廷大役，实难其人。

李公精义宏高，德量魁达，声闻关右，义彻浙川。

我侍御史薛公资之以成务也，於是驿骑首路，列筵在庭，山川且长，语笑云隔。

励其节，宣其规，使白波徐清，红粟流衍，则国家之事济矣。

勉旃！故交不敏，诗以投赠之。

◇送李参军序

人生相知心乎？仆之心尝语君矣！相天"疑"以志，相忠以言。

以居则无闷，以动则无悔，孰谓子非天下之知己乎？同官为僚，同志为友，岂不欲晤语终日，尽平生之欢？然而天时者盈虚也，人事者倏忽也，一合一否，与时而来。

不有聚，何以同二人心？不有散，何以见四方志？长揖而去，勉哉东轩！杨花初飞，郊草先碧，自秦及洛，山千里。

《子衿》之首章善矣，吾从也。

◇送萧少府之幽州序

顷林胡大寇边，杀右将军，於是幽蓟之北门不启。

天子方忧朔漠之事，问卢龙之策，公安得收其宏略，匣长剑，块然为一尉哉！夫感於事则忠义全，登於危则臣节见。

必也海水晏，燕山空，代胡沙，谈笑而静，盖王师之义全。

言未毕，征马将散，三啸於离郊之上，敬而辞焉。

◇送崔司户过陇迎大夫序夫公衔绋海裔，东归玉门。

戎夏已康，金甲已息，伊大夫皆受赐矣。

矧司户公诗礼是勖，庭闱是故"疑"，假轩、登陇而四望矣。

吾朋乃驱征骑，携旨酒，歌白以赠之。

关河始风，秋草尚碧，众皆诗人也，安阙乎文哉？

◇送崔二十一之上都序士之相知，故不在旧。

仆一睹君，词志慷慨，情干绝人，是欲片心树善。

君子风义相感，笑言卒获。

时不与而清秋至，乐未央而别恨生。

则临歧抚然，把袂如失。

兰可佩也，掇而赠君；酒可忘忧，酌以酬我。

且士为"疑"当世虚已之运，主司推心之时，而不能翰飞冲天，凌励劲翮，非人英也。

子之往矣，吾无间然，乃征诗寮，以壮行色。

◇送孟大入蜀序襄阳孟浩然，精朗奇素，幼高为文，天宝年始游西秦，京师词人，皆叹其旷绝也。

观其匠思幽妙，振言孤杰，信诗伯矣。

不然者，何以有声於江楚间？嗟乎夫子！有如是才、如是志，且流落未遇。

风尘所已"疑"然，谓天下无否泰、无时命，岂不谬哉？翰读古人文，见《长杨》、《羽猎》、《子虚赋》，壮哉！至广汉城西三千里，清江夤缘，两山如剑，中有微径，西入岷峨，"阙一字"有奇幽，皆感子之兴矣。

勉旃！故交不才，以文投赠。

◇送惠上人还江东序

自延陵季子来诣上国，齐鲁晋郑，贤豪风靡。

及夫顾、陆入洛，亦称南金。

今钱塘惠上人，捉一盂，振一锡，则呼吸词府，颉颃朝颜。

长江之南，世有词人旧矣。

於是侍御史王公维、太子舍人裴公总，寄彼好事，於焉首唱。

贤才翕集，文墨敷芬，作者为之不宁，词林为之一振。

此公家本富春，栖於天竺。

白青岫，方丈之居，江风海涛，一杯而泛。

穷其奥旨，即空王之法门；赜其精心，有真如之理性。

不然，我群公风流虚伫、歌咏间作者，岂无哉？正月衤戒裳东旅，征帆南岸，眺吴山而可见，值湖水之将碧。

震泽千里，孤舟渺然，比思我曹，时开离赠卷也。

◇送王大拔萃不第归睢阳序才格可得而仰也，文章可知而畏也，故往年有公连之捷矣。

九流之学日盛，三鼓之音未歇，今兹有天官之厄矣。

天将启子於世，故命以才；授子於亨，故先以屈。

屈伸理也，才位时也。

子姑感激毫翰，增修词律，冲天之举，吾倚而待焉！欢洽岂常，离言实早。

河岳西别，悠哉镐京；庭闱东瞻，谁谓家远？草色将变，天浩然，诗而咏言，将以述志。

◇送卢涓落第东还序

噫！天生秀明，隽而才之；有九流，胡蒙而屯之。

故君子守之以知息之命，而固有须也。

不然者，卢氏子魁岸特达，而若是尚脉脉於公车之下，而三岁不觌哉？灞城春润，风喧景迟，莺声始调，柳色堪醉。

当此而裹足千里，背"阙一字"而东，岂意者欤？众皆赋诗，以慰行旅。

◇送谢氏昆季下第归南阳序

吾常游江表，得二谢焉。

青青子衿，始在童，时已辨其梢喷浪之兆。

江河萧散，垂二十秋。

忽然上京，再莹心目。

《诗》、《骚》之兴天假，流略之奥日新。

才艺克备，文锋其锐。

吾以此自负，不为非知人矣。

金门未偶，征盖言旋；峰闭於武阁，春野开於楚邓。

盖将穷讨策府，琢磨词律。

他日之奋六翮，登九霄，未为后耳。

春水尚寒，郊草无色，何以赠别？必在乎斯文。

◇送田八落第东归序

田子行於古而志於文，雅多清调，将有新律，锋镝甚锐，将来者其惮之。

勿以三年未鸣、六翮小挫，则遂有清白之意。

夫才也者，命在其中矣；屈也者，伸在其中矣。

将子少安，吾以是观德。

灞亭柳绿，昆池草青，於何送归？无易咏歌。

◇仲春群公游田司直城东别业序

余闻宥天下，不闻理天下，故忧台门"疑"而生白，秋官澹而守中。

不然，我群公法家之流，惟刑是恤，亦何暇阁挂巾车，锵锵乎在此堂矣？司直雁门田侯，行修器博，心远地偏，於是启郊园之扉；主簿天水姜侯，词才俊秀，雅志坚直，於是传翰林之檄。

嗟乎！城池不越，井邑不移；林篁忽深，山郁斗起。

出回塘而入苍翠，更指深亭；因曲岸而扪穹嵌，忽升绝顶。

天极思，河山满目，菡萏春色，苍茫远空。

烟间之宫阙九重。

砌下之亭皋千里，临眺之壮也。

樽酒既醉，舞袖登筵，欢洽在斯，献酬无算。

措九州於乐府，移三典於颂章。

皆我顺尧之心，除秦之政，所以偶春服之晏也，咸请赋诗。

◎苏绾

绾，元宗朝为记室参军。

◇对家僮视天判

〈甲於庭中作小楼，令家僮更直於上视天，乙告违法，甲云专心候业，不伏。

〉

圣人作孚，万物惟。

百僚分事，命南正而司天；五纬连衡，遵北辰而列象。

莫不上稽天道，下授人时，率由旧章，克备常典。

辨躔次之无忒，识运行之有度。

南躔日至，爰有望於灵台；东陆春归，方可观於太室。

必若官非代掌，业异家藏，复王朔"汉有王朔望气，《英华》作「霸」非"之精才，有唐都之秘术。

不在其位，理宜勖於闲邪；有犯於时，辞岂逃於语怪？惟彼甲也，能微讼乎？僮则无良，异畴人之子弟；乙惟嫉恶，复吕氏之刑书。

庭际遐瞻，宁用圭而测景；楼中仰视，徒以管而窥天。

攻乎异端，既殊冰操；在乎正本，请霜科。

◇对赐则出就判

〈甲赐则，有司令其出就，诉云未成。

〉

钦若典章，丕承政道。

九州封域，始昭於禹训；五等爵土，终叶於殷谟。

驯致者何？率由斯在。

圣朝恢国本，建方位，才优者疏以爵位，功永者颁以邑田。

是则秩子男而靡出帝畿，介藩屏而用崇王室。

惟德是宅，非贤孰居？甲以克构承宗，畴庸锡社，虽荷封茅之宠，犹居食采之列。

成功览分，一篑尚缺於为山；赐则加荣，九等未膺於就国。

因而勇退，殊匪躁求；陈力就列，先贤攸重。

惟刑与礼，循理何伤？

◎刘知古

知古，元宗朝绵州昌明县令。

◇进日月元枢论表臣伏见近日累降诏书，委当道监军使，於诸观内求精选丹兼通药性者一二人，送赴上都，至阙下试验，不精亦不加罪。

至哉精求！宏告天地，若诚如此，山川岂秘其灵文？神明安隐其元象？臣自幼年，与道合虚，情性守一，颇历岁月。

至於留心药物，向此二纪，意谓无出《周易参同契》，但能寻究此书，即自见其道。

臣数年属意於此，精觉开悟，尚犹未免朦胧。

至於金石纪纲，亦略见其端绪。

臣忽因闲暇吟咏之余，著《日月元枢论》一卷，本欲藏诸名山，传之同好。

今幸遇有道圣明之君，志慕元风，若沈默不言，实恐天下无好之志。

今陛下若需还丹，切恐难遂其志。

臣所著书，谨凭当道监军使随表进上。

伏望圣慈讨天下精通药理之士考究，若以斯论可采，臣当无隐於陛下；若以为不可，臣自味於风尘之外，亦不愧於不取。

臣不揆庸琐，辄献刍荛，伏增战越之至。

◇日月元枢论

夫驰骛於名利之场者，惟尊爵禄以为意；逍遥於无为之域者，独贵神仙之可尊。

名位非德行可致，道术非博学而得，故仲尼不享其高爵，刘向不达其秘言。

即知命有所定，分有所归，固不计其才能之与清浊矣。

古今修仙学道，藜莠蓬蒿，不啻多也，得之者麟凤鹏鸾，不亦稀乎？且道之至秘者，莫过还丹；还丹之近验者，必先龙虎；龙虎所自出者，莫若《参同契》。

世之习此书，近乎仿佛，其徒实繁，达乎元义者，未之有也。

昔抱朴子《神仙传》云：「魏真人《参同契》、《五相类》凡二篇，其说似解释《周易》，其实假借爻象，以论作丹之意也。

」又有元光先生，不知何代人也，睹《日月混元经》，其序云：「徐从事拟《龙虎》之文，撰《参同契》上卷，传魏君。

魏君又述中卷，传淳于叔通。

淳于叔通又制下卷，表三才也。

此则葛稚川锦平城四字诀全乖，人无识者。

」复有萧先生，亦不知何代人也，又注《龙虎》叙云：「《参同契》者，拟《龙虎上经》，本出真人徐从事，因越上虞人魏伯阳造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。

其后淳于叔通补述其类，取象三才，乃为三卷。

又叔通亲事徐君，夜寤不寐，仰观元象，以配卦爻，而著其书。

」研详三说，理有异同。

元光之谈，失之穷远。

若以魏伯阳造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》，此非其审也。

凡《五相类》，岂不云《参同契》者？敷陈梗概，不能专一滥而说，今更撰录补塞遗脱，故复作《五类》，则《大易》情性尽矣。

若不然者，则未备也。

三卷之前，未有此书，此亦是以辩中卷是魏伯阳所撰。

不然者，故不合云今更撰录补塞遗脱，其义益明矣。

夫《参同契》者，参考三才之理，叙其符契而已，非为因三卷而得参同也。

所以《五相类》者，盖论还丹之道，与五行之理相类也。

所以《本经》云「参考三才」，又云「推演五行」，即此所见设题之本旨也。

而不达者强生疑言，殊不究此经篇章虽异，旨趣皆同。

莫不以干坤为鼎，天地之道成焉；坎离为药，南北之位分焉；龙虎为名，东西之界列焉。

若论火候，定生成，莫不循卦节、应锺律，消息合刑赏。

故黄锺气至，即阳生於复，渐历临泰，至已而阳爻数终；蕤宾气至，即阴生於后，渐历Т否，至亥而阴爻数穷。

如循还未始有极期，六合、三才、四时、五行之理备矣。

夫鼎者所以鼎其鼎也，药者所以药其药也，鼎药一也，岂容非类哉？而有惑者妄生穿凿，谓肝青为父，是曾青也；肺白为母，是铅银也；肾黑为子，是磁石也；脾黄为祖，是雌雄也。

殊不究经云「挺除武都，八石弃捐」，岂更用元精、雄黄之类也哉？谓还丹自赤而成紫色者，曾青之气染入而已，又大非也。

且草木乘春而生，生即青，及其花含文彩，实熟黄赤，其中岂有假曾雄乎？谓还丹因染而成紫色，不知黄金、黑锡、赤铜、蓝玉，是何物染乎？盖阴阳之气，自然变化也。

况还丹顺天地生成之道，合金水自然之质，岂得无变化者哉？只为五金、八石、硝樊、硇石，群方众药之中，或有用之。

於龙虎大丹，亦无用处，岂非经旨隐而难辩耶？抑亦心究窒塞而莫可晓也？且世上闻虎者多，识虎者少。

夫流珠为龙，龙即日也；黄芽为虎，虎即月也。

此二物者，日月精气，咸有变化之理，故饵之者亦能变化。

所谓变化者，变丹砂为水银，自阳返阴也；水银复为丹砂，自阴返阳也。

故流珠丹亦名火青丹，变黑铅为黄丹，自阴返阳也；化黄丹为黑铅，自阳返阴也。

二物谓之阴，倏然而为阳矣；谓之阳，忽然而成阴矣。

互为夫妇，更为父母，此盖阴阳感激而成，虽圣贤莫测所以。

魏夫子叙云：「芽之灵，龙吟方泉；景络霄，虎啸虚无。

冲风四振，阳燧昭明；朱光郁起，方诸见阴。

元液清溢，皆为自然也。

」此大还丹妙用，其实一也。

上古有水银一味，而独不成丹者，盖有龙而无虎。

不如是，又何假四象、五行？亦何求於阴阳、男女哉？是以必有不因於物，亦不因於人，而往往任其大道自化者矣。

《上经》岂不云「贤者能特行，不肖与母俱」？夫与母俱乃知，岂非自然之正也？如纪纲八石，本乎二物；龙虎一体，而开三条。

审乎二物，易乎一源，可知至元也。

所以千举万败者，其由不达三五与一之理。

此非大道曲隐，由思虑之未至。

《老子》所谓「能知一，万事毕」，亦为此义也。

世人徒知还丹可以度世，即不知度世之理，从何生焉，盖饵日月精华故也。

日月者，天生元女、地长黄男是也。

虎者金也，龙者汞也，金汞相抱，得自然性。

服食之者，岂不神哉？所以《典庭经》云：「日月精华救老残，岂非二景之事乎？答曰：媾二景之晖者，其徒实繁；服五晨之霞者，数亦不少。

然当此道、住世长生者鲜矣。

至於饵一药、服一丹、获延驻长生者，目所见多矣。

」由是论长生之术，必在保养服食，内外兼资，方始有望。

若独任一端，徒亦不免虚劳耳。

学者云，铅非铅也，此恐昧甚者欤？且《上经》云：「真人至妙，若有若无，仿佛大渊，乍沈乍浮。

」《中经》云：「真人潜深渊，浮游守规中。

」此盖销铅为水，暖汞投之，初入则寂尔无声，火烈花浮，迥然独异，此岂不以物处於太泉深渊者乎？若谓斯铅非铅者，又不可知也。

或人为鼎正当有土者，是妄也。

真铅者，火铅是也。

夫水位北方，卦主坎，坎主六戊，戊即土也。

火位南方，卦主离，离主六已，已亦土也。

真人之意，惟以戊已之气而为土，非以土地而为土也，此坎戊月精、离已日光之义也。

《经》岂不云乎？「人所禀躯，元精布，因气托初，阴阳为度。

」夫作丹者，亦以法象人也。

禀父母四气，以立为形，魂魄随起，乃有精神矣。

然即父母之体，岂中有土乎？是知一阴一阳而为水火，火以水为夫，水以火为妻，其道自成於戊已。

夫万物莫不终始於土，功用莫逃於水火阴阳。

若谓土者五行之数，列在鼎中，则龙为木精，鼎中何能无杞梓之属？其道甚明，知之者鲜矣。

夫金能生水，水亦能生金。

水生金者，则铅中出黄芽，是其性也。

《五金诀》云：「铅能制汞，汞能伏金，金汞成形，故名制伏。

」此一理也。

夫木能生火、火亦能生木者，则丹砂中出汞，亦是其性。

所谓木者，木受太阳之气，化为流珠。

太阳者日也，日出於东，东者木位；太阴者月也，月出於西，西者金位。

故还丹以元象为准。

日月之符，在乎晦朔。

会合刑德之气，顺乎卯酉，出入干坤，徘徊子午，以天地为雌雄，以阴阳为父母。

故左名为龙，右名为虎。

《经》曰：「汞日为流珠，青龙与之俱。

」理在於此。

有浅见之士，或以水银和山泽银合於器中烧，呼为树子。

始即二物相抱，后乃银汞异处。

或经一年至二年，铅母既成赤粉，其中伏火功深则十存四五，效浅者十有二三。

服之者不闻益人，亦往往反损，盖缘五行之气不足，法象之理有乖。

或有曰铅从银生，定以铅精合汞，名曰龙虎。

殊不知黄芽虽出於铅，实非铅也。

以非铅为药，而为正矣。

故云「黄芽不是铅，不离铅中作」，是也。

故为龙虎者，必先以黄芽为正也。

《经》云「终始自相因」，此谓制汞以类，合类故名，於终始相因之义也。

夫父之制子、子之制孙者，人伦之正也；火性销金、金伐木荣者，还丹之感也。

又有术士或以《龙虎歌》云：「阴在上，阳下奔，首尾武，中间文。

」但常在炉上，置水一瓯，出五符经语。

此要言也。

夫还丹起於阳生、终於阴极者，阳伏於下，阴在於上。

假令虽有生者，必待阴衰之后、水旺之时也。

向者自复观卦弥历十月，铅黄既谢，丹道将成，子生母胞，不相涉入，阳消阴息，金胜水衰，魂魄相安，刚柔合体，然后设阴炉於上，张炎火於下。

《经》所谓「举水以激火，奄然灭光明」，又云「水盛坎侵阳，火衰离昼昏；阴阳相饮食，交感道自然」，斯乃顺时合宜、与气相得之理也。

真人意者以金丹久为火化，形气干虚，欲使受其阴津，以润肌骨，盖妙尽於此矣。

尝见天下好道者，财竭不知贫，力尽不知困，深可哀也。

莫不以铅黄花与水银相和烧之，谓之紫粉。

或以朱砂、雄黄、水银、硫黄、曾青、空青及诸矾、母等，同合和蒸炼煮而服之。

或以诸矾、新碌诸灰结水银，名为红银，化为粉屑以服之。

凡此众类，制作多门。

若修炼如法，形气不散，尚可愈人之疾，亦别无所益。

若散失精华，空有滓恶，但能稍热，更无所堪。

或用药汁以煮硫黄，澄滤以研成玉粉；或用硫黄以染铜叶，研炼而成赤丹煮之。

此於诸术之中，最为凡浅。

至於砒霜以化铜铁缩锡，此盖为饥寒之徒，非道者所处也。

然得妙者，亦百无一矣。

世有不知道也，谓五金是金银铜铁锡也，八石是雄硫砒矾胆曾青磁也。

殊不知子午以成三，戊已自为五，是以八石之名，得阴阳之数，此还丹之道备矣。

所以前辈道流云：「不用二青及四黄，河车自有五神光。

」《经》云：「九还七返，八归六居。

」此义隐，非久通元者，莫得论焉。

世人多将黑铅化为黄粉，即牛粪汁或曲糟之类，和其铅粉，同溲团烧之，铅汁流下，如此九度，谓之九炼铅精。

天下学者皆以此为「九还七返」，是铅精丹砂，又不知「八归六居」，复是何物？夫金生数四成数九，木生数三成数八，火生数二成数七。

此三者皆本生之气相合，故名返还。

六居者，水生数一成数六。

金本生水，水不得与金合居，然自谓之六居。

天地左转，日月右行。

俯而视之，则金能生水，木能生火；仰而观之，水返生金，火返生木。

子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主定二名，此之谓也。

故知天道不隐，人自迷之。

今谓此书为「日月元枢」者，亦取此也。

盖世上学者，茫茫漠漠，竟驰於金石，即无消息之见，复无明师可道，则利在於黄白之术，得不妄动，动则终败也。

夫修还丹者，有十难焉：一精神不惑，二财力不足，三药物不正，四分两不同，五修炼非法，六陈布乖度，七火候愆期，八徒侣不端，九诚心懈怠，十成而不秘。

有此十者，一有所亏，所失者大，而况不成有全亏者乎？所以学而得者，万无一矣。

至於经年历岁，守炉看火，屏息营运，休废生业，前期未卜，内怀疑忄吴，久勤则力屈，甚贵则生怨，中道而上者，谓之难类也，岂容易哉？自非捐俗求仙，越世高迹，禀性精一，尽於名利者，安可造次议久视之要？臣不揆庸愚，好道学仙，久览《参同契》，不因其师，苦患乏财力，不能早修也。

又恐荏苒过时，使后学者久困迷途，枉费资产，虽不尽露真诠，而亦颇闻元要。

夫以和璞为石，荆国之众也；谓为玉者，天下皆是也。

又不知所谓焉，和璞焉，悠悠然莫知所问，惟候感通，以望神仙之教也。

◎常建

建，开元中进士，大历中为盱眙尉。

◇对祭阙颁诰判〈所司有礼事，不颁诰所由，断徒，诉不伏。

〉

祀事孔殷，以供百神。

礼容不肃，奚崇三献？兴言国典，厥在司存，颁之犹恐不供，不颁将何集事？俾左社右庙，奚捧币荐牲？方泽圜丘，曷焚柴埋玉？欲加之罪，安得有词？必也礼或重轻，法存降杀，将定所刑之典，须明所祭之神。

议以从徒，宜其后命。

◇对复以冕服判〈甲复以冕服，御史纠其违失。

〉

丧定等列，在乎中制。

爵为公侯，招以上服，礼则有数，甲其谓何？必若锡重五侯，宠加八命。

寝於中ニ，固当复彼东荣，适在他邦，是何升其左毂？冕服则顺，铁冠奚为？如或有愆於仪，不象厥德；僭而有作，同彼季孙。

孝则莫彰，异夫曾子。

所谓杀礼，宜其聚慝。

征大夫之辙，理既有违；论司败之刑，法将何逭？