全唐文 第04部 卷三百三

◎贾正义正义，开元二年朝议郎，行偃师县尉。

◇周公祠碑

原夫阴阳不测之谓神，变化无穷之谓圣；圣也者，范围天地，备万物而不有其功；神也者，扌突赜窈冥，降百祥而不矜其德。

持太元之斡运，日月齐明；振中古之猷，干坤合度。

盛业冠於三代，美化流於四国。

其生也，藉我为光辅；其逝也，荐我为明灵，所谓有始有终、可久可大者也。

公字朝明，文王之子、武王之弟、成王之叔父也。

昔尧臣以披"阙一字"践祚，初开相地之宜；殷伯以积德累仁，终翦格天之业。

历太极而承元吉，资中和而诞贤圣；知微表於幼颜，继体分於正气。

兵戈已偃，西周之历数攸归；宅土"阙一字"封，东鲁之衣冠允集。

故能勤劳家国，翊亮台衡；植璧而拜三坛，御冕旒而朝万；鸱救其衰乱，狼跋明其终始。

尊严其父，孝理也；炯诫其子，卑牧也；七月艰难，陈业也；三年征伐，叙功也。

复子宝位，不亏忠敬之诚；开我金，乃得风雷之意。

於是测四方以定都邑，分六职以明典刑。

制大礼以安上理人，则俎豆之法行，揖让之仪备；制大乐以移风易俗，则和感之音畅，舞咏之情宣。

详八卦而究精微，演六爻而告疑滞，所谓极扌突研精、立功成器，以为天下利者也。

敢问先王之德，何以加於斯乎？若乃示诸仁，藏诸用，道艺可以激扬今古，轨模可以粉泽人伦，悬焕然，不假一二谈也。

嗟乎！天道有盈虚，人事有存没。

欲使百年黎庶，轩帝之威灵；四序蒸尝，用君王之典则。

非天下之至圣，孰能与於此哉？

偃师县祠堂者，按图《经云》，后人怀圣恩所置也。

负阳岑之岩险，面通谷之萦纡；四水以为川，二室以为镇。

重檐累ㄆ，登玉户而三阶；洞室迥廊，列金楹而四合。

寿宫肃肃，备物严严，宛若居摄之仁明，穆如行化之易简。

孝若之徘徊庭庑，未足赞其精微；灵均之倦《疒又》阶除，不能诃其怪异。

《易》称王假，所以致孝享；《诗》称天作，所以祀王公。

崇敬则遐迩同臻，嘉祥则贤愚共被。

若乃日之吉，辰之良，银鞍绣轴溢通庄，会舞安歌纷满堂。

樽酌奠兮桂，ギ锵鸣兮琳琅；下祷戴兮介福，上歆馨兮乐康。

虽盛凝之持戒练心，倾忄匡不怠；刘长之去邪归道，拜谒逾勤。

正直聪明，於是乎在。

粤以癸丑秋末，迄於甲寅夏首，西郊不雨，南亩亢阳。

八溪以眺渚滨河，罕植青草；九重以握沈璧，屡命皇华。

阙"阙一字"无霍立之征，田夫有狼顾之惧。

尹上柱国武威县开国子陇西李杰，山河间气，廊庙宏材，允四海之具瞻，裁三川之景化。

西京伫润，稍"阙一字"分陕之郊；东都思理，再临惟洛之邑。

奸豪惩而疑滞剖，鳏寡悦而礼义行；德泽布，颂声洋溢。

正议大夫行少尹护军彭城刘祯、正议大夫行少尹上柱国博陵县开国男崔元，并星象之奇，衣冠之秀。

器惟经国，文艺袭於班扬；道以匡时，令望升於台阁。

佐官司录柳齐物等，并陟遐自迩，始当州府之劳；择士用才，终践公侯之望。

朝请大夫行令博阳县开国男彭城刘体微，金枝玉叶之门，上善通贤之量。

历霜台之鲠直，阐雷邑之风"阙一字"立义"阙一字"欺，兼并自息。

通直郎行丞王钝、朝议郎行主簿李循古、承议郎行尉崔延祚，莫不璋比德，麟凤成文，藏用於东畿，安卑於西亳。

咸以分官济俗，共理经邦，钦若皇情，特怜黔首。

呈嗟庙宇，申至理之馨香；拜起灵坛，奠明祈之"阙一字"诚敬如在，神听无违；言未毕而布油，礼未终而澍甘液。

三农有庆，八政"阙十一字"而家邦可制。

非圣人之利物，岂能与於此者？是以黄儿齿之徒相与而称曰：昔文翁以化渐蜀川，犹存古庙；子产以政行郑国，尚列遗祠。

况公道德均两仪，神灵庇万代，而颂章斯缺，盛事莫传？蒙少忝青衿，晚纡黄绶。

勤诚不梦，岂吾道之将衰；游践难言，冀斯文之未丧。

颂曰：伊太初兮，惟混惟茫；暨中古兮，无制无防。

大忠勤国兮，辅我君王；至道被物兮，明"阙一字"典章。

干坤可测兮，阴阳会合；威仪不差兮，礼乐铿锵。

上德既丧兮，先灵如在；下人蒙庇兮，遗惠不忘。

春夏炎赫兮，销流金石；官寮祈请兮，拜伏坛场。

神听之兮，密已洒；人赖之兮，零雨其滂。

喜大田之多稼，望高廪之盈仓；羞蘩於祭礼，建碑颂於祠堂。

松柏森沈兮岁久，烟霞"阙二字"兮山荒；谒明神於此地，降福祚之穰穰。

◎孙，开元三年对策擢第。

◇应文辞雅丽科对策"并问"

问：朕闻至道虽微，不言而化，皇天阴骘，相叶其彝。

信寒暑而生成，施雨而沐润；垂范作训，树君育人。

时有浇淳，教垂繁略；成汤既圣，禹道云亡。

《桑扈》、《谷风》，屡动诗人之刺；塞门、反坫，时遗宣父嫌。

我国家拯彼颓纲，开兹盛业。

朕以不德，袭号乘时，而皇极之道未敷，谟明之轨尚阙。

思宏厥理，其义安从？至如视听貌言，恒若时若，会极归极，作哲作，一以贯之，何方而可？夫礼以饰情，情疏则礼略；乐以通感，感至则神和。

理内为同，修外为异，同异之用，有昧其功。

人俗未融，伫明斯要。

又《四时》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之谁代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《礼容》，未详所出。

悉情以对，用释余疑。

对：臣闻登衡霍者，嗟培娄之微；泛涨海者，鄙潢之陋。

臣草茅孤贱，才无足取，属丝纶明扬，州闾选辟，谬得接武群彦，比肩时英。

而文物昭回，宸颜咫尺，退思愚劣，甚不称圣朝求贤之意也。

揆拙兢颜，心愧失守，将何以充塞大问、对攵天休？然闻之於师，请言其略。

制策曰：「皇极之道未敷，谟明之规尚阙，思宏厥理，其义安从？」伏惟皇帝陛下开元立极，地平天成，祖述尧舜，宪章文武。

夔龙咸事，阴阳以和，圣德动天，无远不届。

麟凤在郊薮，河洛出图书。

弓旌累降，征搜是急，日昃视朝，文武并进。

既尽美矣，无德而称犹且罪已为心，在予兴叹，此陛下之至让也，小臣何足以当哉！然忭舞德音，忝列明试，敢不沥肝胆、献所闻乎？臣恭惟政理之间，传诸长者之口，以先朝之事一二明之。

昔贞观、永徽之间，恭默而天下理，家给而人足，时和而岁丰。

外户不扃，牛羊被野；太仓之粟，陈陈相因；中府之钱，贯朽莫校。

然而戎车屡驾，不无事矣。

於是度辽之师，鬼方之讨，贺兰之战，高昌之伐，而军人无损，帑藏如初。

国家富有海内百余年，士庶之多，如曩时之兼倍；征戍之役，当今日之无何。

岂往得而今失，将政繁而俗变，其故何哉？良有由也。

议者以为赋敛厚，徭役繁，风俗奢，利息倍。

今右息其宫室，爱人节用，省无事之官，罢不急之务，三年政成，臣窃迟之。

愚心晓然，谓在此矣。

制策曰：「视听貌言，恒若时若，会极归极，作哲作，一以贯之，何方而可」者。

伏惟陛下躬神武之姿，广聪明之德，思宏至道，励精为政。

反支通奏，甲夜观书，励神聪於《九畴》，留睿情於百氏，臣闻智小不可谋大，绠短难於汲深。

窥圣谋之莫测，谓宸衷之不凡，致远恐泥，不其难乎！夫视者明也，审邪正与曲直；听者聪也，察善恶与是非。

貌者容止可观，俨恪之所谓；言者词令斯在，荣辱之所由。

时若，肃时雨若。

察休咎之"阙"会，归於皇建；惟睿哲之作圣，系彼道枢。

故曰：「无反无侧，王道正直，无党无偏，王道平平。

」一以贯之，此其义也。

制策曰：「礼以饰情，情疏则礼略；乐以通感，感至则神和。

理内为同，修外为异，同异之用，有昧其功。

人俗未融，伫明斯要」者。

夫大礼与天地同节，大乐与天地同和，岂惟明尊卑、辨等列、动天地、感鬼神而已哉？岂不系於锺鼓，谅无征於玉帛。

乐自外作，必假器以明义；礼由中起，故备物以饰容。

盖有国之典章，生人之冕服。

均五材之并用，废一不可；类三者之何先，尢宜去食。

故孔子曰：「安上理人，莫善於礼；移风易俗，莫善於乐。

」去同即异，离之则多伤；相须而成，兼之则双美。

一彼一此，何后何先！

制策曰：「《四时》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之谁代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《礼容》，未详所出。

悉情以对，用释予疑。

」臣闻暴秦失政，皇汉创业，爰作乐以尊先，聿释享以追孝。

《四时》、《武德》，用之於高祖，所以恢武功也。

《文始》、《五行》，陈之於文庙，所以昭文德也。

盖舞以尽意，歌以崇德；制自炎汉之君，本乎孝武之代。

《昭德》、《盛德》，郊庙之乐也，《昭容》、《礼容》，质文之辨也。

臣学不师古，才非敏赡，惭琐琐之陋，无足言哉。

仰苍苍之高，茫然自失。

谨对。

◎杨相如

相如，洪州南昌人。

神龙初进士，补当涂尉，徙晋陵陆浑，召拜右拾遗。

开元末出为怀州别驾。

◇陈便宜疏

臣闻贾生之言曰：「人君之於天下，犹今人置器，置之安处则安，危处则危。

」是国之安危、政之理乱，亦由乎陛下所置，甚易为也。

今陛下以命代之主，率易为之资，握黎元之命，包宇宙之广，尽系之於陛下，陛下可不置之於安处乎？《书》云：「一人有庆，兆民赖之。

」斯之谓矣。

陛下在黎人之上，居万乘之重，将欲为也，天下已随之；将所尚也，天下已尚之。

然风俗之端、邪正之首者，皆从陛下所为也。

非徒风俗邪正所系，亦祸福存亡在焉。

陛下取舍运为，甚不可忽也。

臣不敢远征古昔、博引传记，请以隋炀帝、太宗文武皇帝言之。

炀帝籍文皇之资，跻大宝之位，兵加海外，威震区中。

乃自恃其强，不忧时政，大纵骄欲，恣成猜险，所为不轨，所行不顺。

忌忠正之义，黜废贤良；狎便佞之言，昵爱邪僻。

荒淫酒色，穷极绮丽，兵戈不息，调役非时。

奇技淫巧者率获登迁，力边攘寇者皆愆财赏。

不恤人之疾苦，不知政之理乱。

君臣阻隔，上下相蒙，虽制敕交行，而声实舛谬。

言同尧舜，迹如桀纣，为行若是，人何克从？夫推心不诚，欲人之附已；恣恶内炽，望俗之无邪，犹却行追人，向日避影。

孔子曰：「子帅以正，孰敢不正。

？其身不正，虽令不从。

」炀帝不节其欲，而欲禁人之欲，其可得乎？故四海之风淫，天下之情伪。

其人怨，其俗荡，贞髦摈逐，奸逆竞驰，皇纲紊而隙生，祸衅滋而难作。

昔之有隋也，今转为大唐，岂不以纵慝无厌，危患不恤，举天下之大，一掷而弃之？荒迷沈乱，终不自觉，要之覆灭，死於人手，为天下笑，甚可痛哉！《诗》云：「殷监不远，在夏后之世。

」谚云：「前车覆，后车诫。

」然则主社稷、承宗庙者，可不极思虑深勖励乎？夫昏主即圣君之资，乱邦为开国之始，是用集我昌运。

太宗以圣德英武，雄才睿略，扫除昏虐，大济生人。

叱咤而四维更张，指麾而六合复正。

其知人任使，尽得其才。

或取诸俘虏雠敌，并推怀而用之，意豁如也。

故房元龄识之於月品，尉迟敬德狎之而不疑，接李靖以优礼。

此天下之智谋，所以得输其赤心；天下之劲勇，所以得尽其死力也。

帝业既就，寰中已安，后武先文，励精为理。

务尧舜之道，想致羲皇之俗；开礼贤之馆，置十八学士。

听朝之后，覃思典坟，周通百家，乐而忘倦。

所谓武以得之，文以守之。

其帝王臧否，安危成败，政刑理乱，风雨兴衰，皆鉴於前古，比之明镜。

故以书籍为古镜，魏征为人镜，见善则行之，不善则去之。

闻直言则欣然受纳，得一士则喜见於朝；讠谀便媚者不得臻於前，梗正贞贤者从容於左右矣。

贞观之际，太平俗洽，官人得材，功赏必实，刑不谬及，礼无愆度。

於时天下晏如，遗粮在亩，盛德洽於人心，而祥风游乎海内矣。

非太宗之明懿聪达、虚心治道，与天下贞臣正士同心戮力，岂能致於此乎？初东巡，以供奉不精而有罚。

既到雒邑，又理隋之旧宫，颇趣游畋，或见可欲。

魏征骤谏，太宗欣然罢之，曰：「非公无此语也。

」自是帝节欲向道，思愆纳正。

用斯而言，则圣人之情，不必无欲也。

且物悬於外，情动於中。

情之动中，则无穷也；物之外，则不极也。

以不极之物，无穷之情，动而不为之节制，虽有圣智，亦安得致升平之事乎？故太宗之情，非无欲也，拟致升平之资，故樽节维持之耳。

往以隋人失御，天命有归，而始终经纶，斯亦勤矣。

首建大义，提三尺，安八，创万代，立社稷，传子孙，位已重矣，功已大矣，亦安得不思盈满之诫，而捡嗜欲之情乎？故太宗之於崇台邃宇，非不爱之，惜人力也；宝衣玉石，非不美之，节人财也；妍倡绝艳，非不乐之，妨听政也；犬马畋猎，非不好之，荡心意也。

此数者，皆能栽抑之，是使人之赋敛也轻，岁之调役也寡；举人之利甚博，资国之用不费。

国用不费，人利是丰，则不言而礼让自清净，而仁义大洽。

非徒太宗之为理若是，古之明王圣主，曷不繇兹道乎？臣历观有国有家，莫不以骄矜放纵而灭，畏慎谦恪而兴。

然鲜蹈兴平之衢、多遵覆灭之路者，何也？实以在既安之日，则忘兢畏；及危逼之势，始思悔咎。

徒成追恨，亦何补乎？臣诚以人主之在深宫，方安平之日，若能先虑危难，以自悔勖，去不经之道，防可欲之原，务任贤之规，除轻暴之迹，则履万有必安之途，而无颠蹶覆辱之患矣。

行之甚易，在人主为之。

臣所以举隋氏纵欲而亡，太宗抑欲而昌，愿陛下详择。

今天下皆拭目而视，倾耳而听，欲望陛下兢兢业业，以致太平也。

臣诚以为宜效太宗，去邪佞之士，进忠贤之人，与之讨论《诗》、《书》，谈议得失，以见先古之成败，以较当今之可否，行其所长，弃其不善，如此则朝廷无僻谬，国政必清平矣。

臣又闻书籍所载，美恶具存，采其陈迹，为之鉴诫，陶然其中，甚足乐也。

亦何必穷逐声色，巡游罔倦，不务《诗》、《书》之乐乎？非独妨於政理，徒劳弃日矣。

往者太宗尝敕魏征作《群书理要》五十篇，大论得失。

臣诚请陛下温清闲暇，以时观览其书，虽简略不备，亦足以见忠臣之谠言，知经国之要会矣。

夫古之人主，莫不委任忠正，广务才贤，而保正全忠者稀，倾侧向背者众。

非缘人主知其不忠不正而用之也，盖似正而非正、似忠而不忠、深心以藏邪、厚貌而难测耳，所以尝患谬用之，而不辨其真实也。

且非忠正，尚不辨其真实；况实忠正，岂得知而信任乎？故有独行而见疏，有怀忠而受谗矣。

此先古帝王，迷惑错误，以不忠为忠，以贤为不贤，率皆十八九也。

《书》曰：「知人则哲」，「惟帝难之」。

非夫圣王明主，则不能知也。

今陛下聪明在位，庆祚方远，若欲任人择士，取致太平，必宜先辨忠贤，以别邪佞。

若忠贤既辨，邪佞不杂，正人为之羽翼，邪人不造其间，则有仁义道德，行於四方，而无诌谀倾巧，以乱陛下也。

且忠贤邪佞，虽有难知，今以陛下明悟神聪，孜孜选用，更垂之以睿鉴，又加之以密察，岂有不知之者乎？然其审察之宜，可以意测，可以情恕矣。

以意测者，测邪佞之臣也；以情恕者，恕忠贤之臣也。

夫忠不似佞，佞则似忠，请陛下测之恕之，则可知也。

臣闻人之性分，不可转移，邪佞忠贤，各有所趣。

顺道违俗，忠贤也；违道顺俗，邪佞也。

若言之弗耳，行之忤心，动繇先王之道，事极终始之虑，志惟安国卫主者，忠贤之所为也。

故雅质而不佞，勤诚而取容，务正道而抗节，人主闻之，固将疏远之矣，此真忠贤之臣也，陛下可不恕而用之乎？顺欲从旨，甘言美饰，不繇先圣之道，思乱国家之政，务於要利以惑主者，邪佞之所为也。

故发小惠以贾信，忘大义而苟合，权宠势而挟威，伺愉悦而争媚，人主见之，固将亲近之矣，此真邪佞之臣也，陛下可不测而去之乎？大率人君皆恶其臣忤心，而欲人之顺已。

贤臣正直，安得不忤心乎？邪臣谄诈，安得不顺已乎？故积忤生憎，祸之路也；积顺生爱，福之门也，此邪佞所以常亲而宠、贤臣所以尝疏而辱也。

自古帝王之使臣佐者，曷不多论此弊乎？陛下诚能反是而求之，精心而察之，爱其所忤，而收忠贤，憎其所顺，而去邪佞，则天下之忠正，可以比肩重足，天下之太平，可以千秋万岁，太宗之政化复行，尧舜之淳风日用矣。

此愚臣所以请陛下审察忠佞、测之恕之之术也。

国家自垂拱以后，至於近年，寇贼屡兴，兵革数动，边师溃丧，日费滋多。

加以观寺修营，锡赍繁数，郡县之吏，未息侵渔，寰区之氓，率尽周馑，官班冗赘，淫费频烦。

近者人献直言，时有切谏，徒闻谠议，竟不施行，至於营造，未甚休息。

是使国储不足，人畜久空，俗弊之繇，其来已渐。

又制敕甚重，奸非莫惩，节限虽多，逾越极众。

孤羁寡援者小罪必罚，货赂朋党者大愆不绳，听断之狱不审，寰中之罪未肃也。

夫法贵简而能禁，罚宜轻而必行。

陛下方兴崇至德，大布新政，譬琴之不理，宜在更张；路之不平，终当徙辙。

若不改创而求理，安扬汤以止沸，不可得也。

臣请不如除去碎密，不察小过。

小过不察，则无烦苛；大罪不漏，则止奸慝。

使简而难犯，宽而能制，此所谓「天网恢恢，疏而不漏」矣。

然后停不急之务，渐无为之理，休罢造作，节减输赋，息徭役，除赘官，绝吏之侵渔，复人之本业，斯则人安而俗富也。

且俗富则国富，人安则国安，所谓理术无他，惟此而已矣。

◎卢贞

贞，开元时官度支员外郎，授汝州刺史，充本州防御使。

◇广成宫碑记

不宰物而万类蒙利，不致用而元功溥施，广成子之大，吾无间然矣。

《经》云「平天下在修其身」，广成子以修身之道授黄帝，而天下治。

俾千百年，人畏其神，思其备，不曰协於教乎？《祀典》云：「德施於民，能御大灾，捍大患，则祀之。

」黄帝率广成子之法，以致天地之和，御阴阳之灾，捍刑杀之患，不曰宜祀於庙乎？广成子与孔宣父，遭时不同，故教有精粗，迹有远近耳，非殊涂也。

余既称广成子之教通於孔氏，问者曰：「以坟典莫存，孰能详知三五之事？言广成子者，皆本於庄周，固多寓辞，今将质之以为定论，岂不可？」非通达之士，未足与议也。

夫欲为黄帝、孔氏者，行其言耳，岂仿其形哉？故其言合道，则彷佛其人，而尸祝之可也。

言苟非道，虽比肩对席，将听之乎？今以广成子之言，得天而合於道，故表其庙貌，又尊礼之，又何患庄生之未信也？

按《尔雅》「北戴斗极为崆峒」，其地绝远，华夏之君所以不至。

禹迹之内，山名崆峒者有三焉。

其一在临洮，秦筑长城之所起也；其一在安定。

山皆高大，可取材用，彼人亦各於其处为广成子立庙。

而庄生述黄帝问道崆峒，遂言游襄城，登具茨，访大隗，皆与此山接壤。

则临洮、安定，非问道之所明矣。

《仙经》叙三十六洞天，五岳不在其列，是知灵迹所存，不系山之大小也。

此山之下有洞焉，其户上出。

耆旧相传云「洞中白犬，往往外游」，故号山冢为「玉狗峰」。

昔之守宰，以为神居洁，惧樵牧者，亵弄，因积壤封之。

今践其顶，响通於下甚深远，亦焉知非灵人所舍乎？寻崆峒之言，以「中含洞壑，不显於外」，则安在於崇岫连峰、凌霄蔽影，然后称名山也哉？真南郭子旧居直山之北，少乐大道，早依门墙，年壮宦游，出入二纪。

揆才无补，晚岁怀归，获刺是邦，停舆授教。

象设颓圯，半为荒榛。

遂命彻故宫，稍增前制，赢财崦后事，悬善价以待乐输。

陶斫众工，咸来求售，匪随於勿亟，盖视利而劳。

茨暨坛垣，指期咸就。

旧纪但以广成子为仙者，又不征崆峒之地，知有阙焉。

故复建此铭，揭於西序。

文之曰：

德高三王，唯轩辕氏；为王者师，唯广成子。

窈冥昏默，恍惚恢诡；固精活身，以滓为治。

功被九域，形存伯纪；天道不穷，至人无死。

◎崔琪琪，天宝九载宣德郎，试大理评事。

◇击柝赋"以「封守勤，固御暴」为韵"

严城幕兮绝人踪，君门深兮闭九重。

清矣击柝，出彼高墉；候铜壶而发箭，杂凫氏之鸣钟。

响以应声，按更筹而宣九陌；内以达外，禁奸慝而清四封。

「何斯违斯」，是击是扣；声参投壤之击，知甚契瓶之守。

「风雨如晦」，不假鸡鸣；「夙夜在公」，但见牛斗。

至若卫尉奉职，金吾克勤，盖欲惩冠暴，亦以戒昏昕。

「夜如何其」，岁聿云幕；阶凝冬雪，月满蟾兔。

是时也，哀响稍动，寒声转布；窈窕凤凰之楼，萧瑟铜驼之路。

於焉巡警，自成险固。

复有空闺怨别，幽客飘寓；心驰辽阳之戍，衣化陆生之素；闻一声莫不阑干，听万籁悉以横注。

当今六合肃清，四夷即叙，时无暴客，邑空囹圄。

彼干之事，击柝之所，尚行於方隅，犹用於军旅者，盖取诸豫备，固吾守御。

则知自我垂法，宁云待暴？至矣哉！居安思危，亦从吾君之所好也。

◇桂林一枝赋"以题为韵"

倬彼众木者，其桂林一枝。

淮南擢秀，月上标奇；光雨露之新沐，拂香风以徐吹。

故能使颢气凌空，孤阴耀质。

心既丹而不二，花又白而纯一；凝霜殒而色鲜，严景凋而叶密。

若然者，固将与大椿而争长，岂徒挺小山而间出？至如孙宏已落，郄诜未第；沮尘色与灰心，然粒玉而烬桂。

孰谓连卷衔半死之质，特达承再生之惠；淹留君之庭，芳郁君之砌？惜矣哉！向使便辞仙客，永弃幽林；委根不用之境，灭影空山之阴，又焉能擅昆玉之高价、吐岁寒之宿心？彼徒见零落，焦梧再斫恩深於既往，殊不知摧残朽桂，一枝重遇於当今！

◇唐少林寺灵运禅师塔碑

虚空广大乎其体，智慧圆通乎其用，凝而不生，湛尔常寂。

离修离证，非色非心，历微尘劫，遍恒沙界。

无量国土皆清净，无量昏暗皆光明。

谁其得之？吾闻诸上人矣。

上人讳灵运，萧姓，兰陵人，梁武帝后。

皇考翥，虢州恒农县尉。

初上人之生也，戒珠孕於母胎，定水於孩性。

内典宿植，外学生知；白凝其高志，明水峻其苦节，泛如也。

时不能知，常以为幻境非实，泡身是妄，五色令人昏，五音令人聋，五味令人爽。

噫！轮彼生不灭，无时息焉，吾将归根，以复於正。

因游嵩山，至少林寺，有始终之意焉。

会舅氏掾於高平，而上人遂缁於此郡。

玉立凡石，不可喻其炯然；日映众星，无以方其明者。

竟移隶兹寺，"阙"副乎夙心。

无何，习禅决於庞坞大师。

潜契密得，以真贯理，照十方於自空，脱三界於彼著。

慧眼既净，色身亦如，始知夫心外无法，所得者皆梦幻耳。

然后观大地土木，无非佛刹焉。

空山苍然，穷岁默坐，猿对茶碗，鸟栖禅庵。

彼岭云无心，即我心矣；彼涧水无性，即我性矣。

夫如是，孰能以凡圣量之乎？故吾在造化中，如梦中也。

粤开元十有七祀夏五月廿二日，不示以疾，泊然而终。

苦雾晦黄於天地，悲风哀咽於草木。

吁！崩吾禅山，涸吾法海，空吾世界，使凡百含识，大千有情，荼於是，火於是，可胜言哉！故门人坚顺独建灵塔於兹山，奉遗教也。

夫硕德丕发，不有超代先觉而出夫等夷者，则曷能传我法印，以一灯然千万灯乎？彼上人者，嶷然倬立，以定慧为藏，以涅为山，圆通於不注之境，出没於无涯之域。

适来时也，适去顺也。

今则终矣，瞻仰如之何？夫事往则迹移，岁迁则物换，况法与化永，念从心积，岂可使上人之高、殁而不纪其事？斫於石，以旌斯文。

铭曰：

上人伊何，传我法印。

其体也寂，其行也顺。

纷彼识浪，汩夫梦情。

非照不曙，非澄不清。

作大医王，为大禅伯。

岳立松古，莲青月白。

一朝化灭，六合凄怆。

世界飒空，山忽旷。

色身谢兮法体存，金界惨兮铁围昏。

噫！我所留者唯心源。

◎田再思再思，开元朝官刑部郎中。

◇服母齐衰三年议

干尊坤卑，天一地二，阴阳之位分矣，夫妇之道配焉。

至若死丧之威，隆杀之等，《礼经》五服之制，齐斩有殊；考妣三年之丧，贵贱无隔，以报免怀之慈，酬罔极之恩。

稽之上古，丧期无数，暨乎中叶，方有岁年。

《礼经》云：「五帝殊时，不相氵公乐；三王异代，不相袭礼。

」《白虎通》云：「质文再而变，正朔三而复。

」自周公制礼之后，孔父刊经已来，爰殊厌降之仪，以标服纪之节，重轻从俗，斟酌随时。

故知礼不从天而降，不由地而出也，在人消息，为适时之中耳。

春秋诸国，鲁最知礼，以周公之后、孔子之邦也。

晋韩起来聘，言「周礼尽在鲁矣」；齐仲孙来盟，言「鲁犹秉周礼」。

子张问「高宗谅阴，三年不言」，不听其子服出母；子游为同母异父昆弟之服大功，子夏谓合从齐衰之制。

此等并四科之数，十哲之人，高步孔门，亲承圣训，及遇丧事，犹此致疑，即明自古以来，升降不一者也。

三年之制，说者纷然。

郑元以为二十七月，王肃以为二十五月。

又改葬之服，郑云服缌三月，王云讫葬而除。

又继母出嫁，郑云皆服，王云从子继育，乃为之服。

又无服之殇，郑云子生一月，哭之一日；王云以哭之日，易服之月。

郑、王祖经宗传，各有异同；荀挚采古求遗，互为损益。

方知去圣渐远，残缺弥多。

故曰会礼之家，名为聚讼，宁有定哉！而父在为母三年，行之已逾四纪，出自高宗大帝之代，不从则天皇后之朝。

大帝御极之辰，中宗献书之日，往时参议，谓可施行，编之於格，服之已久。

前王所是，疏而为律；后王所是，著而为令。

何必乖先帝之旨，阻人子之情，亏仁孝之心，背德义之本？有何妨於圣化，有何紊於彝伦，而欲服之周年，与伯叔母齐焉，与姑姊妹同焉？夫三年之丧，如白驹之过隙，君子丧亲，有终身之忧，何况再周乎！夫礼者，体也履也，示之以迹；孝者，畜也养也，因之以心。

小人不耻不仁，不畏不主义。

服之有制，使愚人及；衣之以衰，使见之摧痛。

以此防人，人犹有朝死夕忘者；以此制人，人犹有释服从吉者。

方今渐归古朴，须敦孝义，抑贤引愚，理资宁戚，食稻衣锦，所不忍闻。

若以庶事朝仪，一依周礼，则古之见君也，公卿大夫贽羔雁、璧，今何故不依乎？周之用刑也，则墨劓宫刖，今何故不行也？周则侯甸男卫，朝聘有数，今何故不行也？周则不五十不仕，七十不入朝，今何故不依乎？周则井邑邱甸，以立征税，今何故不行乎？周则分土五等，父死子及，今何故不行乎？周则冠冕衣裘，乘车而战，今何故不行乎？周则三老五更，胶庠养老，今何故不行乎？诸如此例，不可胜述，何独孝思之事，爱一年之服於其母乎？可谓痛心，可谓恸哭者！《诗》云：「哀哀父母，生我劬劳。

」《礼记》云：「父之亲子也，亲贤而下不能；母之亲子也，贤而亲之，无能则怜之。

」阮嗣宗晋代之英才、方外之高士，以为母重於父。

据齐斩升数，粗细已降，何忍服之节制，减至於周？岂后代之士尽惭於古？循古未必是，依今未必非也。

又同爨服缌，《礼经》明义。

嫂叔远别，同诸路人，引而进之，触类而长。

犹子咸衣苴{苔木}，季父不服缌麻，推远之情有余，睦亲之义未足。

又母之昆弟，情切渭阳，翟讼舅之冤，宁氏宅甥之相，我之出也，义亦殷矣。

不同从母之尊，遂降小功之服，依诸古礼，有爽俗情。

今贬舅而宗姨，是陋今而荣古。

此并太宗之制也，行之百年矣，辄为刊复，实用有疑。

◎宇文融

融，京兆万年人。

开元初拜御史中丞。

以言利骤用事，进黄门侍郎同中书门下平章事。

因讽侍御史李宙劾信安王，罢为汝州刺史，又贬平乐尉。

司农发融在汴州绐隐官息钱，贬岩州，道卒。

帝思其旧功，赠台州刺史。

◇定户口疏

天下所检责客户，除两州计会归本贯以外，便令所在编附。

年限向满，须准居人，更令所在优矜。

即此辈徼幸，若征课税，目击未堪。

窃料天下诸州，不可一例处置，且请从宽乡有田州作法。

窃计有田者减三四十州，取其田，通融支给。

其地者，三分请取其一分以下，其浮户请任其亲戚乡里相就。

每十户以上，共作一坊。

每户给五亩充宅，并为造一两口室宇。

开巷陌，立闾伍，种桑枣，筑园蔬，使缓急相助，亲邻不失。

丁别量给五十亩以上为私田，任其自营种。

率十丁於近坊更共给一顷，以为公田，共令营种。

每丁一月役功三日，计十丁一年共得三百六十日，营公田一顷，不啻得之。

计平收一年，不减百石，便纳随近州县。

除役功三十六日外，更无租税。

既是营田户，且免征行，安堵有余，必不流散。

官司每丁纳收十石，其粟更不别支用。

每至不熟年，斗别二十价，然后支用。

计一丁年还出两丁以上，亦与正课不殊。

则官收其役，不为矜纵；人缓其税，又得安舒。

仓廪日殷，久长为便。

其狭乡无地客多者，虽此法未该，准式许移窄就宽，不必要须留住。

若宽乡安置得所，人皆悦慕，则三两年后，皆可改图。

弃地尽作公田，狭乡总移宽处，仓储既益，水旱无忧矣。

◎崔明允明允，博陵人。

天宝二年官朝议郎左拾遗内供奉。

◇红嘴乌赋

伊空桐之灵鸟兮，丹嘴黑质；拂羽青霄兮，流形白日。

与鸳鹭而为伍，岂凡鸟之能匹？故其声则合雅，动必依仁；受惠而狎，感恩而驯。

既裔裔而翔汉，尝哑哑而向人；不惊不怖，亦义而亲。

尔其升丹楹，入华堂；对上客之罗荐，拂佳人之裳。

惊空帘之秋色，怨夕月之清光；悲信美而非吾土，伤幽栖而思故乡。

於是湘妃援琴，相如为叹。

何不开金笼而使飞，就骞翥於汉？重曰：日宫难可跻，月树复惊栖；未听将雏曲，空闻怨夜啼。

◇大唐平阳郡龙角山庆唐观大圣祖元元皇帝宫金斋颂

空洞之中，溟氵幸之际，灵文尚矣，混成联焉。

混成者何？象帝之先。

灵文者何，龙汉之年。

五劫交周，尊神递运；九气烈正，元始自然。

冶於流火之庭，炼于阳明之馆。

二仪得之以定位，三景得之以发光。

赤明开图，碧落普度。

元元奄有大道，遂荒真宗，天法之以无倪，皇仰之而未及。

牺轩应运，尧舜乘时，均至化而思齐，酌元风而殆庶。

独立千古，湛兮若存；首出百王，悠兮不极矣。

粤若圣祖，系袭神宗，先天不违，后天继代，锡允庆远，流派祥长。

国家纂戎，钦承前烈，三合一德，六弃同道。

平阳郡元元宫者，兴王之肇兆也。

惟初授命，载告休征，权舆灵迹，ㄈ落祠宇，昭彰於国史；乃今平，永配嘉瑞，增修清庙，大建宫，明白於御碑。

因吾道为天下程，由兹地为天下式。

非夫至圣，孰能与之哉？皇帝御辨无为，齐心正一，寐寐有感，仿佛真容，昭孝孙之精诚，贻烈祖之元训。

开元得圣象，天宝获灵符，丕庆再集而繁昌，至教遂兴而毕备。

祗崇册礼，其高莫二，衮龙克光於像设，冕旒追尊於帝位。

猗那《商颂》，生人《周雅》，俦之於昔，今则过焉。

於铄兹山，会神之，西对姑射，北邻天柱，实通仙之秘府也。

正殿肃穆，广廷森沈，峰峦左右，松栝交阴，总虚无以静深也。

石坛重阶，瓴甓环，隐诀参伍，洞章获持。

三元表辰，八月降诞，每至日展法於斯。

修金齐，启玉皇印，道家之宝，王者之仪，靡盛於此矣。

乃开干门，辟坤户，气宏广莫，风和不周，八卦行乎其中矣。

仰列宿，蹑魁罡，落日沦阴，夕时沆瀣，六甲佐乎其旁矣。

仙侣颁次，羽人步虚，朝拜九天，醮祠五老。

想钩陈则黄垂覆，存太乙则白鹤来翔。

其余侍香金童，传言玉女，缥缈烟景，徘徊元空，求之希微，宛如契合。

惟镇皇极，叶时邕，外以廓清万里，戎夷向化；内以安兆庶，年谷滋稔。

感格泽，兴昌光，动植生成，阴阳气茂。

利兵所指，则戢干戈；灵官所临，则消疵疠。

矧感通上界，神降祺福，景命来假，天子万年者乎？观主臣郭处寂，虔恭是勤，夙夜匪懈，禀师之，佩岳之符，躬执科仪，爰谋法要。

开元十六载，御题观额，因隶於兹。

二十五年，上疏议斋，帝俞其请。

於是内使高真，自王城而至，纶音秘旨，从天上而来。

诸侯肃临，郡邑蒇事，革故垣栋，鼎新经像。

彤彩，金光荧荧，曾是所营，曾是有成，利乎永贞。

太守臣裴并寮属等，惟道孚敬，谊形於政，奉攵休庆。

泉合观徒众等，皆相与遵乃宗极，体乎自然，熙澹漠於元和，恬愉於大顺。

微臣尝佐汾邑，亲睹圣踪，强名道原，用述真宰，从冥而辨物，因象罔而得之。

其词曰：

三气之宗，粤元元始。

朱灵丙午，赤明斯起。

太上道君，托胎洪氏。

后天合德，其惟我李。

爰初启运，符命归唐。

海县攸属，六叶重光。

天宝是应，万寿无疆。

大君推策，考历元阳。

空元之中，自然妙有。

无鞅之众，勃勃珠口。

迎不见前，随不见后。

外物虽变，我法弥久。

龙角嵯峨，肇兴灵迹。

仙宫乃建，清都伊宅。

洞里天长，寰中地隔。

皇矣大道，临下有赫。

金秘诀，玉册元言。

陛坛之礼，象法之门。

圣祖贻训，来告孝孙。

於兹授命，永保元元。

克昌厥后，大庆常存。

刊此乐石，以奉至尊。

◎段同泰

同泰，元宗朝官太常博士，

◇陈贞节废隐太子等四庙议议曰：古先哲王，作范贻训，不背时而立矩，必随俗而裁规。

由是因人以设教，从宜而制礼。

苟反经以合礼，胶柱以调弦。

故三代所以损益不同，百王所以降斯别。

伏据隐太子、章怀、节愍、懿德等，皆禀殊恩，式创陵寝，一羞藻，骤移檀柘，岂非睦亲继绝、悼往推恩者欤？况汉置戾园，晋修虞祀；《书》称咸秩，《礼》记百神，纷纶葳生，可略言矣。

按陈贞节奏状云：「伏见隐太子、章怀、节愍、懿德太子等四庙，远则从祖，近则堂昆，并非有功於人，立事於代，而寝庙相属，裸献连时。

」又引汉元帝朝贡禹奏，及丞相韦元成、匡衡等议，以为先王典礼，不可越者。

臣愚以为贡禹上书、匡衡奏记，理异於此，事匪其伦。

何者？上述祖宗，远论坛单，往复於商周之际，徘徊於迁毁之间。

隐太子等并特降丝纶，别营祠宇，义殊太庙，恩出当时。

如逝者之锡蘩，亦犹生者之开茅土，宠章所及，谁谓非宜？且自古帝王，建封子弟，寄以维城之固，咸登列郡之荣，岂必有功於人、立事於代？生者曾无异议，逝者辄此奏停，虽存殁之迹不同，而君亲之恩何别？此则轻重非当，情礼不均。

神道固是难诬，人情孰云其可？又奏状云「合乐登歌，有同列帝」者。

隐太子等庙比来裸享，皆禀旧章，牲止少牢，舞才六佾，进无季氏之僭，退用诸侯之礼。

恭惟故实，未为乖谬，自兹以降，断亦可知。

又据匡衡议思戾太子后园亲未尽，谨检隐太子是皇帝曾伯祖，本服缌麻；章怀是伯父，本服周年；懿德、节愍咸是堂昆，本服大功。

亲并未尽，庙不合废。

又准《礼》：「有以举之，莫敢废也。

」故刘歆以为德薄者流卑，德盛者流光。

礼无所不顺，故无废庙。

又汉司徒掾班彪云「贡禹毁宗庙，匡衡改郊兆，皆数复纷纷不定」者何？礼文缺微，古今异制，各为一家，未易可偏定也。

考观诸儒之议，刘歆博而笃矣。

据班彪之言，足明古今异制，礼合从宜。

按匡衡之议戾太子等，以亲未尽不毁，斯则远窥青史，无可废之文；上固皇枝，有深根之美。

一朝罢废，窃为不可。

隐太子陵庙等权与建立，素非礼官详定，盖是恩从中来，斯事非外奖。

至如汉置戾园，睦亲也；晋修虞祀，继绝也。

索神以祭，则旁洽百灵；咸秩无文，则远г累代。

且匮神乏祀，《春秋》所非；陟冈在原，诗人攸叹。

国家仁及草木，孝通神明，泽既漏於三泉，恩亦覃於九族。

岂有远则堂伯祖，近则堂诸昆，服未绝於缌麻，情见遗於黍稷？臣愚以为置之则绥族，废之则收恩；绥族则庙存，收恩则享绝。

事关圣虑，奏定为宜。

谨议。