全隋文 卷二十二

◎王劭"二"

◇舍利感应记别录

高丽、百济、新罗三国使者将还，各请一舍利，于本国起塔供养，诏并许之。

诏于京师大兴善寺起塔，先置舍利于尚书都堂，十二月二日旦发焉。

是时天色澄明，气和风静，宝舆幡幢，香花音乐，种种供养，弥遍街衢。

道俗士女，不知其几千万亿。

服章行位，从容有序。

上柱国司空公安德王雄已下，皆步从至寺，设无遮大会礼忏焉。

有青雀狎于众内，或抽佩刀，掷以布施，当人丛而下，都无所伤。

仁寿二年正月二十三日，复分布五十一州，建立灵塔。

令总管、刺史已下，县尉已上，废常务七日，请僧行道，教化打刹，施钱十文，一如前式。

期用四月八日午时，合国化内，同下舍利，封入石函。

所感瑞应者，别录如左。

恒州表云：舍利诣州，建立灵塔。

三月四日到州，即共州府官人巡历检行，安置处所。

唯治下龙藏寺，堪得起塔。

其月十日，度地穿基。

至十六日未时，有风从南而来，寺内香气，殊异无比，道俗官私，并悉共闻。

及有老人，姓金名瓒，患鼻不闻香臭，出二十余年，于时在众，亦闻香气，因即鼻差。

至四月八日，临向午时，欲下舍利，光景明净，天廓无云，空里即雨，宝屑天花，状似金银碎薄，大小间杂，散下，犹如雪落。

先降塔基石函上，遍堕寺内城治，俱有杂色晃曜，金晶映日。

时即将衣承取，复在地拾得。

道俗大众，十万余人，并见俱获。

又刹柱东西二处，忽有异气，其色黄白，初细后粗，如蜂火烟，龙形宛转，回屈直上，周旋塔顶，游腾清汉，莫测长短，良久乃灭。

又有四白鹤，从东北而来，周绕塔上，西南而去。

至二十日巳时，筑塔基恰成，复雨宝屑天花，收得盛有一升。

即遣行参军王亮于先奉献皇帝，开花于宝屑内，复得舍利三颗，甚大欢欣。

瀛州表云：掘地欲安舍利石函时，可深六尺许，土里忽有真紫色光现，须臾遂灭。

其土即有黑文，杂间成篆字，书云「转轮圣王佛塔」，谨表闻知。

黎州表云：掘基安舍利塔，于地下得一瓦，铭曰「千秋万岁乐未央」。

观州表云：舍利塔上有五色云，如车盖，其日午时现至暮。

魏州表云：所送舍利，数度放光，复有诸病人，或患眼盲或患五内，发顾礼拜，病皆得愈。

至四月八日，欲下舍利，午时天忽有一片五色云，香馥非常，须臾之间，即降金花。

至九日旦，复下银花，遍满城池。

其花大者如榆荚，小者似火精，人人皆得，函盛奉献。

其日复有一黑狗，耽耳白胸，于舍利塔前，舒左股，屈右脚，见人行道，即起行道，见人持斋，亦即持斋，非时与食不食，唯欲得饮净水，至后日旦起解斋，与粥始吃。

且寺内先有数个猛狗，但见一狼狗，无不竞来吠啮。

若见此狗入寺，悉皆低头掉尾。

当尔之时，看人男夫妇女三十余万，尽皆不识此狗，未知从何而来。

泰州表云：欲下舍利时，七日地微动，至八日大动。

兖州表云：敕书分送起塔，以瑕丘县普乐寺最为清净，即于其所奉安舍利以去。

三月二十五日，谨即经营，以为函盖。

初磨之时，体唯青质，及其功就，变同玛瑙。

五色相杂，纹彩焕然。

复于其里间生白玉，内外通彻，照物如水，表里洞朗，鉴人等镜，其送舍利"缺"。

曹州表云：三月二十九日，舍利于子城上，赤光现。

四月五日申时，舍利现双树，并有师子现。

五日亥时，舍利现金光，长七寸。

六日卯时，龙花树现，下有佛像俱出。

六日卯时，漆龛板外光明，状如金花色。

六日申时，漆龛北板上及佛菩萨双树等形。

六日亥时，舍利精舍里出黄白花光，长四五寸。

八日辰时，漆龛板后云雾金光等形状。

巳时，漆龛板后娑罗树莲华影佛像、众僧师子等形。

午时，塔上五色云现。

午后，漆龛内板上有娑罗双树林楼阁等现。

九日，漆龛内板上迭石垒基文。

申后，漆龛板外大娑罗树及僧执香炉等形容，金佛像现，似若太子初生，身如黄金色，后有三僧，身著紫黄法服，手捉香炉供养。

其香气与世香不同，每日恒闻。

晋州表云：舍利于塔前放光三度，皆紫光色，众人尽见。

杞州表云：舍利以三月四日到州。

十四日辰时，琉璃瓶里色白如月，须臾之间，即变为赤色。

至四月二日后，变〔作〕紫光，或现青色，瓶内流转，一来一去，循环不止，道俗瞻仰，咸共归依，实相容仪，良久乃散。

七日午时，形影复出，变动辉焕，于前无异。

徐州表云：舍利二月二十八日至州西一驿宿。

其夜阴雨，舍利放光，向州四十五里，其净道寺僧向北山看光影，从驿所舍利处而来。

舍利石函盖四月五日磨治讫，遂变出仙人二，僧四人，居士一人，麒麟一，师子一，鱼二，余并似山水之状。

邓州表云：舍利四月六日石函变作玉及玛瑙，其石有文，现「正国德」三字，并有仙人麟凤等出。

安州表云：奏寺安置送舍利，法师浮业。

共州官人量度基申时，忽有香气氛氲，乘空而至，芬芳微妙，世未曾有，道俗咸皆惊愕。

随至处所，香气遍满，至五更方始散尽。

又至四月八日行道日，满供设大斋，午时欲下舍利，道俗一万余人，法师升高座，手捧舍利，以示大众，人人悲感，不能自胜。

即有赤色从师手内瓶口而出，便二度放光，高一丈。

又下石函，忽有白云团圆如盖，正当函上，右旋数匝闭讫，还当元出之处消灭。

又塔南先有佛阁，当时锁闭舍利，于其下立道场，遣二防人看守。

忽闻阁上有众人行声，看阁门仍闭，又复。

须臾复闻行声，即走告寺主，共开阁门上验看，唯有佛像，自外都无所见。

又下舍利讫日到申时，有法师净梵，头陀僧净滔，于舍利塔后临水岩边，为诸道俗受菩萨戒。

众人见群鱼行队游水，首皆南出，似欲归依，多少一万余。

请二禅师乘船入水，为鱼受戒。

然水内诸鱼，悉回首向船，随逐循行，如似听法。

赵州表云：舍利以三月四日到州，臣等于治下文际寺安置起塔。

二日治刹行道，舍利于塔所放赤光，从未至申，更见不同，或似像形，或似楼阁，或见白光，乍大乍小，巡绕舍利，绕瓶行道，或隐或显，或迟或速，官人道俗，莫不亲见，惊喜号咽，沸腾寺内。

至四日，又放赤光，曜如金色，纵横一尺余，紫绿相间，前后三度，良久乃灭。

又见一佛像，长二尺余，坐于莲花趺坐，又以二菩萨侠侍，长一尺余，从卯至巳，见诸形相。

道俗四部二万余人，咸悉瞻仰。

豫州表云：舍利瓶有白光，须臾成五色，游转瓶内，形相非常。

又凿舍利铭，其石更无异质，凿至皇帝一字，从上点及竖牵横画，随凿之处，如刻金所成。

利州表云：舍利三月二十六日夜一更内放光，遍照衙内如月。

明州表云：四月八日下舍利，掘地安石函，乃得一像。

卫州表云：四月三日斋讫，舍利金瓶外，其色红赤，鲜丽殊常。

或行琉璃瓶底，或游瓶侧，缘瓶上下，光明外照。

比至八日，照灼如初。

州表云：舍利三月十一日天降甘泽，十三日乃止。

有戒德沙门僧猛，先患腰脚，不堪出行，其日闻舍利欲到，合寺驰走，僧猛自身抱患，不得奉迎，命弟子法藏扶持出户，回心正念，遂便得起行。

出城十里许，亲迎舍利。

因比瘳降，渐堪得行。

毛州表云：舍利二月二十七日到州，其日即依式安置一切男女，皆发菩提心，竞趣归依。

哑者能言，挛辟之人，悉皆能行。

石函乃变如琉璃，内外明彻。

四月十二日，天雨金银花等，表送奉献。

冀州表云：舍利放光五色，照满城治。

时有一僧，先患目盲，亦得见舍利。

复有一人，患腰脚挛辟十五年，自舍利到州所，是患人礼拜发愿，即得行动。

宋州表云：三月四日舍利至州，其所部送城县市院。

先有古井沤由来碱苦，水色旧赤，全不堪食，其县民胡子干，因取水和泥，怪其色白，尝觉甚甘。

四月三日，舍利于塔内放赤色光。

六日夜五更，寺内又放白色光。

七日辰时，寺内天雨白花，目验然，状如细雪，不落于地。

八日午时，欲下舍利入函，天上有白鹤，翔塔基之上。

怀州表云：舍利于州城长寿寺安置。

四月五日辰时，有一雄雉飞来函侧，心从容，质羽鲜华，自飞自止，曾无惊畏，河内县民杨迈特以示道俗六千余人，莫不同见。

敕使沙门灵粲，即与受戒。

其雉向师，似如听法。

师云：此雉是野鸟，内法道理，无容笼系。

即令送城北太行山放之。

舍利塔厢，复有一迹，从塔东南三步而来，直到塔所，不见还纵，复无入处，或阔四寸，或阔三寸，蟠屈逶迤，状等龙蛇之迹，官人道俗，并悉共见。

八日至午时，舍利欲入塔函，遂放光于瓶外，巡回数匝，晖彩照曜，或上或下，乍隐乍出。

汴州表云：舍利三月二日到州，权置州馆。

六日夜，大德僧惠彻等，忽闻香气，有异寻常。

至八日，诸僧迎舍利，将向塔所，大德僧僧粲等五人，复闻香气。

去惠福寺门四十余步，遂放青色光，覆照露帐，大久乃灭。

其寺有舍利，在僧房供养。

其日杞州人张相仁，于僧房见寺内舍利复放青色光，恰与新至舍利色状相似。

十日复至，见赤色光临寺佛堂，高五尺。

其夜四更，复见青赤杂色光于寺。

复有一老母，患腰已来二十余年，拄杖伏地而行。

闻舍利至寺，强来礼拜，于大众里，见舍利光，腰即得差，舍杖而行。

洛州表云：舍利三月十六日至州，即于汉王寺内安置。

至二十三日，忽降香气，世未曾有。

四月七日夜一更向尽，东风忽起，灯花绝焰，在佛堂东南，神光照烛，复有香风而来，官人道俗等共闻见，于是弥增克念。

至八日，临下舍利，塔侧桐树，枝叶低茎。

幽州表云：三月二十六日于弘业寺安置舍利石函，始磨两面，以水洗之，明如水镜，内外相通，紫光焰起，其石斑驳，又类玛瑙，润泽炫耀，光似琉璃。

至四月一日，起斋行道。

至三日亥时，舍利前焚香供养，灯光照庭，众星夜朗，有素光舒卷，在佛舆之上。

至八日，舍利入函，自旦及辰，函石现文，仿佛像有菩萨，光彩粉藻。

又似众仙，其间鸟兽林木诸状，不惑者众，实难详审。

其有文理，照显分明，今画图奉进。

许州表云：三月三日初夜于州北境去州九十里，舍利放光，紫赤二色，照曜州城，内外民庶，皆见神光。

四月七日在州大厅，舍利出金瓶之外，琉璃瓶内，行道放光。

至八日在辨行寺塔所，又放光明。

午时，舍利欲入石函，又有五色光彩云，来临塔上，云形如盖。

其日在塔西南一百余步，依育王造塔本记一枯池，不在四畔，正在池中，可深九尺。

忽有甘井自现，其水不可思议。

当时道俗看者二万余人，同饮齐见。

所录瑞应，奉表奏闻。

荆州，舍利现云如车盖，正当塔上，云间雨花，游扬不落，众鸟翔塔。

济州，舍利本一，至彼现二，放光照现，闻异香气，云间出音，自然钟声，及以赞善，大鸟群飞塔下。

楚州，舍利当行道日，野鹿来听，鹤游塔上。

莒州，舍利本一，至彼现三，放光映照。

掘基地下，忽得铜塔，及哑者能言。

营州，舍利三度放光，白色，旧龟石自然析解，用书石函。

杭州，舍利山间掘基，得自然石窟，容舍利函。

潭州，舍利江鸟迎送。

潞州，舍利至彼，自然泉涌，饮者病愈。

洪州，舍利白项乌引路。

德州，舍利至彼，辟者能行，大鸟旋塔。

郑州，舍利放光，幡向内垂。

江州，舍利至彼，行道日，耕人犁得一铜像。

兰州，舍利掘基地下，得一石像，又小儿拨得二铜像。

慈州，舍利现白云盖如飞仙，自然泉涌，饮者病愈。

廉州，未得舍利，别得一舍利放光，佛香炉烟气，又类莲华，黄白色，天雨宝屑。

雍州表云：仁寿二年五月十二日，京城内胜光寺、大兴善寺、法界寺、州公廨里，及城治街巷，天雨银屑，大如榆荚，小如《麦夫》等，表送奉献。

仁觉寺五月十二日未时，有风从西南来，如香气氛氲，沙门及经生道俗等，并悉俱闻。

当夜雨宝屑天花，芭蕉枝叶，棕榈茎干上，人皆拾得，大小如前无异。

仁寿二年六月五日夜，仁寿宫所慈善寺新佛堂内，灵光映现，形如钵许，从前柱绕梁伏，众僧睹见。

仁寿二年六月五日夜，雨银屑天花，琵琶叶上，及余草头上落地。

仁寿二年六月八日，诸州送舍利沙门使还宫所，见旨相问慰劳讫。

令九日赴慈善寺为庆光斋僧，众至寺赞诵，旋绕行香，欲食，空里微零。

复雨银屑天花，舍人崔君德令盛奉献。

京城内胜光寺模得陕州舍利石函，变现瑞像娑罗双树等形相者。

仁寿二年五月二十三日巳后，在寺日日放光，连连相续，缘感即发，不止昼夜。

城治道俗，远来看人，归依礼拜，阗门塞路，往还如市。

遇斯光者，照动群心，悲喜发意。

其城内诸寺，外县诸州，以绢素模将去者，或上举放光，或在道映照，或至前所，开明现朗，光光色别，随见不同。

仁寿二年七月十五日，京城内延兴寺灌写释迦金铜像丈六。

其夜雨宝屑银花，香气甚异无比。

陕州，舍利从三月十五日申时，至四月八日戌时，合一十一度见灵瑞，总有二十一事，四度放光，内见华树，二度五色云。

掘地得鸟，石函变异。

八娑罗树，树下见水，一卧佛，三菩萨，一神尼。

函内见鸟，三枝金华，兴云成轮相，自然幡盖。

函内流出香云，再放光。

舍利在陕州城，三月二十三日夜二更里，大通寺、善法寺、阐业寺并见光明，唯善法寺所见光内，有两个华树，形色分明，久而方灭。

其色初赤，寻即变白。

后散如水银，满屋之内，物皆照彻。

舍利在大兴国寺，四月二日夜二更里，灵胜寺见光明洞了，庭前果树及北坡草木，光照处见其形，塔基下掘〔地〕得鸟。

舍利来向大兴国寺，三月二十八日卯时，司马张备、共大都督侯进，检校筑基，掘地已深五尺，有阌乡县玉山乡民杜化云下忽出一鸟，青黄色，大如鹑，驯行塔内，安然自处，执之不恐，未及奉送，其鸟致死。

今营福事于舍利塔内，获非常之鸟，既以出处为异，谓合嘉祥。

今别画鸟形，谨附闻奏。

五色云再现。

三月十五日申时，舍利到陕州城南三里涧，即有五色云从东南郁起，俄尔总成一盖，即变如紫罗色，舍利入城，方始散灭，当时道俗并见。

至二十八日未时，在大兴国寺，复有五色云，从西北东南二处而来，舍利塔上相合，共成一段。

时有文林郎韦范、大都督杨及官民等，并同观瞩。

其云少时即散者也，两度出声。

舍利在州，三月二十三日夜，从宝座出声，如人间打静声，至三乃止。

后在大兴国寺，四月五日酉时，复出一声，大于前者，道俗并闻。

石函内外，四面见佛菩萨神尼娑罗树光明等。

四月七日巳时，欲遣使人送放光等四种瑞表，未发之间，司马张备、共崤县令郑干意、阌乡县丞赵怀坦、大都督侯进、当作人民侯谦等，至舍利塔基内石函所检校，同见函外东面，石文乱起。

其张备等怪异，更向北面。

干意以衫袖拂拭，随手向上，即见娑罗树一双，东西相对，枝叶宛具，作深青色。

俄顷道俗奔集，复于西面外以水浇洗，即见两树，叶有五色，次南面外。

复有两树，枝条稍直，其叶色黄白，次东面外。

复有两树，色青叶长，其四面树下，并有水文。

于此两树之间，使人文林郎韦范，初见一鸟仰卧。

司马张备次后看时，其鸟已立。

鸟前有金华三枝，鸟形大小毛色，与前掘地得者不异。

其鸟须臾向西，南行至佛下停住。

函内西南近角，复有一菩萨，坐华台上，面向东。

有一立尼，面向西，而向菩萨合掌，相去二寸。

西面内复有二菩萨并立，一金色，面向南，一银色，面向北，相去可有三寸。

西唇上有一卧佛，侧身，头向北，面向西。

其三菩萨，于石内并放红紫光，高一尺许，从巳至未，形状不移，图画已后，色渐微灭。

道俗观者，其数不少。

此函本是青石，色基黑暗。

见瑞之时，变为明白，表里映彻。

周回四面，俱遣人坐，并相照见，无所翳幛。

其函内外四面，总见一佛、三菩萨、一尼、一鸟、三枝华、八株树，今别画图状，谨附闻奏。

午时，四方云起，变成轮相。

复有自然幡盖，及塔上香云，二度光见。

四月八日午时，欲下舍利，于时道俗悲号，四方忽然一时云起，如烟如雾，渐欲向上。

至于日所，即绕日变成一晕，犹如车轮。

内别有白云，团圆翳日，日光渐即微暗，如小盏许，在〔轮〕外周匝次第以云为辐，其轮及辐，并作红紫色。

至下舍利讫，其云散灭，日光还即明净。

复于塔院西北墙外，大有自然幡盖，亦有见幡盖围绕舍利者，当时谓有人捉幡供养，至下舍利讫，其幡盖等忽即不见。

于时道俗见者不少。

至戌时，司马张备等见塔上有青云气，从塔内而出，其云甚香，即唤使人文林郎韦范、大兴寺僧昙畅入里就看，备共韦范等并见流光向西北、东南二处流行，须臾即灭。

"《广弘明集》十七"

◇述佛志

释氏非管窥所及，率尔妄言之。

又引《列御寇》书，述商太宰问孔子圣人事，又黄帝梦游华胥氏之国。

华胥氏之国，在佛神游而已。

此之所言，仿佛于佛。

石、苻、姚世，经译遂广。

盖欲柔伏人心，故多寓言以方便。

不知是何神怪浩荡之甚乎？其说人身心善恶，世事因绿，以慈悲喜舍，常乐我净。

书辩至精，明如日月，非正觉孰能证之？凡在黔首，莫不归命。

达人则慎其身口，修其慧定，平等解脱，究竟菩提。

及僻者为之，不能通理，徒务费竭财力，功利烦浊，犹六经皆有所失，未之深也已矣。

"《广弘明集》二引隋王劭《述佛志》，云出《齐书》。 案：今所见萧子显《齐书》无此篇，《隋志》古史类有王劭《齐志》十卷，盖道宣所据也。 "

◎房彦谦

彦谦字孝冲，清河东武城人，家于齐州，魏东义阳行台景先族曾孙。

仕齐，为州主簿。

隆化中，进治中。

入周，不仕。

开皇七年，授承奉郎，寻迁监察御史，除长葛令。

仁寿中，迁若阝州司马。

大业初，去职。

寻征为司州刺史。

从征辽东，监扶余道军，左迁泾阳令，卒官。

至唐，以子玄龄贵，追赠徐州都督、临淄县公，谥曰定。

◇谕张衡书

窃闻赏者所以劝善，刑者所以惩恶，故疏贱之人，有善必赏，尊贵之戚，犯恶必刑。

未有罚则避亲，赏则遗贱者也。

今诸州刺史，受委宰牧，善恶之间，上达本朝，慑惮宪章，不敢怠慢。

国家祗承灵命，作民父母，刑赏曲直，升闻于天，夤畏照临，亦宜谨肃。

故文王云：「我其夙夜，畏天之威。

」以此而论，虽州国有殊，高下悬邈，然忧民慎法，其理一也。

至如并州衅逆，须有甄明。

若杨谅实以诏命不通，虑宗社危逼，征兵聚众，非为干纪，则当原其本情，议其刑罚，上副圣主友于之意，下晓愚民疑惑之心；若审知内外无虞，嗣后纂统，而好乱乐祸，妄有觊觎，则管、蔡之诛，当在于谅，同恶相济，无所逃罪，枭悬孥戮，国有常刑。

其间乃有情非协同，力不自固，或被拥逼，沦陷凶威，遂使籍没流移，恐为冤滥。

恢恢天网，岂其然乎？罪疑从轻，斯义安在？昔叔向置鬻狱之死，晋国所嘉，释之断犯跸之刑，汉文称善。

羊舌宁不爱弟，廷尉非苟违君，但以执法无私，不容轻重。

且圣人大宝，是曰神器，苟非天命，不可妄得。

故蚩尤、项籍之骁勇，伊尹、霍光之权势，李老、孔丘之才智，吕望、孙武之兵术，吴、楚连磐石之据，产、禄承母后之基，不应历运之兆，终无帝王之位。

况乎蕞尔一隅，蜂扇蚁聚，杨谅之愚鄙，群小之凶慝，而欲凭陵畿甸，觊幸非望者哉！开辟以降，书契云及，帝王之迹，可得而详。

自非积德累仁，丰功厚利，孰能道洽幽显，义感灵。

是以古之哲王，昧旦丕显，履冰在念，御朽兢怀。

逮叔世骄荒，曾无戒惧，肆于民上，骋嗜奔欲，不可具载，清略陈之。

曩者齐、陈二国，并居大位，自谓与天地合德，日月齐明，罔念忧虞，不恤刑政。

近臣怀宠，称善而隐恶，史官曲笔，掩瑕而录美。

是以民庶呼嗟，终闭塞于视听，公卿虚誉，日敷陈于左右。

法网严密，刑辟日多，徭役烦兴，老幼疲苦。

昔郑有子产，齐有晏婴，楚有叔敖，晋有士会。

凡此小国，尚足名臣，齐、陈之疆，岂无良佐？但以执政壅蔽，怀私徇躯，忘国忧家，外同内忌。

设有正直之士，才堪干持，于己非宜，即加摈压；倘遇谄佞之辈，行多秽匿，于我有益，遽蒙荐举。

以此求贤，何从而至！夫贤材者，非尚膂力，岂系文华，唯须正身负戴，确乎不动。

譬栋之处屋，如骨之在身，所谓栋梁骨鲠之材也。

齐、陈不任骨鲠，信近谗谀，天高听卑，监其淫僻，故总收神器，归我大隋。

向使二国祗敬上玄，惠恤鳏寡，委任方直，斥远浮华，卑菲为心，恻隐为务，河朔疆富，江湖险隔，各保其业，民不思乱，泰山之固，弗可动也。

然而寝卧积薪，宴安鸩毒，遂使禾黍生庙，雾露沾衣，吊影抚心，何嗟及矣！故诗云：「殷之未丧师，克配上帝。

宜鉴于殷，骏命不易。

」万机之事，何者不须孰虑哉！伏惟皇帝望云就日，仁孝夙彰，锡社分圭，大成规矩。

及总统淮海，盛德日新，当璧之符，遐迩佥属。

赞历甫尔，宽仁已布，率土苍生，翘足而喜。

并州之乱，变起仓卒，职由杨谅诡惑，诖误吏民，非有构怨本朝，弃德从贼者也。

而有司将帅，称其愿反，非止诬陷良善，亦恐大点皇猷。

足下宿当重寄，早预心膂，粤自藩邸，柱石见知。

方当书名竹帛，传芳万古，稷、契、伊、吕，彼独何人？既属明时，须存謇谔，立当世之大诫，作将来之宪范。

岂容曲顺人主，以爱亏刑，又使胁从之徒，横贻罪谴？忝蒙眷遇，辄写微诚，野人愚瞽，不知忌讳。

"《隋书·房彦谦传》，《北史》三十九"

◎刘子翊

子翊，彭城丛亭里人。

仕齐，为殿中将军。

开皇初，除南和丞，累转秦州司法参军，入为侍御史。

仁寿中，为新丰令。

大业中，除大理正，擢授治书侍御史。

从幸江都。

为丹阳留守，陷于贼，遇害。

年七十。

◇驳刘炫继母不解官议

《传》云：「继母如母，与母同也。

」当以配父之尊，居母之位，齐杖之制，皆如亲母。

又「为人后者，为其父母期」。

服期者，自以本生，非殊亲之与继也。

父虽自处傍尊之地，于子之情，犹须隆其本重。

是以令云：「为人后者，为其父母并解官，申其心丧。

父卒母嫁，为父后者虽不服，亦申心丧。

其继母嫁不解官。

」此专据嫁生文耳。

将知继母在父之室，则制同亲母。

若谓非有抚育之恩，同之行路，何服之有乎？服既有之，心丧焉可独异？三省令旨，其义甚明。

今言令许不解，何其甚谬！且后人者为其父母期，未有变隔以亲继，亲继既等，故知心丧不殊。

《服问》云：「母出则为继母之党服。

」岂不以出母族绝，推而远之，继母配父，引而亲之乎？子思曰：「为也妻，是为白也母。

不为也妻，是不为白也母。

」定知服以名重，情因父亲，所以圣人敦之以孝慈，弘之以名义。

是使子以名服，同之亲母，继以义报，等之己生。

如谓继母之来，在子出之后，制有浅深者，考之经传，未见其文。

譬出后之人，所后者初亡，后之者始至，此复可以无抚育之恩而不服重乎？昔长沙人王毖，汉末为上计诣京师，既而吴、魏隔绝，毖于内国更娶，生子昌。

毖死后为东平相，始知吴之母亡，便情系居重，不摄职事。

于时议者，不以为非。

然则继母之与前母，於情无别。

若要以抚育始生服制，王昌复何足云乎？又晋镇南将军羊祜无子，取弟子伊为子。

祜薨，伊不服重，祜妻表闻。

伊辞曰：「伯生存养已，伊不敢违。

然无父命，故还本生。

」尚书彭权议：「子之出养，必由父命，无命而出，是为叛子。

」于是下诏从之。

然则心服之制，不得缘恩而生也。

论云：礼者称情而立文，仗义而设教。

「还以此义，谕彼之情。

」称情者，称如母之情，仗义者，仗为子之义。

名义分定，然后能尊父顺名，崇礼笃敬。

苟以母养之恩始成母子，则恩由彼至，服自己来，则慈母如母，何得待父命？又云：「继母慈母，本实路人，临己养己，同之骨血。

」若如斯言，子不由父，纵有恩育，得如母乎？其慈继虽在三年之下，而居齐期之上，礼有伦例，服以称情。

继母本以名服，岂藉恩之厚薄也。

至于兄弟之子犹子也，私昵之心实殊，礼服之制无二。

彼言「以」轻「如」重，自以不同。

此谓如重之辞，即同重法，若使轻重不等，何得为「如」？律云「准枉法」者，但准其罪，「以枉法论」者，即同真法。

律以弊刑，礼以设教，准者准拟之名，以者即真之称。

「如」「以」二字，义用不殊，礼律两文，所防是一。

将此明彼，足见其义，取譬伐柯，何远之有。

又论云：「取子为后者，将以供承祧庙，奉养己身，不得使宗子归其故宅，以子道事本父之后妻也。

」然本父后妻，因父而得母称，若如来旨，本父亦可无心丧乎？何直父之后妻。

论又云：「礼言旧君，其尊岂复君乎？已去其位，非复纯臣，须言「旧」以殊之。

别有所重，非复纯孝，故言「其」已见之。

目以其父之文，是名异也。

」此又非通论。

何以言之？「其」「旧」训殊，所用亦别，旧者易新之称，其者因彼之辞，安得以相类哉？至如《礼》云：「其父析薪，其子不克负荷。

」《传》云：「卫虽小，其君在焉。

」若其父而有异，其君复有异乎？斯不然矣，斯不然矣。

今炫敢违礼乖令，侮圣干法，使出后之子，无情于本生，名义之分，有亏于风俗。

徇饰非於明世，强媒孽于礼经，虽欲扬己露才，不觉言之伤理。

"《隋书·刘子翊传》，时永宁令李公孝四岁丧母，九岁外继，其后父更别娶后妻，至是而亡。 河间刘炫以无抚育之恩，议不解任。 子翊驳之云云。 事奏，竟从子翊议。 "

◎张公礼

公礼，恒山九门人。

仕北齐，开府长兼行参军。

历周入隋，未详。

◇龙藏寺碑

窃以空王之道，离诸名相；大人之法，非有去来。

斯故将喻师子，明自在如无畏，取譬金刚，信毕竟而不毁。

是知涅路远，解脱源深。

隔爱欲之长河，间生死之大海。

无船求渡，既似龟毛；无翅愿飞，还同兔角。

故以五通八解，名教攸生；二谛三乘，法门斯起。

检粗摄细，良资汲引之风；挽满陷深，雅得修行之致。

若论干闼之城皆妄，芭蕉之树尽空，应化讵真，权假宁实，释迦文非说□之□，须菩提岂证果之人？然则习因之指安归，求道之趣奚向？如幻如梦，谁其受苦；如影如响，谁其得福。

是故维摩诘具诸佛智，灯□之坐斯来；舍利弗尽其神通，天女之花不去。

故知业行有优劣，福报有轻重。

若至凡夫之圣人，天堂之与地狱，详其是非得失，安可同日而论哉？往者四魔毁圣，六师谤法，拔发翘足，变象吞麻，李园之内，结其恶党，竹林之下，亡其善聚。

护戒比丘，翻同雹草。

持律□□，□等霜莲。

慧殿仙宫，寂寥安在？珠台银阁，荒凉无处。

离离缀彩，宁劳周客；含含奏曲，讵假殷人。

我大隋乘御金轮，冕旒玉藻，上应帝命，下顺民心，飞行而建鸿名，揖让而升大宝。

匪结农轩之阵，谁亻旬汤武之师？称臣妾者遍于十方，弗遇蚩尤之乱；执玉帛者尽于万国，无陷防风之祸。

斯乃天启至圣，大造区域，垂衣化俗，负字民。

昧旦紫宫，终朝青殿。

道高羲燧，德盛虞唐。

五福咸臻，众贶毕集。

低{艹}出月，摇含风。

沉璧观书，龙负握河之纪；功成治定，神奉益地之图。

于是东暨西渐，南徂北迈，隆礼言洽，至乐云和。

感天地而动鬼神，辩尊卑而明贵贱。

而尚劳己亡倦，求衣靡息。

岂非攸攸黔首，垢障未除；扰扰苍生，盖缠仍拥。

所以金编宝字，玉牒纶言，满封盈函，云飞雨散。

慈爱之旨，形于翰墨；哀殷之情，发于衿抱。

日月所照，咸赖陶甄；阴阳所生，皆蒙鞠养。

故能津济率土，救护溥天；协奖群迷，扶导聋瞽。

澍兹法雨，使润道牙。

烧此戒香，令薰佛慧。

修第壹之果，建最胜之幢；拯既灭之文，匡以坠之典。

忍辱之铠，满于清都；微妙之台，充于赤县。

岂直道安、罗什，有寄弘通。

故亦迦叶、目连，圣僧斯在。

龙藏寺者，其地盖近于燕南，昔伯取其谣言□□□水毋恤往而得宝，窥代常山。

世祖南旋，至高邑而践祚；灵王北出，登望台而临海。

青山敛雾，绿水扬波。

路款晋而适秦，途通□而指卫。

□□之落，矩步非遥；平原之楼，规行非远。

寻派避世，彼亦河人。

幽闲博敞，良为福地。

太师、上柱国、大威公之世子，使持节、左武卫将军、上开府仪同三司、恒州诸军事、恒州刺史、鄂国公、金城王孝亻零，世业重于金、张，器识逾于许、郭，军府号为飞将，朝廷称为虎臣，领袖诸□，冠冕群俊，探赜索隐，应变知机，著义尚训御之勤，立勋功事劳之绩，廊庙推其伟器，柱石捐其大材。

自驰传莅蕃，建作牧，招怀□逸，蠲复逃亡。

远视广听，贾琮之案冀部；赏善戮恶，徐邈之处凉州。

异轸齐奔，古今一致。

下车未几，善政斯归。

瞻彼伽蓝，事□草创。

□奉敕劝奖，州内士庶，壹万人等，共广福田。

公爰启至诚，虔心徙石。

施逾奉盖，檀等布金。

竭黑水之铜，罄赤岸之玉，结琉璃之宝□，饰缨络之珍台。

于是灵刹霞舒，宝坊云构。

峥嵘醪葛，穹隆谲诡。

九重壹柱之殿，三休七宝之宫，雕梁刻桷之奇，图云画藻之异。

白银成地，有类悉觉之谈；黄金镂，非关句践之献。

其内闲房静室，阴牖阳窗，圆井垂莲，方疏度日。

曜明于朱户，殖芳卉于紫墀。

地映金沙，似游安养之国；エ隐天树，疑入欢喜之园。

夜漏将竭，听鸣锺于寺内；晓相既分，见承露于云表。

不求床坐，来会之众何忧；□然饮食，持钵之侣奚念。

粤以开皇六年，岁次鹑火，庄严粗就，庶使皇隋宝祚，与天长而地久，种觉花台，将神护而鬼卫，乃为词曰：

多罗秘藏，毗厄觉道，斯之不灭，凭于大造。

谁薰种智，谁坏烦恼，猗欤我皇，实弘三宝。

慧灯翻照，法炬还明。

菩提果殖，救护心生。

香楼并构，贝塔俱营。

充遍世界，弥满国城。

憬彼大林，当途向术。

於穆州后，仁风遐拂。

金粟施僧，珠缨奉佛。

结瑶葺宇，构琼起室。

凤□概日，虹梁入云；电飞窗户，雷惊棼。

绮笼金镂，缥壁椒薰。

绨锦乱色，丹素成文。

仿佛雪宫，依稀月殿。

明室结幌，幽堂启扇。

卧席未窥，ㄣ龙谁见。

带风萧瑟，含烟葱。

西临天井，北拒吾台。

川谷苞异，山林育材。

苏秦说反，乐毅归来。

邹鲁愧俗，汝颍惭能。

惟此大城，瑰异所践。

疏钟向度，层磐露泫。

八圣四禅，五通七辩。

戒香恒馥，法轮常转。

开皇六年十二月五日题写，齐开府长、兼行参军九门张公礼之□。

"碑旧拓本。 案：《金薤琳琅》八有此文，多识叹非因每穴五字，非。 "