全隋文 卷二十一

◎王劭"一"

劭字君懋，太原晋阳人，晋尚书仆射愉七世孙。

齐河清中，仆射魏收辟开府参军。

天统中，迁太子舍人，待诏文林馆。

武平中，迁中书舍人。

入周不调。

隋受禅，授著作佐郎。

母忧。

起为员外散骑侍郎，拜著作郎。

炀帝即位，迁秘书少监。

有《齐志》十卷，《隋书》六十卷，《读书记》三十卷，《舍利感应记》三卷。

◇请变火表

臣谨案《周官》，四时变火，以救时疾。

明火不数变，时疾必兴。

圣人作法，岂徒然也！在晋时，有以洛阳火度江者，世世事之，相续不灭，火色变青。

昔师旷食饭，云是劳薪所爨。

晋平公使视之，果然车辋。

今温酒及炙肉，用石炭、柴火、竹火、草火、麻ぼ火，气味各不同。

以此推之，新火旧火，理应有异。

伏愿远遵先圣，於五时取五木以变火，用功甚少，救益方大。

纵使百姓习久，未能顿同，尚食内厨及东宫诸主食厨，不可不依古法。

"《隋书·王劭传》，《北史》三十五"

◇言符命表

昔周保定二年，岁在壬午，五月五日，青州黄河变清，十里镜澈，齐氏以为己瑞，改元曰河清。

是月，至尊以大兴公始作随州刺史，历年二十，隋果大兴。

臣谨案《易坤灵图》曰：「圣人受命，瑞先见于河。

河者最浊，未能清也。

」窃以灵贶休祥，理无虚发，河清启圣，实属大隋。

午为鹑火，以明火德，仲夏火王，亦明火德。

月五日五，合天数地数，既得受命之辰，允当先见之兆。

开皇初，邵州人杨令η近河，得青石图一，紫石图一，皆隐起成文，有至尊名，下云：「八方天心。

」永州又得石图，剖为两段，有杨树之形，黄根紫叶。

汝水得神龟，腹下有文曰：「天卜杨兴。

」安邑掘地，得古铁版，文曰：「皇始天年，赍杨铁券，王兴。

」同州得石龟，文曰：「天子延千年，大吉。

」臣以前之三石，不异龙图。

何以用石？石体久固，义与上名符合。

龟腹七字，何以著龟？龟亦久固，兼是神灵之物。

孔子叹河不出图，洛不出书，今于大隋圣世，图书屡出。

建德六年，亳州大周村有龙斗，白者胜，黑者死。

大象元年夏，荧阳汴水北有龙斗，初见白气属天，自东方历阳武而来。

及至，白龙也，长十许丈。

有黑龙乘云而至，两相薄，乍合乍离，自午至申，白龙升天，黑龙坠地。

谨案：龙，君象也。

前斗于亳州周村者，盖象至尊以龙斗之岁为亳州总管，遂代周有天下。

后斗于荧阳者，「荧」字三火，明火德之盛也。

白龙从东方来，历阳武者，盖象至尊将登帝位，从东第入自崇阳门也。

西北升天者，当干位天门。

《坤灵图》曰：「圣人杀龙。

」龙不可得而杀，"者"，皆盛气也。

又曰：「泰姓商名宫，黄色，长八尺，六十世，河龙以正月辰见，白龙与五黑龙斗，白龙陵，故泰人有命。

」谨案：此言皆为大隋而发也。

圣人杀龙者，前后龙死是也。

姓商者，皇家于五姓为商也。

名宫者，武元皇帝讳于五声为宫。

黄色者，隋色尚黄。

长八尺者，武元皇帝身长八尺。

河龙以正月辰见者，泰正月卦，龙见之所，于京师为辰地，白龙与黑龙斗者，亳州荧阳龙斗是也。

胜龙所以白者，杨姓纳音属商，至尊又辛酉岁生，位皆在西方，西方色白也。

死龙所以黑者，周色黑。

所以称五者，周闵、明、武、宣、靖凡五帝。

赵、陈、代、越、滕五王，一时伏法，亦当五数。

白龙陵者，陵犹胜也。

郑玄说：「陵当为除。

凡斗能去敌曰除。

臣以泰人有命者，泰之为言通也，大也，明其人道通德大，有天命也。

《干凿度》曰：「泰表戴"于"干。

」郑玄注云：「表者，人形体之彰识也。

干，盾也。

泰人之表戴干。

」臣伏见至尊有戴干之表，益知泰人之表不爽毫厘。

《坤灵图》所云，字字皆验。

《纬书》又称「汉四百年」，终如其言，则知六十世亦必然矣。

昔宗周卜世三卜，今则倍之。

《稽览图》云：「太平时。

阴阳和合，风雨咸同，海内不偏，地有阻险，故风有迟疾。

虽太平之政，犹有不能均同，唯平均乃不鸣条，故欲风于亳。

亳者，陈留也。

」谨案：此言盖明至尊者为陈留公世子，亳州总管，遂受天命，海内均同，不偏不党，以成太平之风化也。

在大统十六年，武元皇帝改封陈留公。

是时齐国有《秘记》云：「天王陈留入并州。

」齐王高洋为是诛陈留王彭乐。

其后武元皇帝果将兵入并州。

周武帝时，望气者云亳州有天子气，于是杀亳州刺史纥豆陵恭，至尊代为之。

又陈留老子祠有枯柏，世传云，老子将度世，云待枯柏生东南枝回指，当有圣人出，吾道复行。

至齐，枯柏从下生枝，东南上指。

夜有三童子相与歌曰：「老子庙前古枯树，东南状如伞，圣主从此去。

」及至尊牧亳州，亲至祠树之下。

自是柏枝回抱，其枯枝，渐指西北，道教果行。

校考众事，太平主出于亳州陈留之地，皆如所言。

《稽览图》又云：「治道得，则阴物变为阳物。

」郑玄注云：「葱变为韭亦是。

」谨案：自六年以来，远近山石，多变为玉。

石为阴，玉为阳。

又左卫园中葱皆变为韭。

"《隋书·王劭传》，《北史》三十五"

◇复上书言符命

《易干凿度》曰：「随上六，拘系之，乃从维之，王用享于西山。

随者二月卦，阳德施行，藩决难解，万物随阳而出。

故上六欲九五拘系之，维持之，明被阳化而阴随从之也。

」《易稽览图》：「坤六月，有子女，任政，一年，传为复。

五月负之从东北来立，大起土邑，西北地动星坠，阳卫。

屯十一月神人从中山出，赵地动。

北方三十日，千里马数至。

」谨案：凡此《易》纬所言，皆是大隋符命。

随者二月之卦，明大隋以二月即皇帝位也。

阳德施行者，明杨氏之德教施行于天下也。

藩决难解者，明当时藩鄣皆〔是〕通决，险难皆解散也。

万物随阳而出者，明天地间万物尽随杨氏而出见也。

上六欲九五拘系之者，五为王，六为宗庙，明宗庙神灵欲令登九五之位，帝王拘民以礼，系民以义也。

「拘民以礼」，「系民以义」，此二句亦是《干凿度》之言。

维持之者，明能以纲维持正天下也。

被阳化而欲阴随从之者，明〔诸〕阴类被服杨氏之风化，莫不随从。

阴谓臣下也。

王用享于西山者，盖明至尊常以岁二月幸西山仁寿宫也。

凡四称随，三称阳，欲美隋扬，丁宁之至也。

坤六月者，坤位在未，六月建未，言至尊以六月生也。

有子女任政者，言乐平公主是皇帝子女，而为周后，任理内政也。

一年传为复者，复是坤之一世卦，阳气初生，言周宣帝崩后一年，传位与杨氏也。

五月负之从东北来立者，「负之」当为「真人」，字之误也。

言周宣帝以五月崩，真人革命，当在此时。

至尊谦让而逆天意，故逾年乃立。

昔为定州总管，在京师东北，本而言之，故曰真人从东北来立。

大起土邑者，大起即大兴，言营大兴城邑也。

西北地动星坠者，盖天意去周授隋，故变动也。

阳卫者，言杨氏得天卫助也。

屯十一月神人从中山出者，此卦动而大亨作，故至尊以十一月被授亳州总管，将从中山而出也。

赵地动者，中山为赵地，以神人将去，故变动也。

北方三十日者，盖至尊从北方将往亳州之时，停留三十日也。

千里马者，盖至尊旧所乘骝马也。

屯卦震下坎上，震于马作足，坎于马为美脊，是故骝马脊有肉鞍，行则先作弄四足也。

数至者，言历数至也。

《河图帝通纪》曰：「形瑞出，变矩衡。

赤应随，协灵皇。

」《河图皇参持》曰：「皇辟出，承元讫。

道无为，治率。

被遂矩，戏作术。

开皇色，握神日。

投辅提，象不绝。

立皇后，翼不格。

道终始，德优劣。

帝任政，河曲出。

叶辅嬉，烂可述。

」谨案：凡此《河图》所言，亦是大隋符命。

形瑞出，变矩衡者，矩，法也。

衡，北斗星名，所谓璇玑玉衡者也。

大隋受命，形兆之瑞始出，天象则为之变动。

北斗主天之法度，故曰矩衡。

《易》纬「伏戏矩衡神」，郑玄注亦以为法玉衡之神。

与此《河图》矩衡义同。

赤应隋者，言赤帝降精，感应而生隋也。

故隋以火德为赤帝天子。

叶灵皇者，叶，合也，言大隋德合上灵天皇大帝也。

又年号开皇，与《灵宝经》之开皇年相合，故曰叶灵皇。

皇辟出者，皇，大也，辟，君也，大君出，盖谓至尊受命出为天子也。

承元讫者，言周承天元终讫之运也。

道无为、治率者，治下脱一字，言大道无为，治定天下率从。

被遂矩、戏作术者，矩，法也。

昔遂皇握机矩，伏戏作八卦之术，言大隋被服二皇之法术也。

遂皇机矩，语见《易》纬。

开皇色者，言开皇年易服色也。

握神日者，言握持群神，明照如日也。

又开皇以来日渐长，亦其义也。

投辅提者，言投授政事于辅佐，使之提挈也。

象不绝者，法象不废绝也。

立皇后、翼不格者，格，至也，言本立太子以为皇家后嗣，而其辅翼之人不能至于善也。

道终始、德优劣者，言前东宫道终而德劣，今皇太子道始而德优也。

帝任政、河曲出者，言皇帝亲任政事，而邵州河滨得石图也。

协辅嬉、烂可述者，叶，合也，嬉，兴也，言群臣合心辅佐，以兴政治，烂然可纪述也。

所以于《皇参持》、《帝通纪》二篇陈大隋符命者，明皇道帝德，尽在隋也。

"《隋书·王劭传》，《北史》三十五"

◇上炀帝书请绝汉王谅属籍

臣闻黄帝灭炎，盖云母弟，周公诛管，信亦天伦。

叔向戮叔鱼，仲尼谓之遗直，石昔杀石厚，丘明以为大义。

此皆经籍明文，帝王常法。

今陛下置此逆贼，度越前圣，含弘宽大，未有以谢天下。

谨案贼谅毒被生民者也。

是知古者同德则同姓，异德则异姓，故黄帝有二十五子，其得姓者十有四人，唯青阳、夷鼓，与黄帝同为姬姓。

谅既自绝，请改其氏。

"《隋书·王劭传》"

◇上言文献皇后生天

佛说人应生天上，及上品上生无量寿国之时，天佛放大光明，以天花妓乐来迎之。

如来以明星出时入涅。

伏惟大行皇后圣德仁慈，福善祯符，备诸秘记，皆云是妙善菩萨。

臣谨案：八月二十二日，仁寿宫内再雨金银之花。

二十三日，大宝佛殿后夜有神光。

二十四日卯时，永安宫北有自然种种音乐，震满虚空。

至夜五更中，奄然如寐，便即升遐，与经文所说，事皆符验。

臣又以愚意思之，皇后迁化，不在仁寿、大兴宫者，盖避至尊常居正处也。

在永安宫者，象京师之永安门，平生所出入也。

后升遐后二日，苑内夜有钟声二百余处，此则生天之应显然也。

"《隋书·王劭传》，《北史》三十五"◇上奏黄凤泉二白石文

其大玉有日月星辰，八卦五岳，及二麟双凤，青龙朱雀，驺虞玄武，各当其方位。

又有五行、十日、十二辰之名，凡二十七字。

又有「天门地户人门鬼门闭」九字。

又有却非及二鸟，其鸟皆人面，则《抱朴子》所谓「千秋万岁」者也。

其小玉亦有五兵、却非、虬、犀之象。

二玉俱有仙人玉女乘云控鹤之象。

别有异状诸神，不可尽识，盖是风伯、雨师、山精、海若之类。

又有天皇大帝、皇帝及四帝坐，钩陈、北斗、三公、天将军、土司空、老人、天仓、南河、北河、五星、二十八宿，凡四十五官。

诸字本无行伍，然往往偶对。

于大玉则有皇帝姓名，并临南面，与日字正鼎足。

复有老人星，盖明南面象日而长寿也。

皇后二字在西，上有月形，盖明象月也。

於次玉则皇帝名与九千字次比，两「杨」字与「万年」字次比，「隋」与「吉」字正并，盖明长久吉庆也。

"《隋书·王劭传》，《北史》三十五"◇舍利感应记

皇帝昔在潜龙，有婆罗门沙门来诣宅上，出舍利一裹曰：「檀越好心，故留与供养。

」沙门既去，求之不知所在。

其后皇帝与沙门昙迁各置舍利于掌而数之，或少或多，并不能定。

昙迁曰：「曾闻婆罗门说法，身过于数量，非世间所测。

于是始作七宝箱以置之。

神尼智仙言曰：佛法将灭，一切神明，今已西去，儿当为普天慈父，重兴佛法，一切神明还来。

其后周氏果灭佛法。

隋室受命，乃兴复之。

皇帝每以神尼为言，云我兴由佛，故于天下舍利塔内，各作神尼之像焉。

」皇帝皇后于京师法戒尼寺造连基浮图，以报旧愿，其下安置舍利。

开皇十五年季秋之夜，有神光自基而上，右绕露，赫若冶炉之焰。

其一旬内，四度如之。

皇帝以仁寿元年六月十三日，御仁寿宫之仁寿殿，本降生之日也。

岁岁于此日，深心永念，修营福善，追报父母之恩。

故延诸大德沙门，与论至道。

将于海内诸州，选高爽清净三十处，各起舍利塔。

皇帝于是亲以七宝箱奉三十舍利，自内而出，置于御坐之案，与诸沙门烧香礼拜。

愿弟子常以正法护持三宝，救度一切众生。

乃取金瓶琉璃瓶各三十，以琉璃瓶盛金瓶，置舍利于其内，薰陆香为泥，涂其盖而印之。

三十州同刻十月十五日正午入于铜函石函，一时起塔，诸沙门等各以精舍奉舍利而行。

初入州境，先令家家洒埽，覆诸秽恶，道俗士女，倾城远迎。

总管、刺史、诸官人，夹路步引。

四部大众，容仪齐肃，共以宝盖幡幢，华台像辇，佛帐佛舆，香山香钵，种种音乐，尽来供养。

各执香华，或烧或散，围绕赞呗，梵音和雅，依阿含经舍利入拘尸那城法，远近翕然，云蒸雾会。

虽盲老病，莫不匍匐而至焉。

沙门对四部大众，作是唱言。

至尊以菩萨大慈，无边无际，哀愍众生，切于骨髓。

是故分布舍利，共天下同作善因。

又引经文种种方便，诃责之、教导之，深至恳恻，涕零如雨。

大众一心合掌，右膝著地。

沙门乃宣读忏悔文曰：「菩萨戒佛弟子皇帝某敬白，十方三世，一切诸佛，一切诸法，一切贤圣：僧弟子蒙三宝福，为苍生君父，思与一切民庶，共建菩提。

今欲分布舍利，诸州起塔，欲使普修善业，同登妙果，为弟子及皇后、皇太子广，诸王子孙等，内外官人，一切法界，幽显生灵，三涂八难，忏悔行道。

奉请十方常住诸佛，十二部经甚深法藏，诸尊菩萨，一切贤圣，愿起慈悲，受弟子等请，降赴道场，证明弟子，为一切众生，发露忏悔。

」于是如法礼拜，悉受三归。

沙门又称，菩萨戒佛弟子皇帝某，普为一切众生，发露无始以来，所作十种恶业，自作教他，见作随喜。

是罪因缘，堕于地狱，畜生饿鬼，若生人间，短寿多病。

卑贱贫穷，邪见谄曲，烦恼妄想，未能自寤。

今蒙如来慈光照及，于彼众罪，方始觉知，深心惭愧，怖畏无已，于三宝前，发露忏悔，承佛慧日，愿悉消除，自从今身，乃至成佛，愿不更作此等诸罪。

大众既闻是言，甚悲甚喜，甚愧甚惧，铭其心，刻其骨，投财贿衣物，及截发以施者，不可胜计。

日日共设大斋，礼忏受戒。

请从今已往，修善断恶，生生世世，常得作大隋臣子，无问长幼华夷，咸发此誓，虽屠猎残贼之人，亦躬念善。

舍利将入函，大众围绕填阍，沙门高捧宝瓶，巡示四部。

人人拭目谛视，共睹光明，哀恋号泣，声响如雷，天地为之变动。

凡是安置处，悉皆如之。

真身已应，灵塔常存，天下瞻仰，归依福田，益而无穷矣。

皇帝以起塔之旦，在大兴宫之大兴殿庭，西面执圭而立，延请佛像，及沙门三百六十七人，幡盖香华，赞呗音乐，自大兴善寺来居殿堂。

皇帝烧香礼拜，降御东廊，亲率文武百僚，素食齐戒。

是时内宫东宫，逮于京邑，茫茫万宇，舟车所通，一切眷属人民，莫不奉行圣法。

众僧初入，敕使左右，密夹数之，自显阳门及升阶。

凡数三遍，常剩一人。

皇帝见一异僧，曷覆膊，以语左右曰：「莫惊动他，置之尔去」已重数之，曷覆者果不复现。

舍利之将行也，皇帝曰：「今佛法重兴，必有感应。

」其后处处表奏，皆如所言。

雍州于仙游寺起塔，天时阴雪，舍利将下，日便朗照，始入函，云复合。

岐州于凤泉寺起塔，将造函，寺东北二十里，忽见文石四段，光润如玉，小大平整。

因取之，以作重函。

于是大函南壁，异色分炳，为双树之形，高三尺三寸，茎如雪白，叶如玛瑙。

北壁东壁，有鸟兽龙象之状。

四壁皆有华形，左旋右转。

其后基石渐变，尽如水精。

沙门道璨，图此双树之象，置于许州，叶尽变为青色。

明年，岐州大宝昌寺写得陕州瑞相图，置于佛堂以供养，当户大像，三吐赤光，流出户外。

于是户外十佛像，及观世音菩萨，亦频放光。

半旬之内，天华再落。

泾州于大兴国寺起塔，将造函，三家各献旧磨好石，非界内所有，因而用之，恰然相称。

秦州于静念寺起塔，先是寺僧梦群仙降集，以赤绳量地，铁橛钉记之，及定塔基，正当其所。

再有瑞云来覆舍利。

是时十月雪下，而近寺草木，悉皆开华。

舍利将入函，神光远照，空内又有赞叹之声。

华州于思觉寺起塔，天时阴雪，舍利将下，日便朗照。

有五色光气，去地数丈，状若相轮，正覆塔上，数十里外遥望之，则正赤上属天。

舍利下讫，云雾复起，瑞雪飞散，如天华著人衣，久之而不湿。

同州于大兴国寺起塔，舍利宿于近驿。

天夜雨，明旦舆行，云日迎之开朗，入自南门，而城北雨如故。

既至寺，又阴雨。

临入函，日乃出。

众色光相，绕日如轮光。

是寺僧慧真，梦见圣入，顶有圆光，明照天地，来自西方，入门而立。

及舍利舆至，无故止于其所，因定塔基焉。

十二月八日夜，有五色圆光，从基而上，遍照城内，明如昼日，五十里咸见之。

明年四月，白光起于塔西，流照塔东，良久乃灭。

蒲州于西岩寺起塔，九月二十六日，舍利在治下仁寿寺，其夜堂内光明如昼。

二十八日定基，明日地大震，山大吼，岩上有钟鼓之声。

十月七日，舍利将之栖岩，地又动。

八日舆登山，从者千数。

大风从下而上，因风力，俄倾至于佛堂。

其夜浮图上有光长数尺，乍隐乍显，至于十余瓶内，亦有光五道散出，还敛入瓶。

又有二光，并大如钵，出于西壁，合为一道，流入塔基，食顷乃灭。

俄而复出，流入于堂。

山顶亦有大光，照二百里，远望者皆言烧山。

九日夜，又有二光绕浮图，其一流照西谷，其一流照南谷。

十二日，堂内又有光，状如香炉，流至浮图露盘，移时乃灭。

其夜露盘上又有光，或散或聚，皆似莲华，移更乃灭。

十三日夜，浮图上又有光，如三佛像，并高尺，停住者久之。

十四日夜，有光三道，从堂而出，其一直上天，其一流于东北，其一状如楼阙，赫照州城。

自朔至望，寺及城内，常闻异香，桃李杏柰多华，人采之以供养。

舍利入函之夜，又有光再从塔出，圆如大镜，诸光多紫赤，而见者色状不必同，或云如大电，或云如燎火，其都无所见者十二三。

有妇人抱新死小儿来乞救护，至夜便苏。

遇光照以愈疾者非一。

诸州皆有感应，而西岩寺最多，盖由太祖武元皇帝之所建也。

并州于旧无量寿寺起塔。

舍利初在道场，大众礼拜，重患者便得除。

起塔之日，云雾昼昏，至于已后，日乃朗照，五色云来之舍利。

舍利将入函，放光，或一尺，或五寸，有无量天神，各持香华，幢幡宝盖，遍覆州城。

定州于恒岳寺起塔。

有一异翁来礼拜，施布一疋，负土数笼，人问其姓字而不答，忽然失之。

此地旧无水，开皇三年初营寺，其西八里白龙渊，忽东流而过。

作役罢，水便绝。

及将起新塔，水复大流。

相州于大慈寺起塔。

天时阴雪。

舍利将下，日便朗照，始入函，云复合。

建塔之明年八月，光天尼寺僧写得陕州瑞相图，置于佛堂，神光屡发如电。

又有五色云盖，正临堂上，一日四见焉。

又有白云，状如林木，雨金华。

其花之状，形如大蝶，色似青琉璃，翱翔而下，乃腾虚而去。

明年正月，寺内又雨天华。

郑州于定觉寺起塔。

舍利将至，寺东有光，如大流屋，入至佛堂前而没，舆到此处，无故自止。

既而定塔基于西岸，其东岸旧舍利塔，有三光西流，入于基所。

寺僧设二千人齐供，然而万余人食之不尽。

一瓮饭出八十盆，余食供寺众二百人，数日乃尽。

舍利将入函，四面悬幡，无风而一时内向。

嵩州于闲居寺起塔，人众从舍利者万余。

有兔逆坂走来，历舆下而去。

天时阴云，舍利将下，日便朗照。

始入函，云复合。

亳州于开寂寺起塔，界内无石，舍利至，便于三处各得一成磨方石，一似函而无底，乃合而用之，不须改凿。

掘塔基至石，有二浪并夹之。

天时阴雪，舍利将下，日便朗照。

始入函，云复合。

汝州于兴世寺起塔，天时阴雪，舍利将下，日便朗照，始入函，云复合。

泰州于岱岳寺起塔，舍利至州，其夜岳庙内有鼓声。

天将晓，三重门皆自辟，或见三十骑从庙而出，盖岳神也。

舍利自州之寺，未至数里，云盖出于山顶，五色而三重，白气如虹，来覆舍利，散成大雾，沾湿人衣。

其状如垂珠，其味如甘露。

自旦至午，雾气乃敛而归山，分为三段，乍来乍往，如军行然，盖亦岳神之来迎也。

于是瓶内有声，放光高丈余，食顷乃灭。

人审视之，见琉璃内金瓶盖自开，瓶口有寸光如箸，炯然西指，虽急转终不回。

如此经八日。

将八函，光遂散出，还入金瓶，云雾复起。

有童子能诵法华经来礼舍利，遂烧身于野，以供养焉。

明年二月六日，泰山神鼓竟夜鸣，北听则声南，南听则声北，东西亦如之。

青州于胜福寺起塔，掘基深五尺，遇磐石，自然成大函，因而用之。

及舍利将入，瓶内有光，乍上乍下。

牟州于巨神山寺起塔，舍利初至，二大紫芝现于道。

天时阴雪，舍利将下，日便朗照，始入函，云复合。

隋州于智门寺起塔，十月六日掘基得神龟，七日甘露降于石桥旁之杨树，有黑蜂无算来绕之。

八日旦大雾，舍利将之寺，天便开朗，历光化县。

忽见门内木连理，过杨树之下，甘露五道，悬流沾洒舆上，既而沈阴。

舍利将下，日便朗照，始入函，云复合。

神龟色状特异，有文在其腹，曰王兴。

州使参军献之，日日开匣，欲视其头，而缩藏不可见。

敕使著作郎王劭审检，龟便长引颈足，恣人反转，连日如之。

乃见有文在其头，曰上大王八十七千万年。

皇帝亲抚视之，入于怀袖，自然驯狎。

放诸宫沼及草内，还来直至御前，每放辄如之。

襄州于大兴国寺起塔，天时阴晦，舍利将下，日便朗照，始入函，云复合。

扬州于西寺起塔，州久旱，舍利入境，其夜雨大洽。

蒋州于西霞寺起塔，邻人先梦佛从西北来，宝盖幡花映满寺，众悉执花香出迎。

及舍利至，如所梦焉。

吴州于大禹寺起塔，舍利凡五度江，风波不起。

既至寺，放青黄赤白之光。

获紫芝，高二尺余，四茎共三盖。

天时阴晦，舍利将下，日便朗照，始入函，云复合。

苏州于虎丘山寺起塔，其地是晋司徒王琴台。

掘得砖函银合子，有一舍利浮之钵水，右转四周。

舍利初发州，天降雨，未至寺，日便出。

乃有杂色云临舆而行，徘徊不散，至于塔所。

空里有音乐之声。

既而天又阴晦，舍利将下，云暂开，舍利入函，云复合。

先是寺内凿石井，井吼二日。

盖舍利将来之应也。

衡州于衡岳寺起塔，沙门奉舍利自江陵水行二千余里，四遇逆风，愿定便定，四乞顺风，皆如所欲。

初掘基融峰，上有白云阔二丈余，甚整直，来临基所，右旋三匝乃散。

既而阴晦，舍利将下，日便朗照，始入函，云复合。

桂州于缘化寺起塔，舍利未至城十余里，有鸟千数，夹舆行飞，入城乃散。

舍利将入塔，五色云来覆之。

番州于洪杨乡崇杨里之灵鹫山寺起塔，掘得宋末所置石函三。

其二各有铜函，感二小银像，其一有银瓶子，盛金瓶，疑"本"有舍利，今乃空矣。

既而坑内有神仙云气之像。

昔宋主刘义隆之时，天竺有圣僧求那拔摩将诣扬都，路过灵鹫寺，谓诸僧曰：此间寻有异瑞，兼直王者登临，征应建立，终逢菩萨圣主，方大修弘。

其年冬，果有群燕，共衔绣像，委之堂内。

及齐主萧道成初为始兴太守，游于此寺而起白塔。

陈天嘉三年，寺内立碑，其文也如此。

圣主修弘，验于今日。

交州于禅众寺起塔。

益州于法聚寺起塔，天时阴晦，舍利将下，日便朗照，始入函，云复合。

廓州于法讲寺起塔，舍利初发京下，宿于临皋，沙门梦失舍利。

是夜廓州有光高数丈，从东方来入寺，右绕佛塔，照及城楼，内外洞朗，遥望者疑烧积薪，光渐西流，食顷乃没。

及定塔基，正当光没之所。

又有香气，氛氲异常。

瓜州于崇教寺起塔。

虢州表言，州虽不奉舍利，亦请众僧行道。

有一异鸟，来集梁上，意似听经，不惊不动，一夜一日乃下，止于读经之床。

人人赞叹摩扌娑，又擎之以行道。

法师于佛前为之受戒，"良"久乃去。

隋州典签王威，送流人九十，道逢舍利，尽释其囚，千里期集，无一违者。

隋州人于水作鱼狱三百，既见舍利，亦悉决放之。

余州若此类盖多矣。

皇帝当此十月之内，每因食，于齿下得舍利。

皇后亦然。

以银碗水浮其一，出示百官，须臾忽见有两，右旋相著。

二贵人及晋王昭豫章王柬蒙赐蚬，敕令审视之，各于蚬内得舍利一。

未过二旬，宫内凡得十九，多放光明。

自是远近道俗，所有舍利，率奉献焉。

皇帝曰：何必皆是真。

诸沙门相与椎试之，果有十三玉粟。

其真舍利，铁{穴甲}而无损。

"《广弘明集》十七"