全宋文 卷五十三

◎庾蔚之"二"

◇为高曾祖母持重服刘景升以妇人之不可逾夫，既已乖矣。

按成粲云：「已自受重於父，不受重於祖，为祖母不应三年，亦可谓殊途而同谬者矣。

」又刘智《释疑答问》云：「高曾祖母与祖母俱存，其卑者先亡，则当厌屈不？」昔鲁穆姜在，而成公夫人薨，《春秋》书曰：「葬我小君齐姜。

」旧说云：妻随夫而成尊，姑不厌妇，妇人不主祭，已承先君之正体，无疑於服重也。

"《通典》八十九。 "

妇从夫嫡，曾高祖母，正体所传，并有重，何疑其亡先后。

"同上。 "

◇为嫁母服母子至亲，本无绝道，礼所亲者属也。

出母得罪於父，犹追服周。

若父卒母嫁，而反不服，则是子自绝其母，岂天理邪？宜与出母同制。

按晋制，宁假二十五月，是终其心丧耳。

"《通典》八十九。 "

◇大功殇服

汉戴德云：「独谓父母为子昆弟相为」，当不如。

郑以周亲为断。

周亲七岁以下，容有缌麻之服，而不以缌麻服服之者，以其未及於礼，故有哭日之差耳。

他亲有三殇之年，而降在无服者，此是服所不及，岂得先以日易月之例邪？戴逵虽欲申马难郑，而弥觉其踬，范宁难之，可谓当矣？按束{析目}《通论》无服之殇，云「礼，缌麻不服长殇，小功不服中殇，大功不为易月哭，唯齐乃备四殇焉。

」凡云男二十而冠，三十而娶，女十五许嫁而笄，二十而出，并礼之大断。

至於形智夙成，早堪冠娶，亦不限之二十矣。

笄冠有成人之容，婚嫁有成人之事。

郑玄曰：「殇年为大夫，乃不为殇，为士犹殇之。

」今代则不然，受命出官，便同成人也。

"《通典》九十一。 "

◇同母异父昆弟大功服自以同生成亲，继父同居，由有功而致服，二服之来，其礼乖殊。

以为因继父而有服者，失之远矣。

马昭曰：异父昆弟，恩系於母，不於继父。

继父，绝族者也。

母同生，故为亲者属，虽不同居，犹相为服。

王肃以为从於继父而服，又言同居，乃失之远矣。

」子游、狄仪，或言齐，或言大功，趋於轻重，不疑於有无也。

《家语》之言，固所未信。

子游古之习礼者也，从之不亦可乎？"《通典》九十一。 "◇小功成人服

传以同居为义，盖从夫谓之同室，以明亲近，非谓常须共居。

设夫之从父昆弟，少长异乡，二妇亦有同室之义，闻而服之缌也。

今人谓从父昆弟为同堂，取於此也。

妇从夫服，降夫一等，故为夫之伯叔父大功，则知夫姑姊妹皆是从服。

夫之昆弟无服，自别有义耳。

非如徐邈之言出自恩纪者。

"《通典》九十二。 "

◇嫂叔服蒋济、成粲，排弃圣贤经传，而苟虚树己说，可谓诬於礼矣。

"《通典》九十二，蒋济以小功章娣姒妇。 娣姒者，兄弟之妻相名也，相与皆小功。 成粲云：嫂应有服，可从大功。 "

◇缌麻服

《传》云：以名服，及云以名加，皆是先有其义故施以此名，寻名则义自见矣。

外亲以缌断者，抑异姓以敦己族也。

缌服既不足以申外甥外孙之情，故圣人因其有伸之义，而许其加也。

外祖以尊加，从母以名加者，男女异长，伯季不同，由母於姊妹有相亲之近情，故许其因母名以加服。

兄弟姊妹，同气之怀不异，故其服不得殊。

由若同在他邦，小功加一等，而大功以上则不加也。

"《通典》九十二。 "◇为父后出母更还服

为父后不服出母，为废祭也。

母嫁而迎还，是子之私情。

至於嫡子，不可废祭，锺毓率情而制服，非礼意也。

《礼》云：「继母从为之服，非父后者也。

」"《通典》九十四。 "◇继母亡前家子取丧柩去服

子当以父服为正。

父若服以为妻，则子亦应服之如母。

若父与去而不服，则子宜依继母出不服也。

"《通典》九十四。 "

◇矫公曜出母还不为服

临亡使子迎母，自是申子之私情耳。

而此母自处不失礼，而子不用出母之服，非也。

公曜不服，当矣。

"《通典》九十四。 "◇父率继母还前亲子家继子为服继子持服竟后乃去，不得谓之为遣。

比之继母嫁，於情为安。

"《通典》九十四。 "

◇王式继母还前继子家式为服

式父许后妻之请，是无相责之情，不得谓之为遣妻。

制服依礼，葬毕乃还家，积年方就前家子，比之继嫁，不亦可乎？然式是长子，则不得服继嫁以废祭。

"《通典》九十四。 "

◇亲母无党服继母党

母亡，礼应服其母之党，不服继母之党。

不可以母党先已灭亡，而服继母之党。

若服继母之党，则乱於己母之出也。

"《通典》九十五。 "◇母出有继母非一当服次其母者

礼：己母被出，则服继母之党。

继母虽亡，己犹自服，不得舍前以服后也，当如喜议，服次其母者之党也。

"《通典》九十五，虞喜《通疑》曰：「纵有十继母，则当服次其母者之党也。 」"

◇从母被出为从母兄弟服

出母绝族，唯亲者属，母子无绝道，余亲不得有服，此礼之明文。

褚所以服王，由乎周氏。

王既绝周，不复服褚矣。

褚何容独服王邪？礼有从无服而有服，盖是厌降所致，岂得与义绝者同乎？从母昆弟以名服者，盖明服之由，不关义绝之后。

从母在王及与在庾，诚无以异。

但在庾则绝王，故褚不得从亲者属而服王也。

褚以王绝已故不服，何嫌褚母之出也，不服之理，各有其义者也。

"《通典》九十五，晋王恺与褚粲两姨兄弟，王恺母被出，更嫁庾氏。 后恺亡，粲疑於服。 "

◇继嫡母党服

礼，嫡母之党徒从。

徒从者，所从亡则已；嫡母虽有三四，应服见在者之党。

但今人复服所生之党，则嫡母之党非复徒从，嫡虽没，犹宜服之。

但外氏无二统，不可悉服，宜以始生所遇嫡母之党。

若己生悉不及，宜服最后者之党也。

"《通典》九十五。 "

◇妻已亡为妻父母服

夫妻一体之亲，而谓妻之父母徒从，失之甚矣。

言应服者，辩之己详。

或疑外氏二统，则妻之父母，亦不宜二。

意以为，母之两三，亲假不同，妻之三四，於己犹一，非其例也。

"《通典》九十五。 "

◇夫为祖曾祖高祖父母持重妻不从服

舅没则姑老，是授祭事於子妇。

至於祖服，自以姑为嫡，所谓有嫡妇无嫡孙妇也。

祖以嫡统唯一，故子妇尚存，其孙妇以下未得为嫡，犹以庶服之。

孙妇及曾玄孙妇，自随夫服祖降一等，故宜周也。

"《通典》九十六。 "◇出后还为本父服及追服所后父

尝为父子，爱敬兼加，岂得事改，便同疏族？方之继母嫁，於情为安。

"《通典》九十六。 "

◇出后子为本庶祖母服

庶子为父后，不得服其所生，以服废祭故也。

已出伯父，即为祖嫡，何由得服父之所生乎？"《通典》九十六。 "◇为庶子后为庶祖母服

所后父若承祖后，则已不得服庶祖母也。

父不承重，已得为庶祖母一周，庶无传祭，故不三年也。

"《通典》九十六。 "

◇为曾祖后服

间代取后，礼未之闻。

宗圣，时王所命，以尊先圣，本不计数，恐不得引以为比也。

"《通典》九十六，何琦议云，魏之宗圣，远继宣尼，此成比也，故云。 "

◇并有父母丧练日居庐垩室前丧既周，应毁庐为垩室，而后丧犹应居庐。

古者受吊於庭阶，庐垩室自是寝处之所。

今虽以庐垩室为丧位，然自异於经矣。

母丧既练而父亡，为母伸服，乃问刘表诸儒及太始制，皆云「父亡未殡而祖亡，承祖嫡者，不敢服祖重，为不忍变於父在也。

况父在之日，母久已亡，宁可以父亡而变之乎！」意谓立服之旨，皆定於始制之日。

女子大功之末可嫁，既嫁，必不可五月而除其服，男子在周服之内，出为族人后，亦不可九月而除矣。

父为大夫，子为父后，降伯叔父大功，或已两三月而父亡，宁可得伸服周乎？是知凡服皆以始制为断，唯有妇人於夫氏之亲，被遣义绝，出则除之。

"《通典》九十七。 "

◇父未殡祖亡服

礼云：「三日而不生，亦不生矣。

」故君薨未殓，入门，升自阼阶，明以生奉之也。

父亡未殡，同之平存，是父为传重正主，己摄行事，事无所阙。

虞喜何谓无倚庐乎？孝子之所寝处，不关於主，阙之何嫌？若祖为国君，五属皆斩，则孙无独周之义。

按贺循所记，谓大夫士也。

"《通典》九十七。 "

◇父丧内祖亡作二主立庐

父丧内祖又亡，则应兼主二丧。

今代以庐为受吊之处，则立二庐是也。

人为父丧来吊，则往父庐之所。

若为祖丧来吊，则往祖庐之所。

"《通典》九十七。 "◇长殇中殇变三年葛《服问》云：「麻之有本者，变三年之葛。

既练，遇麻断本者，於纟免之。

」次云：「小功不易丧之练冠」，因说麻之有本，乃能变上服之葛。

」方云「殇长中变三年之葛，终殇之月，而反三年之葛，是非重麻，为其无卒哭之税，下殇则不。

」当是论周殇之大功。

若是大功之殇，记当明之。

周殇最在上，所以不言周耳。

郑玄当谓周殇长中已目大功，不复指明殇服之异，不於卒哭而变上服之葛。

又明下殇之麻。

虽不断本，以其幼贱，亦不变能上服之葛。

《间传》大明斩变受之节，因备列五服麻葛之分。

缌小功之麻，不变上服之葛，已自别见。

故此虽连言，而在兼服之例，是以不复曲辩。

若如郑说，谓大功亲之殇者，其如缌小功之，麻既断本，又与三年之葛，大小殊绝，安得相变邪。

"《通典》九十七。 "◇居所后父丧有本亲丧服

礼：齐斩之受服，大功变既练之服，计升数，从其粗者。

若升数同则不变，带而己。

今代则不然，应别制本亲周服，还本家则著之。

时代不同，不得全依《礼》。

今以垩室为对吊之所，故应还本家，立垩室，在诸弟之下以受吊。

设使本家远，便当於别室，不得於所后灵前，受本亲丧之吊。

"《通典》九十七。 "

◇为祖母持重既葬而母亡服

若如范说，非为反后丧之服，亦应还毁垩室，立庐在诸父垩室之上。

但二丧共位，庐垩室杂处，恐非适时之礼。

谓宜始有后丧，便别室为庐，兼主二丧。

"《通典》九十七，范宣云：「承嫡居诸父之上，一身为两丧之主，无缘更开门立庐，以失居正之意。 」"

◇兼亲服

一人身而内外两亲，论尊卑之叙，当以己族为正，昭穆不可乱也。

论服当以亲者为先，亲亲之情，不可没也。

或族叔而是姨弟，若此之类皆是也。

《礼》云：「夫属父道，妻皆母道；夫属子道，妻皆妇道。

「此言本无亲也。

若本有外属之类，则当推其尊亲之宜。

外亲不关母妇之例，无嫌其昭穆之乱，故可得随其所亲而服之。

若外甥女为已子妇，则不用外甥之服，是从亲者服也。

外姊妹而为兄弟之妻，亦宜用无服之制，兄弟妻之无服，乃亲於外亲之有服也。

至若从母而为从父昆弟之子妇，则不可以妇礼待之，由外亲之属近而尊也。

其余皆可推而知矣。

"《通典》九十七。 "

◇小功不税

郑、王所说，虽各有理，而王议容朝闻夕除，或不容成服，求之人心，未为允惬。

若服其残月，官心得宁，则应多少不同。

今丧宁心制。

既无其条，则是前朝已自详定，无服残月之制。

"《通典》九十八，郑玄云：「五月之内追服。 」王肃云：「服其残月，小功不追以恩轻故也。 」"

◇庶祖母慈祖母服按《丧服传》释慈母如母，以为妾之无子，妾子无母，父命以为母子，然后慈母之义全也。

智云有子之妾，有母之子，并乖经传所说，如母之义，何由而生？子不违父之命，岂从失礼之命。

《小记》云：「慈母之父母无服。

」今子服慈母如母，犹无所从，况可得从父服慈祖母乎？且先儒所云：妇人不服慈姑者，妇从夫尚犹不服，则子不从明矣。

"《通典》九十八。 "

◇王群请为从父姊反服

王群从姊丧亡之初，有继儿，群已制小功之服，凡服皆定於始制之日，岂得以葬竟儿亡方欲追改其服乎？异於女子为夫所出申服於父母也。

经文多略，可以类推。

举近亲之有服，则疏者知无服。

凡经於五服之内，文有未备，皆於公子章发凡以明例。

无主后之不降文不及从，又无发凡以明之，是知相矜止於周服而已。

晋朝丧乱，移都於江南，郡之所仕，同奉天子，何他邦之有乎？"《通典》九十九。 "

◇甲为寡叔母归宗未嫁暴亡服

甲叔母乙便是执操之人，直是母欲夺而嫁之。

乃逆责杜渐防微，古贤不足贵也。

许君之言，当附於理。

"《通典》九十九。 "

◇秀孝为举将服

白衣举秀孝，既未为吏，故不宜有旧君之朝。

尊卑不同，则无正服，吊服加麻可也。

今人为守相刺史又无服，但身蒙举达，恩深於常，谓宜如郑小同吊服加麻为允。

今己违适为异，与旧君不通议论，不奔吊故郡将丧。

"《通典》九十九"

◇郡县吏为守令服

《晋令》云：「代至而除」，施之州郡县员吏，宜用齐周之制。

礼代殊事异，理有大断。

今州府之君，既不久居其位，暂来之吏不得以为纯臣，则齐周之制不为轻也。

君齐矣，岂有从乎？母妻其犹不从，本无义於傍亲，卞光禄所行是也。

二公使吏从服侄姊，可谓恢疏，罔其乖远矣。

"《通典》九十九。 "

◇为废疾子服疾病者不愈而亡，弥加其悼，岂有礼无降文，情无所屈，而自替其服者邪？殇服本阶梯以至成人，岂可以病者准之。

笃其爱者，以病弥可悲矣。

薄其恩者，以病则宜弃矣。

病有轻重，参差万绪，故立礼者深见其情，杜而不言，无降之理，略可知矣。

嫡不为后，是其去传重之加，非降其本服，刘智、刘玢所言，近为得理矣。

"《通典》一百一。 "

◇罪恶绝服

夫圣人设教，莫不敦风尚俗，睦亲纠宗者也。

每抑其侈薄之路，深仁悌之诲。

公族有罪，素服不举，恩无绝也。

若凶悖陷害，则应临事议其罪，岂但不服而己。

裴耽以狂病致卒，无罪可论。

田岳之议，足为允也。

"《通典》一百一。 "

◇弟子为师服

今受业於先生者，皆不执弟子之礼。

唯师氏之官，王命所置，故诸王之敬师，国子生之服祭酒，犹粗依古礼，吊服加麻，既葬除之，但不心丧三年耳。

"《通典》一百一。 "

◇改葬无虞

礼已在庙，无所复虞。

但先祭两开墓，将窆而奠，事毕而祭灵，遂毁灵座。

若棺毁更敛，则宜有大敛之奠；若移丧远葬，又有祖奠、遣奠也。

"《通典》一百二。 "

◇父母墓毁服

人子之情无可辍，圣人以礼断之，故改葬所服，不过於缌。

缌服虽轻，而用情甚重。

意谓闻其亲尸柩毁露，及更葬，便应制服奔往。

纵已）复，亦应临赴。

苟途路阻碍，犹宜制服缌，依三月而除。

岂可以不及葬事便晏然不服乎。

"《通典》一百二。 "

◇变除问答

问曰：「有葬在小祥之月，此月复有虞之礼，便用晦祥，於理为速。

此与久丧复异。

取后月祥练，於情允不。

」答曰：「三年后葬，祥不在葬月耳。

今未为绝久，祥理取后月也。

」又问曰：「葬与练祥三事各月，犹未足申渐杀之情，况乃练祥三变，而可共在一月邪？虞喜之言，不近人情。

卢、郑、王皆以此不同时日，良有由也。

言各有当，亦不嫌同辞。

春夏秋冬既各为一时，一日有十二时，然十二月何为不得各为一时之言也。

"《通典》一百三。 "

◇妇丧久不葬服《丧服小记》云：「为兄弟既除丧，及葬，反服其服。

」此是至葬反服之明文。

未解汉宣帝何故复为祥制。

集礼论者不记至葬反服之礼，而载诸变除以明之，可谓弃本逐末。

《杂记》云：「姑姊妹之夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。

妻之党虽亲不为主。

夫若无族，则东西家；若又无，则里尹主之。

」《丧大记》云：「丧有无后，无无主。

」此皆谓丧事之主也。

《服问》云：「君所主、夫、人、妻、太子嫡妇。

」此谓君虽尊统一家，但为嫡者主丧耳。

而《小记》又云：「久丧不葬者不除，」是居周功之丧也。

若女子适人，及男子为人后者，皆随其服而释除，缘其出有所屈故也。

素服心丧，以至过葬。

但今世轻於下流之丧，妻犹去其杖衤覃，不容复有未葬不除也。

议者疑不得以下流之未葬，以废祖祢之尝。

且未葬亦可十年五岁，尝试言之。

夫子许贫者还葬而无椁，是明亡者急於送往，不容甚久可知。

若事迟过於服限，亦不得停殡在宫，而响乐在庙，既吉凶不可以相干，亦在所不忍也。

"《通典》一百三。 "

◇招魂葬论

葬以藏形，庙以飨神。

季子所云《魂气无不之》，宁可得招而葬乎？"《通典》一百三。 "