全宋文 卷五十二

◎庾亮之亮之，孝建中为太常丞。

"案，庾亮之官位时代，与庾蔚之相值，未知是一是二也。 "

◇皇子出后告庙议

案礼，大事则告祖祢，小事则特告祢。

今皇子出嗣，宜告祢庙。

"《宋书·礼志》四，孝建三年五月，太常丞庾亮之议。 "◎庾蔚之"一"

蔚之字□随，颖川人，孝建中为太常丞，历员外郎散骑常侍，有《礼记略解》十卷，《礼论钞》二十卷，《丧服》三十一卷，《丧服世要》一卷，《丧服要记注》十卷。

◇国子为生母求除太夫人议「母以子贵」，虽《春秋》明义，古今异制，因革不同。

自顷代以来，所生蒙荣，唯有诸王。

既是王者之嫔御，故宜见尊於蕃国，若功高勋重，列为公侯，亦有拜太夫人之礼。

凡此皆朝恩曲降，非国之所求。

子男妾母，未有前比。

"《宋书·礼志》二，孝建三年八月，有司奏：「云杜国解称国子檀和之所生亲王求除太夫人，检无国子除太夫人先例，法又无科，下礼官议正，太常丞庾蔚之议，诏可。 "

◇丧遇闰议

礼，正月存亲，故有忌日之感。

四时既已变，人情亦已衰，故有二祥之杀。

是则祥忌皆以周月为议，而闰亡者，明年必无其月，不可以无其月而不祥忌，故必宜用闰所附之月。

闰月附正，《公羊》明义，故班固以闰九月为后九月，月名既不殊，天时亦不异。

若用闰之后月，则春夏永革，节候亦殊。

设有人以闰腊月亡者，若用闰后月为祥忌，则祥忌应在后年正月。

祥涉三载，既失周期之义，冬亡而春忌，又乖致感之本。

譬今年末三十日亡，明年末月小，若以去年二十九日亲尚存，则应用后年正朝为忌，此必不然。

若其不然，则闰亡者亦可知也，通闰并用，闰附於正，而正不假闰，得周便祥，何待於闰。

且祥忌异月，亦非礼意。

"《宋书·礼志》二，大明元年二月，太常丞庾蔚之议，又见《通典》一百。 "

◇太子妃丧不举祭议

礼所以有丧废祭，由祭必有乐。

皇太子以元嫡之重，故主上服妃，不以尊降。

既正服大功，愚谓不应祭，有故，三公行事，是得祭之辰，非今之比。

卿卒犹不绎，况於太子妃乎。

"《宋书·礼志》四，大明五年十月，有司奏，今月八日祠二庙，公卿行事，有皇太子献妃服，前太常丞庾蔚之议。 "

◇晋陵王无后庙祭议

既葬三日，国臣从权，制除而释，灵筵犹存，朔望及期忌，诸臣宜还临哭，变服衣央，使上卿主祭。

王既未有后，又无三年服者，期亲服除之，而国尚存，便宜立庙，为国之始祖。

服除之日，神主暂食祖庙，诸王不得祖天子，宜从祖庙，还居新庙之室，未有嗣之前，四时飨荐，当使上卿主之。

"《宋书·礼志》四，大明六年十月，太常丞庾蔚之议，又见《通典》五十二。 "

◇四时讲武献牲议

所言是狩不失其时，此礼久废。

今时表晏，讲武教人，又虔供干豆，先荐二庙，礼情俱允。

社主土神，司空士官，故祭社使司空行事，太庙宜使上公。

参议狩之礼，四时异议，礼有损益，时代不固。

今既无复四方之祭，三杀之仪，旷废来久，禽获牲物，面伤翦毛，未成禽不献。

太宰令谒者择上杀奉送，先荐庙社二庙，依旧以太尉行事。

"《宋书·礼志》四，大明七年二月，兼太常丞庾蔚之议。 "

◇晋陵国庙祭议

缌不祭者，据主为言也，晋陵虽未有嗣，宜依有嗣致服，依阙祭之限，衡阳为族伯缌麻，则应祭三月。

"《宋书·礼志》四，大明七年十一月，太常丞庾蔚之议。 "

◇婚礼不贺议

按《礼》文及郑《注》，是亲友闻主人有吉事，故遣人送酒肉以贺之。

但婚有嗣亲之感，故不斥主人以贺婚。

唯云为有客而已。

今上礼既所为者婚，亦不得都无庆辞，彪之议为允。

"《通典》五十九，庾蔚之议。 "

◇晋惠怀庙次尔时愍帝尚在关中，元帝为晋王立庙，犹以愍帝为主，故上至颍川为六代。

怀景二帝，虽非昭穆之正数，而庙不合毁，是以见位余八也。

"《通典》五十一"

◇兄弟昭穆

大夫、士尊不相绝，故必宗嫡而立宗，承别子之嫡，谓之宗子，收族合食，纠正一宗者也。

故特加齐三月之服。

至四小宗则服无所加，唯昆弟之为人后，姊妹虽出，一降而已。

《曾子问》：「宗子为士，庶子为大夫，以上牲祭於宗子之家。

」郑云：「贵禄重宗也。

」《小记》：「庶子不祭祢者，明其宗也。

」至诸侯尊绝大夫，不得以太牢祭卿大夫之家。

是以经无诸侯为宗服文，则知诸侯夺宗各自祭，不复就宗祭也。

又诸侯别子封为国君，亦得各祭四代。

何以知其然？诸侯既不就祭，人子不可终身不得享其祖考，居然别祭四代。

或疑神不雨享，举鲁郑祭文祖厉足塞矣。

徐以弟禄卑於兄，不得两祭。

虞以为可两祭，由於父非诸侯，又未善也。

"《通典》五十一。 "

◇缌不祭殷、庾释文句甚允，但未统立言大意。

《记》所明重其已与神交而不终，外丧尸殡不在此，可得少申其事。

故大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，内丧小功缌麻，外丧齐以下，行。

特为已与神交，故随轻重，各有所行。

又云：「士之所以异缌不祭」者，加大夫，有小功缌麻皆废。

故郑云「然则士不得成礼者十一」也又云「所於死者无服则祭」者，言所异於未与神交时有此，则内外之丧通废，士卑故也。

言有始末，义统有本。

寻礼者多断取义，不辨已与神交之异，故申之云。

"《通典》五十二。 "◇公除祭

公除是公家除其丧服以从公家之吉事。

若公家无斋禁，则其受吊临灵，及私常著丧服，岂得辄释凶服，以执吉祭乎？徐藻乃云外丧公除，虽停殡，可吉祭，恐此非祖祢之所享也。

兄弟别居，便为外丧，未葬公除，而可以尝，未之闻也。

"《通典》五十二。 "

◇周丧迎妇拜时

俗既流弊，故以拜时代三日，推其始意，当是贪得从省以赴吉。

岁若周，大功之丧既葬，不可迎已拜之妇，则与始婚不异，非其旨也。

"《通典》五十九。 "

◇周服降小功嫁娶

《礼》云：「下殇之小功则不可。

」而不云再降之小功，则知再降之小功可以娶。

"《通典》六十。 "

◇降服嫁女

昔为《礼记略解》，已通此议。

大功重而嫁轻，小功轻而娶重，故大功之末可以嫁，小功之末可以娶也。

所以然者，下殇小功，本周亲者，以其殇折之痛，既人情所哀，不可以娶。

长殇大功，邻於成人大功，接於齐，犹亲服之内，於情差申；冠嫁之事，可同於成人之大功，故不言长殇大功之不嫁也。

"《通典》六十。 "◇四孤

四孤之父母，是事亥不得存养其子，岂不欲子之活？推父母之情，岂不欲与人为后，而苟使其子不存邪？如此，则与父命后人亦何异？既为人后，何必戴其姓？「神不歆非类」，盖舍己族，而取他人之族为后。

若己族无所取而养他子者，生得养己之老，死得奉其先祀，神有灵化，岂不嘉其功乎？唯所养之父自有后，而本宗绝嗣者，便当还其本宗，奉其宗祀，服所养父母，依继父齐衰周。

若二家俱无后，则宜停所养家，依为人后服其本亲例，降一等，有子以后，其父未有后之间，别立室以祭祀之是也。

"《通典》六十九。 "

◇天子为庶祖母服

《公羊》明母以子贵者，明妾贵贱，若无嫡子，则妾之子为先立。

又子既得立，则母随贵，岂谓可得与嫡同邪？成风称夫人，非礼之正。

《谷梁》己自为通。

《小记》云：「大夫降其庶子，其孙不降其父」。

此谓凡庶子，故郑玄云：「祖不厌孙」耳。

非谓承祖之重，而可得申其私服也。

庶子为后，不得服其母，以废祭故也。

则己卒，己子亦不得服庶祖母可知矣。

《小记》言「妾子不代祭」，《谷梁传》言「於子祭，於孙止。

」此所明凡妾，非谓有加崇之礼者也。

古今异礼，三代殊制。

汉魏以来，既加庶以尊号徽旗章服，为天下小君，与嫡不异，故可得重服而庙祭，传祀六代耳，非古有其议也。

"《通典》八十一。 "

◇天子立庶子为太子死服

王堪以为拜为太子，则全同嫡正。

王接据庶子为后，为其母缌，庶名不去，故虽为太子，犹应与众子同，天子不为服。

可谓两失其衷，尝试言之。

按《丧服传》通经，长子三年，言以正体乎上，又将所传重。

明二义兼足，乃得加至三年。

今拜为太子，虽将所传重，而非正体，安得便同嫡正而为之斩衰乎？既拜为太子，则是将所传重，宁得犹与众庶子同其无服乎？天子诸侯绝）傍周。

今拜庶子为太子，不容得以尊降之。

既非正嫡，但无加崇耳。

自宜伸其本服一周。

庶子为后，不得全与嫡同。

庶名何由得去？己服祖曾，与嫡不异，是与嫡同者也。

祖曾为己服无加崇，是与嫡异者也。

天子诸侯大夫不以尊降，又与众子不同矣。

"《通典》八十一。 "

◇天子为母党服

礼：父所不服，子不敢服，嫡子为妻之父母服，则天子诸侯亦服妻之父母可知也。

妻之父母犹服，况母之父母乎？"《通典》八十一。 "

◇公主为其母服

公主为其母，应周。

何以言之？在室有余尊之厌，服不得过大功，故服母及兄弟，不得有异。

既出则无厌，故为母得周，所以知既出则无厌者。

《礼》，尊降、出降，亲疏不异，尊降唯不及其嫡耳。

至於厌降，唯子而已。

在室，父在为母周；既出，服母与父同。

是故知既出则无厌也。

又。

正尊不报，礼之大例。

而女子适人，父报以周，使其移重於夫族，推旁亲也。

以此推之，出则无厌，理据益明。

"《通典》八十一。 "

◇诸王子所生母嫁为慈母服

母出，无相鞠养，便为无母，不必限其母亡。

谯王所命，不为乖礼。

此子自宜依慈母如母之服。

按晋朝诸王用士礼，则应附父在为母之条。

凡慈母以功勤致服，本无天属之爱，宁有心丧之文乎？"《通典》八十一，晋谯王恬问范宁：「妾有二子而出嫁，君命他妾兼子为其母，所命妾今亡，子当有服不？」故云。 "

◇童子行服马融以童子为未成人，郑玄以为未成人之称，并不明下至几岁。

戴德以童子当室，十五至十九。

谯周云「十四已下，不堪麻，则不？」《记》云：「十五成童舞《象》耳，岂是《经》所云童子当室者邪？按《礼》称童子，参差不一，以事推之，则大小可知矣。

愚谓当室与族人为礼，若是八岁已上及礼之人，以其当室，故令与成人同。

昔射慈以为未八岁者，服其近属布深衣，或合礼意。

"《通典》八十一。 "◇皇后亲为皇后服与天子有服，既为之斩，与王后有服，则宜齐周也。

虽妇亦宜以有服为断，应如孔恢议。

"《通典》八十一，晋孝后崩，庾家访服，孔恢云：「庾家男女宜齐，庾家诸妇今服周。 "◇诸侯公卿妻为皇后服

《服问》云：「君为天子三年，夫人如外宗之为君。

」按郑玄注云：「外宗，君外亲之妇也。

其夫与诸侯为兄弟，服斩，妻从服周。

诸侯为天子服斩，夫人亦从服周。

」按王肃注云：「外宗，外女之嫁於卿大夫者也为君服周。

」今郑、王虽小异，而同谓夫服君斩，故妻从服周耳。

未闻王妃服后与不？《杂记》云：「外宗为君夫人，犹内宗也。

」郑注：「皆谓嫁於国中者也。

为君服斩，夫人齐，不敢以其亲服服至尊。

外宗谓姑姊之女，舅之女及从母，皆是也。

内宗五属之亲也。

其无服而嫁於诸臣者，从为夫之君。

」按先儒皆以有亲服之故，成以君臣之服。

琅琊王妃者，是司马道子妻，於孝武定后，本绨姒小功之服。

王者绝旁亲，故宜成以臣妾齐琅之周。

"《通典》八十一，晋泰元中，琅琊王纳妃，裁登车，而定后凶祸至，即依在途遭丧，改服即位哭。 "

◇藩国臣为皇后服

《经》但云诸侯大夫为天子，而不及后，则知后无服也。

若有服，则当连言。

且《传》云「时接见乎天子」，益知后不在其例矣。

」弘据引大夫之祭不成礼者，凡后之丧在其数，以明后必有服。

蔚之按：《记》云：「士之所以异，缌不祭。

」郑氏云：「然则士不得成礼。

」诸侯之士，亦不服天子及后，而亦不成礼。

」明不成礼，不必为服，止以君有天王及后之丧，以宜随例哀致，故亦同废祭耳。

"《通典》八十一，晋恭皇后崩，东海国臣弘据刺问礼官，故云。 "

◇皇太子降服

今唯太子从君所，皇子公子则无厌降。

"《通典》八十二。 "

◇诸王持重为所生母服

「庶子为后，为所生服缌」，此《礼》之正文。

近遂为三年，失之甚也。

按晋乐安王所生母丧，议者谓小功，孝武诏令大功，乃合余尊之义。

但余尊之厌，不言为后者也，即今犹皆三年。

"《通典》八十二。 "◇诸王出后降所生母服

晋简文爱其膝下之慕，不寻为后移天之重。

"《通典》八十二。 "

◇为诸王殇服

嗣子之体，不以成人为义，故经有诸侯嫡子之殇服。

臣子不殇君父，宫臣得服斩耳。

自余亲自依其本服。

《记》云：「能执干戈以死社稷，则以成人服之。

」先儒又推年未二十而冠婚及为大夫者，皆不为殇。

至若诸侯继体象贤，君临一国，事过大夫远矣，而可反殇之乎。

"《通典》八十二。 "

◇王侯庶子殇服

臣以义服，故所从极於三年。

《经》举重服必从，则轻不从可知也。

若从服世子之殇，亦可从服嫡妇，岂其然乎？唯小君非从，故与君同。

"《通典》八十二。 "◇五服

昔贺循以为，夫服缘情而制，故情降则服轻。

既虞，哀心有杀，是故以细代粗，以齐代斩耳。

若犹斩之，则非所谓杀也。

若谓以斩命章，便谓受犹斩者，则疏之受，复可得犹用疏布乎？是知斩疏之名，本生於始死之服，以名其丧耳，不谓终其日月，皆不变也。

"《通典》八十七。 "

◇重服

按《礼》郑注曰：「用恩则父重。

」用义则祖重，父之与祖，各有一重之义，故圣人制礼，服祖以至亲之服，而《传》同谓之至尊也。

」已承二重之后，而长子正体於上，将传宗庙之重，然后可报之以斩，故《传》《记》皆据祖而言也。

若继祢便得为长子斩，则不应云不继祖。

《丧服传》及《大传》皆云不继祖，以明庶子虽继祢，而不继祖，则不服长子斩也。

贺氏《要记》云：庶子父虽殁，犹不为长子三年，以己不继祖也。

」是亦明己身继祖，乃得为长子斩也。

既义由於继祖，则不必须云及祢。

或者疑祖之言是道庶子之长，故此《记》特言不继祖与祢，以明据庶子言之也。

"《通典》八十八。 "

◇孙为庶祖持重

祖庶父嫡，已承父统，而不谓之继祖，则祖谁当祭之。

所谓继，是承其后为之祭，故云传重而服之斩；若杜琬所言「祖父俱嫡」，乃是继曾祖耳。

祖虽非嫡，而是己之所承，执祭传统，岂得不以重服服之乎？已服祖以斩，故祖亦服已以周。

长子之服，义则不同，要须己身承祖祢之正，乃得为长子斩。

按《小记》云：「庶子不得为长了斩」不继祖与祢」，是明庶子不继祖祢，故不得为长子斩，非据子之身。

若据长子身，不得云不继祢也，必须身承祖祢之正，乃得服长子斩者，以尊加卑异於卑加尊也。

刘智分此不继祖与祢之言，以为庶子不继祢，故其长子不继祖。

书记未有此连言之比。

且庶子不继祢，其子居然不继祖矣。

"《通典》八十八。 "