全晋文 卷七十七

◎挚虞"二"

◇诸侯觐建旗议

魏氏无巡狩故事。

新礼则巡狩方岳，柴望告至，设宫如礼。

诸侯之觐者，摈及执贽，皆如朝仪，而不建其旗。

臣虞案：觐礼，诸侯觐天子，各建其旗。

旗章所以殊爵命，示等威。

《诗》称「君子至止，言观其。

」宜定新礼，建旗如旧礼。

"《宋书·礼志》二，又见《晋书·礼志》下，《通典》五十四。 "◇皇太子称臣议

《孝经》「资于事父以事君」，义兼臣子，是不嫌称臣，宜定新礼皇太子称臣如旧。

"《晋书·礼志》下，《通典》七十。 "

◇夫人不答妾拜议

汉魏故事：王公群妾见于夫人，夫人不答拜。

新礼以为礼无不答。

更制妃公侯夫人答妾拜。

挚虞以为：「礼，妾事女君如妇之事姑，而妾服女君期，女君不报，则敬与妇同而又加贱也。

名位不同，本无酬报，礼无不答，义不谓此。

先圣殊嫡庶之别，以绝陵替之渐，峻明其防，犹有僭违。

宜定新礼，自如其旧。

"《晋书·礼志》下，《通典》六十八。 "

◇遣将议

汉魏故事：遣将出征，符节郎授钺于朝堂。

新礼遣将御临轩，尚书授节钺，古兵书跪而推毂之义也。

"《艺文类聚》五十九"

◇会朝堂五辂制度议

诸车之合于法度可以示训者，则辂为名，亦犹殿堂之正者则曰路寝也。

"《北堂书钞》一百四十"◇驳潘岳古今尺议

昔圣人有以见天下之赜而拟其形容，象物制器，以存时用。

故参天两地，以正算数之纪；依律计分，以定长短之度。

其作之也有则，故用之也有征。

考步两仪，则天地无所隐其情；准正三辰，则悬象无所容其谬；施之金石，则音韵和谐；措之规矩，则器用合宜。

一本不差而万物皆正，及其差也，事皆反是。

今尺长于古尺几于半寸，乐府用之，律吕不合；史官用之，历象失占；医署用之，孔穴乖错。

此三者，度量之所由生，得失之所取征，皆纟圭阂而不得通，故宜改今而从古也。

唐虞之制，同律度量衡，仲尼之训，谨权审度。

今两尺并用，不可谓之同；知失而行，不可谓之谨。

不同不谨，是谓谬法，非所以轨物垂则，示人之极。

凡物有多而易改，亦有少而难变，亦有改而致烦，有变而之简。

度量是人所常用，而长短非人所恋惜，是多而易改者也。

正失于得，反邪于正，一时之变，永世无二，是变而之简者也。

宪章成式，不失旧物，季末苟合之制，异端杂乱之用，当以时厘改，贞夫一者也。

臣以为宜如所奏。

"《晋书·挚虞传》。 将作大匠陈勰掘地得古尺，尚书奏「今尺长于古尺，宜以古为正』。 潘岳以为习用已久，不宜复改，虞驳。 "

◇驳裴答问天子冠礼

）天子即位之日即为成君，冕服以备，不宜有加。

诸侯即位，为成岂不定？诸侯成君不拘盛典而可以冠。

天子成君，独有火龙黼衣，便不可乎，意为宜冠有加。

"《通典》五十六"◇驳司隶奏鲁夔违法事

河内太守鲁夔使民二百家共立一学，未成而司隶奏以违法，尚书郎中骑都尉臣挚虞驳：夔为近畿大都，朝所委任，亲临民物，足识事宜，累表仍上，求二百家立一学，是其留心学校，必欲有成也。

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◇三日曲水对

汉章帝时，平原徐肇以三月初生三女，至三日而俱亡，一村以为怪；乃相携之水滨盥洗，因水以泛觞。

曲水之义，起于此也。

"《御览》三十引《续齐谐记》"◇致齐王ぁ笺间于张华没后入中书省，得华先帝时答诏本草。

先帝问华可以辅政持重付以后事者，华答：「明德至亲，莫如先王，宜留以为社稷之镇。

」其忠良之谋，嶷诚之言，信于幽冥，没而后彰，与苟且随时者不可同世而论也。

议者有责华以愍怀太子之事不抗节廷争。

当此之时，谏者必得违命之死。

先圣之教，死而无益者，不以责人。

故晏婴，齐之正卿，不死崔杼之难；季札，吴之宗臣，不争逆顺之理。

理尽而无所施者，因圣教之所不责也。

"《晋书·张华传》"

◇答杜预书

唐称遏密，殷云谅暗，各举事以为名，非即葬有殊降周室以来，谓之丧服。

丧服者，以服表丧。

今帝者一日万机，太子监抚之重，以宜夺礼，葬讫除服，变制通理，垂典将来。

何必附之于古，使老儒致争哉！"《晋书·挚虞传》，《通典》八十二。 "

◇太康颂於休上古，人之资始。

四奥咸宅，万国同轨。

有汉不竞，丧乱靡纪。

畿服外叛，侯卫内圮。

天难既降，时惟鞠凶。

龙战兽争，分裂遐邦。

备僭岷蜀，度逆海东。

权乃缘间，割据三江。

明明上帝，临下有赫。

乃宣皇威，致天之辟。

奋武辽隧，罪人斯获。

抚定朝鲜，奄征韩貊。

文既应期，席卷梁益。

元憝委命，九夷重译。

邛、冉、哀牢，是焉底绩。

我皇之登，二国既平。

靡适不怀，以育群生。

吴乃负固，放命南冥。

声教未暨，弗及王灵。

皇震其威，赫如雷霆。

截彼江沔，荆舒以清。

邈矣圣皇，参干两离。

陶化以正，取乱以奇。

耀武六旬，舆徒不疲。

饮至数实，干旄无亏。

洋洋四海，率礼和乐。

穆穆宫庙，歌雍咏铄。

光天之下，莫匪帝略。

穷发反景，承正受朔。

龙马癸癸，风于华阳。

弓矢囊服，干戈戢藏。

严严南金，业业余皇。

雄剑班朝，造舟为梁。

圣明有造，实代天工。

天地不违，黎元时邕。

三务斯协，用底厥庸。

既远其迹，将明其踪。

乔山惟岳，望帝之封。

猗欤圣帝，胡不封哉！"《晋书·挚虞传》"

◇释奠颂

如彼泉流，不盈不运。

讲业既终，礼师释奠。

升觞折俎，上下惟宴。

邕邕其来，肃肃其见。

"《初学记》十四，《御览》五百三十五。 "

◇连理颂

东宫正德之内，承华之外。

槐树二枝，连理而生。

二干一心，以蕃本根。

"《艺文类聚》八十八，《初学记》二十八。 "

◇庖牺赞

昔在上古，惟德居位。

庖牺作王，世尚醇懿。

设卦分象，开物纪类。

施罟设网，人用不匮。

"《初学记》九"◇神农赞神农居世，通变该极。

民众兽鲜，乃教稼穑。

聚货交市，草木播植。

务济其本，不道其饰。

"《初学记》九"

◇黄帝赞

黄帝在位，实号轩辕。

车以行陆，舟以济川。

弧矢之利，弭难消患。

垂衣而治，万国安。

"《初学记》九"

◇帝尧赞唐帝放勋，钦明文思。

惟天为大，惟尧则之。

巍巍荡荡，万邦雍熙。

"《初学记》九"

◇夏禹赞决堤疏河，刊山敷土。

四奥既宅，彝伦攸叙。

卑宫菲食，以宁区宇。

"《初学记》九"

◇殷汤赞浚也惟商，实惟成汤。

三五迭兴，舍帝称王。

"《初学记》九"

◇周文王赞

周文翼翼，仪形体教。

上帝是临，神明是劳。

东邻之昏，西邻之曜。

九有既集，以圣易暴。

"《初学记》九"◇周武王赞於皇武王，天命是锺。

七德既耀，莫不率从。

奄清宇宙，荡商之踪。

"《初学记》九"

◇周宣王赞

宣王承衰，邦家多阻。

惩难思理，官人以叙。

山甫补阙，方叔御侮。

是用中兴，恢复周宇。

"《初学记》九"

◇汉高祖赞

汉祖明达，兼咨权武。

总御群雄，翦翕强楚。

奄正华夏，经略区宇。

遂登天位，缵尧之绪。

"《初学记》九"

◇汉文帝赞

汉之光大，实惟孝文。

体仁尚俭，克己为君。

按辔细柳，抑尊成军。

营兆南原，陵不崇坟。

"《初学记》九"

◇孔子赞

仲尼大圣，遭时昏荒。

河图沈翳，凤鸟幽藏。

爰整礼乐，以综三纲。

因史立法，是谓素王。

"《初学记》十七"

◇颜子赞

颜子，仁心不违。

行无贰过，知章知微。

"《初学记》十七"

◇左丘明赞

丘明作史，时惟衰周。

错综坟籍，思几徽猷。

阐明王典，光演春秋。

诞宣圣旨，旷代弥休。

"《初学记》十七"

◇新婚箴

今在哲文，遭家不造。

结发之丽，不同偕老。

既纳新配，内芬外藻。

厚味腊毒，大命将夭。

色不可，命不可轻。

君子是惮，敢告后生。

"《艺文类聚》四十。 案：《初学记》十四年所载挚虞《新婚箴》，乃潘岳答也。 非此篇佚文，故不录。 "

◇尚书令箴

舜纳大麓，七政以齐。

内成外平，风雨不迷。

补我衮阙，阐我王猷。

王猷允塞，四海咸休。

虽圣虽明，必赖良才。

无曰我智，官不能任。

发言如丝，其出成纶。

千里之应，枢机在身。

"《艺文类聚》四十八，《文选》颜延之《北使洛诗》注。 案：《初学记》十一作张华，其文多五十余字，今不能定是谁作，别编于《张华集》。 "

◇武库铭

有财无义，惟家之殃。

无爱粪土，以毁五常。

"《初学记》二十四，《御览》一百九十一。 "◇门铭

禄无常家，福无定门。

人谋鬼谋，道在则尊。

"《艺文类聚》六十三，《御览》一百八十三。 "

◇灶屋铭

大孝养志，厥次养形。

事亲以敬，美过三牲。

"《艺文类聚》八十"

◇决疑

凡救日蚀者，著赤帻，以助阳也。

日将蚀，天子素服避正殿，内外严警。

太史登灵台，伺候日变，便伐鼓于门。

闻鼓音，侍臣皆著赤帻，带剑入侍。

三台令史以上皆各持剑，立其户前。

卫尉卿驱驰绕宫，伺察守备。

周而复始，亦伐鼓于社，用周礼也。

又以赤丝为绳以系社，祝史陈辞以责之。

社，勾龙之神，天子之上公，故陈辞以责之。

日复常，乃罢。

"《晋书·礼志》上，引挚虞决疑，又见《宋书·礼志》一。 "

◇理疑

父亡，服竟，继母还前亲子家，当为何服？此有问：「有夫妇生男女三人，遭荒乱离散，不知死生。

母后嫁，有继子，后夫未亡，得亲子信，请就亲子家，后夫言可尔。

后数年，夫亡，丧之如礼，服竟，随亲子去，别继子云：『我则为绝，死不就汝家葬也。

』而名户籍如故。

母今亡，继子当何服？服之三年则不来葬，服之周则无所嫁。

」博士淳于睿等以为，当依继母嫁，从为服周。

博士孙绰议曰：「父答虽有可尔之语，夫妻枕席相顺之意，固非决绝之辞也。

继母丧父如礼，服竟之后，不还私家，逾岁历年，循养无二，母恩不衰。

适见亲子，专自任意，无所关报，私随其志，绝亡夫，背继子，违三从正义，亦为大矣。

今母虽不母，子何缘得计去留轻重而降之哉！夫五服有名，不可谬施。

施之为出，出义不全；施之于嫁，嫁义不成。

欲降服周，于礼何居？名在居籍，私归亲子，丧柩南北，礼律私法，订其可知，便决降服，许令制周，颇在可怪。

」博士弟子北海徐叔中难孙云：「以前问不立甲乙为名称，于议不便。

今以母为甲，先夫为乙，后夫为丙，先子为丁，继子为戊。

丙言可尔，必虑事宜，顺其至情，非虚欺也。

临终不命，知死之后，制不在己故也。

甲不重求，信之前言也。

本有求还之计，去誓不还葬之辞。

生则己不得养，死则不与己父同穴，就不成嫁，当为去母，附之于嫁，不亦宜乎！"《通典》九十四引挚虞理疑"

◇文章流别论

文章者，所以宣上下之象，明人伦之叙，穷理尽性，以究万物之宜者也。

王泽流而《诗》作，成功臻而《颂》兴，德勋立而铭著，嘉美终而诔集。

祝史陈辞，官箴王阙。

《周礼》太师掌教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。

言一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅；颂者，美盛德之形容；赋者，敷陈之称也；比者，喻类之言也；兴者，有感之辞也。

后世之为诗者多矣。

其功德者谓之颂，其余则总谓之诗。

颂，诗之美者也。

古者圣帝明王，功成治定，而颂声兴，于是史录其篇，工歌其章，以奏于宗庙，告于鬼神；故颂之所美者，圣王之德也。

则以为律吕，或以颂形，或以颂声，其细已甚，非古颂之意。

昔班固为《安丰戴侯颂》，史岑为《出师颂》，《和熹邓后颂》，与鲁颂体意相类，而文辞之异，古今之变也。

扬雄《赵充国颂》，颂而似雅，傅毅《显宗颂》，文与周颂相似，而杂以风雅之意；若马融《广成》、《上林》之属，纯为今赋之体，而谓之颂，失之远矣。

"《艺文类聚》五十六，《御览》五百八十八。 "

赋者，敷陈之称，古诗之流也。

古之作诗者，发乎情，止乎礼义。

情之发，因辞以形之；礼义之旨，须事以明之：故有赋焉，所以假象尽辞，敷陈其志。

前世为赋者有孙卿、屈原，尚颇有古诗之义。

至宋玉则多淫浮之病矣。

楚辞之赋，赋之善者也。

故扬子称赋莫深于《离骚》。

贾谊之作，则屈原俦也。

古诗之赋，以情义为主，以事类为佐。

今之赋，以事形为本，以义正为助。

情义为主，则言省而文有例矣；事形为本，则言当而辞无常矣。

文烦省烦，辞之险易，盖由于此，夫假象过大则与类相远，逸辞过壮则与事相违，辩言过理则与义相失，丽靡过美则与情相悖：此四过者，所以背大体而害政教。

是以司马迁割相如之浮说，扬雄疾「辞人之赋丽以淫」，"《艺文类聚》五十六，《御览》五百八十七。 "《书》云：「诗言志，歌永言。

」言其志谓之诗。

古有采诗之官，王者以知得失，古之诗，有三言四言，五言六言，七言九言。

古诗率以四言为体，而时有一句二句，杂在四言之间，后世演之，遂以为篇。

古诗之三言者，「振振鹭、鹭于飞」之属是也。

汉郊庙歌多用之。

五言者，「谁谓雀无角，何以穿我屋」之属是也。

于俳谐倡乐多用之。

六言者，「我姑酌彼金」之属是也，乐府亦用之。

七言者，「交交黄鸟止于桑」之属是也，于俳谐倡乐世用之。

古诗之九言者，「酌彼行潦挹彼注兹」之属是也，不入歌谣之章，故世希为之。

夫诗虽以情志为本，而以成声为节。

然则雅音之韵，四言为正，其余虽备曲折之体，而非音之正也。

"《艺文类聚》五十六"

《七发》造于枚乘，借吴楚以为客主，先言出舆入辇蹙痿之损、深宫洞房寒暑之疾、靡曼美色晏安之毒、厚味暧服淫曜之害，宜听世之君子要言妙道，以疏神导引，蠲淹滞之累；既设此辞，以显明去就之路，而后说以色声逸游之乐，其说不入，乃陈圣人辨士讲论之娱，而霍然疾瘳：此因膏粱之常疾以为匡劝，虽有甚泰之辞而不没其讽谕之义也。

其流遂广，其义遂变，率有辞人淫丽之尤矣。

崔る既作《七依》，而假非有先生之言曰。

呜呼！扬雄有言「童子雕虫篆刻」，俄而曰「壮夫不为也」。

孔子疾「小言破道」，斯文之簇，岂不谓义不足而辨有余者乎！赋者将以讽，吾恐其不免于劝也。

"《艺文类聚》五十七，《御览》五百九十。 "扬雄依《虞箴》，作十二州十二"当作「二十五」。 "官箴，而传于世，不具九官。

崔氏累世弥缝其阙。

胡公又以次其首目而为之解，署曰《百官箴》。

"《书钞》原本一百二"

夫古之铭至约，今之铭至繁，亦有由也。

质文时异，论既论则之矣。

且上古之铭，铭于宗庙之碑。

蔡邕为杨公作碑，其文典正，末世之美者也。

后世以来之器铭之嘉者，有王莽《鼎铭》、崔瑗《杌铭》、朱公叔《鼎铭》、王粲《砚铭》，咸以表显功德。

天子铭嘉量，诸侯大夫铭太常，勒锺鼎之义，所言虽殊，而令德一也。

李尤为铭，自山、河、都邑，至于刀、笔、平契，无不有铭，而文多秽病，讨论润色，言可采录。

"《御览》五百九十"诗、颂、箴铭之篇，皆有往古成文，可放依而作，惟诔无定制，故作者多异焉，见于典籍者，《左传》有鲁哀公为《孔子诔》。

"《御览》五百九十六"哀辞者，诔之流也。

崔媛、苏顺、马融等为之率，以施于童殇夭折不以寿终者。

建安中，文帝与临淄侯各失稚子，命徐刘桢等为之哀辞。

哀辞之体，以哀痛为主，缘以叹息之辞。

"《御览》五百九十六"

今所□哀策者，古诔之义。

"《御览》五百九十六"

若解嘲之弘缓优大，应宾之渊懿温雅，连旨之壮厉忄亢慷，应间之绸缪契阔，郁郁彬彬，靡有不长焉矣。

"《书钞》一百"

古有宗庙之碑，后世立碑于墓，显之衢路，其所载者铭辞也。

图谶之属，虽非正文之制。

然以取其纵横有义，反覆成章。

"□□□□□□□□"