全晋文 卷七十八

◎郄诜诜字广基，济阴单父人。

泰始中举贤良对策第一，拜议郎。

咸宁中母忧服阕，召为征东参军、平舆监军长史，徙尚书郎，转车骑从事中郎，迁尚书左丞，后为雍州刺史。

◇泰始七年举贤良对策

诏曰：「盖太上以德抚时，易简无文。

至于三代，礼乐大备，制度弥繁。

文质之变，其理何曲，虞夏之际，圣明系踵，而损益不同。

周道既衰，仲尼犹曰从周。

因革之宜，又何殊也？圣王既没，遗制犹存，霸者迭兴而翼辅之，王道之缺，其无补乎？何陵迟之不反也？岂霸德之浅欤？期运不可致欤？且夷吾之智，而功止于霸，何哉？夫昔人之为政，革乱亡之弊，建不刊之统，移风易俗，刑措不用，岂非化之盛欤？何修而响兹？朕获承祖宗之休烈，于兹七载，而人未服训，政道罔述。

以古况今，何不相逮之远也？虽明之弗及，犹思与群贤虑之，将何以辨所闻之疑昧，获至论于谠言者乎？加自顷戎狄内侵，灾害屡作，边流离，征夫苦役，岂政刑之谬，将有司非其任欤？各悉乃心，究而论之。

上明古制，下切当今。

朕之失德，所宜振补。

其正议无隐，将敬听之。

」诜对曰：伏惟陛下以圣德君临，犹垂意于博采，故招贤正之士，而臣等薄陋，不以降大问也。

是以窃有自疑之心，虽致身于阙庭，亦亻黾亻免矣。

伏读圣策，乃知下问之旨笃焉。

臣闻上古推贤让位，教同德一，故易简而人化；三代世及，季末相承，故文繁而后整。

虞夏之相因，而损益不同，非帝王之道异，救弊之路殊也。

周当二代之流，承雕伪之极，尽礼乐之致，穷制度之理，其文详备，仲尼因时宜而曰从周，非殊论也。

臣闻圣王之化先礼乐，五霸之兴勤政刑。

礼乐之化深，政刑之用浅。

勤之则可以小安，堕之则遂陵迟。

所由之路本近，故所补之功不侔也。

而齐桓失之葵丘，夷吾沦于小器，功止于霸，不亦宜乎！

策曰：「建不刊之统，移风易俗，使天下洽和，何修而向兹？」臣以为莫大于择人而官之也。

今之典刑，匪无一统，宰牧之才，优劣异绩，或以之兴，或以之替，此盖人能弘政，非政弘人也。

舍人务政，虽勤何益？臣窃观乎古今，而考其美恶：古人相与求贤，今人相与求爵。

古之官人，君责之于上，臣举之于下，得其人有赏，失其人有罚，安得不求贤乎！今之官者，父兄营之，亲戚助之，有人事则通，无人事则塞，安得不求爵乎！贤苟求达，达在修道，穷在失义，故静以待之也。

爵苟可求，得在进取，失在后时，故动以要之也。

动则争竞，争竞则朋党，朋党则诬讠罔，诬讠罔则臧否失实，真伪相冒，主听用惑，奸之所会也。

静则贞固，贞固则正直，正直则信让，信让则推贤，推贤不伐，相下无餍，主听用察，德之所趣也。

故能使之静，虽日高枕而人自正；不能禁动，虽复夙夜，俗不一也。

且人无愚智，咸慕名宦，莫不饰正于外，藏邪于内，故邪正之人难得而知也。

任得其正，则众正益至；若得其邪，则从邪亦集。

物繁其类，谁能止之！故亡国失世者，未尝不为众邪所积也。

方其初作，必始于微，微而不绝，其终乃著。

天地不能顿为寒暑，人主亦不能顿为隆替；故寒暑渐于春秋，隆替起于得失。

当今之世，宦者无关梁，邪门启矣；朝廷不责贤，正路塞矣。

得失之源，何以甚此！所谓责贤，使之相举也；所谓关梁，使之相保也。

贤不举则有咎，保不信则有罚。

故古者诸侯必贡士，不贡者削，贡而不适亦削。

夫士者，难知也；不适者，薄过也。

不得不责，强其所不知也；罚其所不适，深其薄过，非恕也。

且天子于诸侯，有不纯臣之义，斯责之矣。

施刑之道，宁纵不滥之矣。

今皆反是，何也？夫贤者天地之纪，品物之宗，其急之也，故宁滥以得之，无纵以失之也。

今则不然，世之悠悠者，各自取辨耳。

故其材行并不可必，于公则政事纷乱，于私则污秽狼籍。

自顷长吏特多此累，有亡命而被购悬者矣，有缚束而绞戮者矣。

贪鄙窃位，不知谁升之者？兽兕出槛，不知谁可咎者？漏网吞舟，何以过此！人之于利，如蹈水火焉。

前人虽败，后人复起，如彼此无已，谁止之者？风流日竞，谁忧之者？虽今圣思劳于夙夜，所使为政，恒得此属，欲圣世化美俗平，亦俟河之清耳。

若欲善之，宜创举贤之典，峻关梁之防。

其制既立，则人慎其举而不苛，则贤者可知。

知贤而试，则官得其人矣。

官得其人，则事得其序；事得其序，则物得其宜；物得其宜，则生生丰植，人用资给，和乐兴焉。

是故寡过而远刑，知耻以近礼，此所以建不刊之统，移风易俗，刑措而不用也。

策曰：「自顷夷狄内侵，灾眚屡降，将所任非其人乎？何由而至此？』臣闻蛮夷猾夏，则皋陶作士，此欲善其末，则先其本也。

夫任贤则政惠，使能则刑恕。

政惠则下仰其施，刑恕则人怀其勇。

施以殖其财，勇以结其心。

故人居则资赡而知方，动则亲上而志勇。

苟思其利而除其害，以生道利之者，虽死不贰；以逸道劳之者，虽勤不怨。

故其命可授，其力可竭，以战则克，以攻则拔。

是以善者慕德而安服，恶者畏惧则削迹。

止戈而武，义实在文，唯任贤然后无患耳。

若夫水旱之灾，自然理也。

故古者三十年耕必有十年之储，尧汤遭之而人不困，有备故也。

自顷风雨虽颇不时，考之万国，或境土相接，而丰约不同；或顷亩相连，而成败异流，固非天之必害于人，人实不能均其劳苦。

失之于人，而求之于天，则有司惰职而不劝，百姓殆业而咎时，非所以定人志，致丰年也。

宜勤人事而已。

「臣诚愚鄙，不足以奉对圣朝，犹进之于廷者，将使取诸其怀而献之乎，臣惧不足也。

若收不知言以致知言，臣则可矣，是以辞鄙不隐也。

」"《晋书·郄诜传》，又略见《群书治要》三十。 "

◇自理表

臣生三月而孤，随母依外祖，舅为县悉家，以咸宁二年母亡，家自祖以下，十四坟在缑氏，而墓数有水，规悉迁改，常多病疾，遂便留此，此方下尸唯城中高，故遂葬于所居之宅，祭于所养之堂，不知其不可也。

"《通典》一百三"

◇与魏舒书

公久疾，小差视事，是也。

唯上所念何意，起讫还卧，曲身回法，甚失具瞻之望。

公少立巍巍，一旦弃之，可不惜哉？"《晋书·魏舒传》"

◎阮种

种字德猷，陈留尉氏人。

泰始中察孝廉，为公府掾，举贤良对策上第，除尚书郎，复廷试，对策第一，转中书郎，迁平原相。

有集二卷。

◇泰始七年举贤良对策

策曰：「在昔哲王，承天之序，光宅宇宙，咸用规矩干坤，惠康品类，休风流衍，弥于千载。

朕应践洪运统位，七载于今矣。

惟德弗嗣，不明于政，宵兴惕厉，未烛厥猷。

子大夫韫道术，俨然而进，朕甚嘉焉。

其各悉乃心，以阐喻朕志，深陈王道之本，勿有所隐，朕虚心以览焉。

」种对曰：「夫天地设位，圣人成能，王道至深，所以行化至远。

故能开物成务，而功业不匮，近无不听，远无不服，德逮群生，泽被区宇，声施无穷，而典垂百代。

故《经》曰：『圣人久于其道，而天下化成。

』宜师踪往代，袭迹三五，矫世更俗，以从人望。

令率士迁义，下知所适，播醇美之化，杜邪枉之路，斯诚群黎之所欣想盛德而幸望休风也。

」

又问政刑不宣，礼乐不立。

对曰：「政刑之宣，故由乎礼乐之用。

昔之明王，唯此之务，所以防遏暴慢，感动心术，制节生灵，而陶化万姓也。

礼以体德，乐以咏功，乐本于和，而礼师于敬矣。

」

又问戎蛮猾夏。

对曰：「戎蛮猾夏，侵败王略，虽古盛世，犹有此虞。

故《诗》称「猃狁孔炽」，《书》叹「蛮夷帅服」。

自魏氏以来，夷虏内附，鲜有桀悍侵渔之患。

由是边守遂怠，鄣塞不设。

而今丑虏内居，与百姓杂处，边吏扰习，人又忘战。

受方任者，又非其材，或以狙诈，侵侮边夷；或干赏啖利，妄加讨戮。

夫以微羁而御悍马，又乃操以烦策，其不制者，固其理也。

是以群丑荡骇，缘间而动。

虽三州覆败，牧守不反，此非胡虏之甚劲，盖用之者过也。

臣闻王者之伐，有征无战，怀远以德，不闻以兵。

夫兵凶器，而战危事也。

兵兴则伤农，众集则费积；农伤则人匮，积费则国虚。

昔汉武之世，承文帝之业，资海内之富，役其材臣，以甘心匈奴，竞战胜之功，贪攻取之利，良将劲卒，屈于沙漠，胜败相若，克不过当，夭百姓之命，填饿狼之口。

及其以众制寡，令匈奴远迹，收功祁连，饮马瀚海，天下之耗，已过太半矣。

夫虚中国以事夷狄，诚非计之得者也。

是以盗贼蜂起，山东不振。

暨宣、元之时，赵充国征西零，冯奉世征南羌，皆兵不血刃，摧抑强暴，擒其首恶，此则折冲厌难，胜败相辨，中世之明效也」。

又问咎征作见。

对曰：「阴阳否泰，六之灾，则人主修政以御之，思患而防之，建皇极之首，详庶征之用。

《诗》曰：「敬之敬之，天惟显思。

」天聪明自我人聪明，是以人主祖承天命，日慎一日也。

故能应受多福而永世克祚，此先王之所以退灾消眚也。

」

又问经化之务，对曰：「夫王道之本，经国之务，必先之以礼义，而致人于廉耻。

礼义立，则君子轨道而让于善；廉耻立，则小人谨行而不淫于制度。

赏以劝其能，威以惩其废。

此先王所以保定功，化洽黎袁而勋业长世也。

故上有克让之风，则下有不争之俗；朝有矜节之士，则野无贪冒之人。

夫廉耻之于政，犹树艺之有丰壤，良岁之有膏泽，其生物必油然茂矣。

若廉耻不存，而惟刑是御，则风俗雕弊，人失其性，锥刀之末，皆有争心，虽峻刑严辟，犹不胜矣。

其于政也，如农者之殖硗野，旱年之望丰穑，必不几矣。

此三代所以享德长久，风醇俗美，皆数百年保天之禄。

而秦二世而弊者，盖其所由之涂殊也。

」又问：「将使武成七德，文济九功，何路而臻于兹？凡厥庶事，曷后曷先？」对曰：「夫文武经德，所以成功丕业，咸熙庶绩者，莫先于选建明哲，授方任能。

令才当其官而功称其职，则万机咸理，庶寮不旷。

《书》曰：『天工人其代之。

』然则继天理物，宁国安家，非贤无以成也。

夫贤才之畜于国，犹良工之须利器，巧匠之待绳墨也。

器用利，则斫削易而材不病；绳墨设，则曲直正而众形得矣。

是以人主必勤求贤，而佚以任之也。

贤臣之于主，进则忠国爱人，退则砥节洁志，营职不干私义，出心必由公涂，明度量以呈其能，审经制以效其功。

此昔之圣王所以恭己南面而化于陶钧之上者，以其所任之贤与所贤之信也。

方今海内之士，皆倾望休光，希心紫极，唯明主之所趣舍。

若开四聪之听，广畴咨之求，抽群英，延俊，考工授职，呈能制官，朝无素餐之士，如此化流罔极，树功不朽矣」。

"《晋书·阮种传》"

◇廷试对策

诏曰：「前者对策，各指答所问，未尽子大夫所欲言，故复延见，其具陈所怀。

又比年连有水旱灾眚，虽战战兢兢，未能究天人之理，当何修以应其变？人遇水旱饥馑者，何以救之？中间多事，未得宁静，思以省息烦务，令百姓不失其所。

若人有所患苦者，有宜损益，使公私两济者，委曲陈之。

又政在得人，而知之至难，唯有因人视听耳。

若有文武隐逸之士，各举所知，虽幽贱负俗，勿有所限。

故虚心思闻事实，勿务华辞，莫有所讳也。

」

种对曰：「伏惟陛下以圣哲玄览，降恤黎蒸，将济元元，同之三代，旁求俊，以辅至化，此诚尧舜之用心也。

臣猥以顽鲁之质，应清明之举，前者对策，不足以畴塞圣诏，所陈不究，臣诚蒙昧，所以为罪。

臣闻天生蒸庶，树君以司牧之，人君道洽，则彝伦攸叙，五福来备。

若政有愆失，刑理颇僻，则庶征不应，而淫亢为灾。

此则天人之理，而兴废之由也。

昔之圣王，政道备而制先具，轨人以务，致之于本。

是以虽有水旱之眚，而无饥馑之患也。

自顷阴阳隔并，水旱为灾，亦犹期运之致。

不然，则亦有司之不帅，不能宣承圣德，以赞扬大化，故和气未降而人事未叙也。

方今百姓雕弊，公私无储，诚在于休役静人，劝啬务分，此其救也。

人之所患，由于役烦网密而信道未孚也。

役烦则百姓失业，网密则下背其诚，信道未孚则人无固志。

此则损益之至务，安危之大端也。

传曰：『始与善，善进，则不善蔑由至。

』孔子曰：『视其所以，观其所由，人焉哉！』若夫文武隐逸之士，幽贱负俗之才，故非愚臣之所能识，谨竭愚以对」。

"《晋书·阮种传》"◎王崇崇字幼远，广汉妻阝人。

泰始中为上庸太守，迁蜀郡太守。

◇论蜀后主

昔世祖内资神武之大才，外拔四七之奇将，犹勤而获济。

然乃登天衢，车不辍驾，坐不安席，非渊明弘鉴，则中兴之业，何容易哉！后主庸常之君，虽有一亮之经纬，内无胥附之谋，外无爪牙之将，焉可包括天下也？"《华阳国志》二"

◇论姜维

邓艾以疲兵二万，溢出江油。

姜维举十万之师，案道南归，艾为成禽。

禽艾已讫，复还拒会，则蜀之存亡，未可量也。

乃回道之巴，远至五城。

使艾轻进，径及成都，兵分家灭，已自招之。

然以锺会之知略，称为子房，姜维陷之，莫至克捷；筹策相应，优劣惜哉！"《华阳国志》二"

◎何攀

攀字惠兴，蜀郡郫人。

泰始中历郡主簿，上计吏州从事咸宁中。

王辟主簿别驾，除郎中，与平吴功封关内侯。

太康初为王辅国司马，除荥阳令，进廷尉平，迁散骑侍郎。

惠帝时，以与诛杨骏功封西城公，韩东羌校尉，领越骑校尉，又领河南尹，迁扬州刺史假节征拜大司农，兼三州都，迁兖州刺史，不之官。

卒赠司农，谥曰桓。

◇辞司农表

被疾错忘，不堪铨量人物。

"《华阳国志》十一"

◇上疏策孙告

皓必不敢出，宜因今戒严，掩取甚易。

"《华阳国志》十一"

◇驳盗罪

上关执信之主，下关储备之物。

设有开上关，何以加刑。

"《华阳国志》十一。 攀为廷尉平，有盗开城门下关者，法据大辟，攀驳之。 "

◎张靖

靖，泰始末太常博士。

◇皇太子为太后服议

孝文权制三十六日之服，以日易月，道有污崇，礼不得全，皇太子亦宜割情除服。

"《通典》八十二。 泰始十年，武元杨皇后崩，博士张靖议。 "

◇答安平国移问

宜依鲁僖服闵三年例。

"《通典》九十三。 咸宁二年，安平穆王薨，无嗣，以母敦上继献王后，移问太常应何服，博士张靖答。 "

◎陈逵

逵，泰始末为博士。

◇皇太子为太后服议今制所依，盖汉帝权制，兴于有事，非礼之正。

皇太子无有国事，自宜终服。

"《晋书·礼志》中，《通典》八十二。 "◇又议三年之丧，人子所以自尽，故圣人制礼，自上达下。

是以今制将吏诸遭父母丧，皆假宁二十五月，敦崇孝道，所以风化天下。

皇太子至孝著于内，而服除于外，非礼所谓称情者也。

宜其不除。

"《通典》八十二"◎陈邵

邵字节良，下邳人，为司空长史。

◇《周礼》论序

戴德删古礼二百四篇为八十五篇，谓之《大戴礼》，戴圣删大戴礼为四十九篇，是为《小戴礼》。

"《经典释文·叙录》"

◎段畅

段"一作殷"畅，泰始末为博士。

◇重申杜元凯奏议皇太子除服《尚书》母逸云：「高宗谅阴，三年不言。

」诸儒皆云：「亮阴，默也」。

唯郑玄独以谅暗为凶庐。

今据诸儒为正，明高宗既卒哭，即位之后，除衰麻，躬行信默，听于冢宰，以终三年也。

言即位，以明免丧之后，素服心丧，谓之谅暗。

故杜议曰：天子居丧，齐斩之情，苴杖带，当其遂服，葬而除服，谅暗以终三年也。

《国语·楚语》、及《论语》、《礼记·坊记》、《丧服·四制》，皆说高宗之义，大体无异。

唯《尚书·大传》以谅暗为凶庐，盖东海伏生所说，郑玄之所依。

博而考之，义既不通。

据经所言，是唯天子居凶庐，岂合礼制？代俗皆谓大祥后礻覃时为谅暗。

《汉纪》称和熹邓皇后居母丧，缟素不食肉，亦曰谅暗：此乃古今之通言信默者为得之也。

"《通典》八十。 "◇复申杜元凯议案《春秋》，僖公九年，宋桓公卒，未葬，而襄公会诸侯，故曰子。

凡在丧，王曰小童，公侯曰子。

传发宋公，而因释王，在丧未葬，称「在丧」，葬讫卒哭，已除衰麻，故不复名「在丧」，此诸侯除服之证也。

案《礼记》，诸侯元子既葬，见于天子，曰「类见」：将嗣父位，除丧见王，以受瑞命，由嗣而见，故曰「类见」。

于是天子礼之太庙，赐以命服，此诸侯不以麻终三年之证也。

《杂记》，麻者不绅，执玉不麻，麻不加于彩。

诸侯既卒哭即位，则有聘享朝会之礼，既执玉服彩，不宜复以服麻，故云衰麻服缟素；缟素之制，可以杂于吉也。

此除衰麻谅暗之文也。

《丧大记》云：「君既葬，王政入于国，既卒哭而服王事。

大夫士既葬，公政入于家，既卒哭，弁带，金革之事无避也。

」然则大夫士皆以衰麻终三年，故虽卒哭，称弁带，以服金革之事。

诸侯以上，卒哭除衰麻谅暗，故特不言弁，此诸侯衰麻除之证也。

又《春秋》鲁隐公元年，天王使宰亘来归惠公仲子。

《左传》曰：「赠死不及尸，吊生不及哀。

」既卒哭除服谅暗，此为免丧之后来吊，故曰吊生不及哀：此诸侯卒哭除衰之证也。

文公元年，天王使毛伯来赐公命。

《公羊传》曰：「命者何？加我服也。

」贾逵以为诸侯逾年即位，天子赐以命圭，合瑞为信也。

然则皆得行吉礼。

文公元年，公孙敖如齐。

《左传》曰：「穆伯如齐，始聘焉，礼也。

」凡君即位，卿出并聘，践修旧好，要结外援，好事邻国，以卫社稷也。

僖公之丧未三年，嫌于不可以接吉事，故《传》发明大义，以正诸侯之礼也。

《春秋》襄公十五年冬十一月，晋侯周卒；十六年正月，葬晋悼公；三月公会晋侯于溴梁。

《左传》曰：「葬晋悼公平公。

即位，改服修官，于曲沃，与诸侯宴于温，传诸大夫舞，曰歌诗必类。

」诸侯五月而葬，今晋悼三月便葬，遂合诸侯燕会，使大夫歌舞，皆非丧礼也。

羊舌华、祁奚、韩襄，皆晋之贤大夫也，平公尚幼，宰传相之，命诸贤付幼君，而若此者，盖继好讲信，谋事补阙之大者，故传其行事也。

晋子墨衰征秦，遂墨衰以葬，书春秋时卒哭之后，御军甚多，无衰墨文明其服也。

弁金革，礼所权许，皆为救危亡者也。

哀公五年秋九月，齐侯杵臼卒，六年《公羊传》曰，除：「公之丧，诸大夫皆在朝」，又「理会于陈乞之家」，明其皆免丧，无复所制也。

"《通典》八十。 "◇王昌前母服议

礼为常事制，不为非常设也。

亡父母不知其死生者，不著于礼。

平生不相见，去其加隆，以期为断。

"《晋书·礼志》中。 泰康元年，段畅议。 案：王昌事详竟陵王文。 "

◎刘侩

侩，咸宁初辟羊祜征南府。

◇诣杜预笺

昔以谬选，忝备官属，各得与前征南大将军祜参同庶事。

祜执德冲虚，操尚清远，德高而体卑，位优而行恭。

前膺显命，来抚南夏，既有三司之仪，复加大将军之号。

虽居其位，不行其制。

至今海内渴伫，群俊望风。

涉其门者，贪夫反廉，懦夫立志，虽夷惠之操，无以尚也。

自镇此境，政化被乎江汉，潜谋远计，辟国开疆，诸所规摹，皆有轨量。

志存公家，以死勤事，始辟四掾，未至而陨。

夫举贤报国，台辅之远任也；搜扬侧陋，亦台辅之宿心也；中道而废，亦台辅之私恨也。

履谦积稔，晚节不遂，此远近所以为之感痛者也。

昔召伯所憩，爱流甘棠；宣子所游，封殖其树。

夫思其人，尚及其树，况生存所辟之士，便当随例放弃者乎！乞蒙列上，得依已至掾属。

"《晋书·羊祜传》。 祜开府累年，谦让不辟土，始有所命，会卒，刘侩、赵寅、刘弥、孙勃等笺诣杜预云云。 "◎彭礼

礼，一作权，咸宁中为尚书。

◇羊伊出后议子之出养，必由父命，无命而出，是为叛子。

"《隋书·刘子翊传》。 子翊驳刘炫议云：「晋羊祜无子，取弟子伊为子，祜薨，伊不服重。 祜妻表闻，伊辞，曰：『伯生存养己。 伊不敢违』。 然无父命，故还本生。 」尚书彭礼议云云，于是下诏从之。 又见《北史》八十五。 "