全晋文 卷七十六

◎挚虞"一"虞字仲治，京兆长安人。

泰始中举贤良，拜中郎，擢太子舍人，除闻喜令，召补尚书郎。

元唐中迁吴王友，后历秘书监、卫尉卿、光禄勋太常卿，遭乱饿死。

有《三辅决录注》七卷，《文章流别志论》二卷，集十卷。

◇思游赋"并序"

虞尝以死生有命，富贵在天。

天之所者义也。

人之所助者信也；履信思顺，所以延福；违此而行，所以速祸。

然道长世短，祸福舛错，怵迫之徒，不知所守，荡而积愤，或迷或放，故借之以身，假之以事，先陈处世不遇之难，遂弃彝伦，轻举远游，以极常人罔惑之情；而后引之以正，反之以义，推神明之应于视听之表，崇否泰之运于智力之外，以明天任命之不可违，故作《思游赋》，其辞曰：

有轩辕之遐胄兮，氏仲任之洪裔。

敷华颖于末叶兮，灵根于上世。

准干坤以斡度兮，仪阴阳以定制。

匪时运其焉行兮，垂太虚而遥曳。

戴朗月之高冠兮，缀太白之明璜。

"《御览》六百八十四作「缀太珠之明。 」"制文霓以为衣兮，袭采云以为裳。

要华电之煜兮，玉衡之琳琅。

明景日以鉴形兮，信焕曜而重光。

至美诡好于凡观兮，修稀合而靡呈。

燕石缇袭以华国兮，和璞遥弃于南荆。

夏像韬尘于市北兮，瓶抗方于两楹。

鸾皇耿介而偏栖兮，兰桂背时而独荣。

关寒暑以练真兮，岂改容而爽情。

感昆吾之易越兮，怀晖光之速暮。

羡一稔而三春兮，尚含英以容豫。

悼曜灵之靡暇兮，限天晷之有度。

聆鸣蜩之号节兮，恐陨叶于凝露。

希前轨而增骛兮，眷后尘而旋顾。

往者倏忽而不逮兮，来者冥昧而未著。

二仪泊焉其无央兮，四节环转而靡穷。

星鸟逝而时反兮，夕景潜而且融。

景三后之在天兮，叹圣哲之永终。

谅道修而命微兮，孰舍盈而戢冲。

握隋珠与蕙若兮，时莫悦而未遑。

彼未遑其何恤兮，惧独美之有伤，蹇委深而投奥兮，庶芬藻之不彰。

芳处幽而弥馨兮，宝在夜而愈光。

逼区内之迫胁兮，恩摅翼乎八荒。

望云阶之崇壮兮，顾轻举而高翔。

造庖牺以问象兮，辩吉繇于姬文。

将远游于太初兮，鉴形魄之未分。

四灵俨而为卫兮，六气纷以成群。

骖白兽于商风兮，御苍龙于景云。

简厮徒于灵圉兮，从冯夷而问津。

召陵阳于游溪兮，旌王子于柏人。

前祝融以掌燧兮，殿玄冥以掩尘。

形票彡票彡而遂遐兮，气而愈新。

挹玉膏于莱兮，掇紫英于瀛滨。

揖太昊以假憩兮，听赋政于三春。

洪范翕而复张兮，百卉陨而更震。

睇玉女之纷票彡兮，执懿筐于扶木。

览玄象之к晔兮，仍腾跃乎阳谷。

吸朝霞以疗饥兮，降廪泉而濯足。

将纵辔以逍遥兮，恨东极之路促。

诏纤阿而右回兮，觌朱明之赫戏。

莅群神于夏庭兮，回苍梧而结知。

纟丽鹪明以承兮，驵天马而高驰。

谗羲和于丹丘兮，诮倒景之乱仪。

寻凯风而南暨兮，谢太阳于炎离。

戚溽暑之陶郁兮，余安能乎留斯！闻碧鸡之长晨兮，吾将往乎西游。

奥浮于弱水兮，泊舳舻兮中流。

苟精粹之攸存兮，诚沈羽以泛舟。

轶望舒以陵厉兮，羌神漂而气浮。

讯硕老于金室兮，采旧闻于前修。

讥沦阴于危山兮，问王母于椒丘。

观玄鸟之参趾兮，会根壹之神筹。

扰兔于月窟兮，诘娥于蓐收。

爰揽辔而旋驱兮，访北叟之倚伏。

乘增冰而遂济兮，凌固阴之所氵畜。

探龟蛇于幽穴兮，瞰罔养之潜育。

哂倏忽之躁狂兮，丧中黄于耳目。

亻面烛龙而游衍兮，穷大明于北陆。

攀招摇而上跻兮，忽蹈廓而凌虚。

登阊阖而遗眷兮，ぽ玄黄于地舆。

召黔雷以先导兮，觐天帝于清都。

观浑仪以寓目兮，拊造化之大钅卢。

爰辨惑于上皇兮，稽吉凶之元符。

唐则天而民咨兮，癸乱常而感虞。

孔挥涕于西狩兮，臧考祥于娄句。

跖肆暴而保兮，颜履仁而夙徂。

何否泰之靡所兮，眩荣辱之不图？运可期兮不可思，道可知兮不可为。

求之者劳兮欲之者惑，信天任命兮理乃自得。

且以四位为匠，干巛为均。

散而为物，结而为人。

阳降阴升，一替一兴。

流而为川，滞而为陵。

祸不可攘，福不可征。

其否兮有豫，其泰兮有数。

成形兮未察，灵像兮已固。

承明训以发蒙兮，审性命之靡求。

将澄神而守一兮，奚飘飘而遐游！斐陈辞以告退兮，主悖惘而永叹。

惟升降之不仍兮，咏别易而会难。

愿大飨以致好兮，盍息驾于一餐。

会司仪于有始兮，延嘉宾于九干。

陈钧天之广乐兮，展万舞之至欢。

枉矢铄其在手兮，狼弧其斯弯。

睨翟犬于帝侧兮，殪熊罴于灵轩。

尔乃清道夙跸，载轮修祖。

班命授号，羲〗整旅。

兆司郁以届路兮，万灵森而陈庭。

丰隆轩其警众兮，钩陈帅以属兵。

堪舆竦而进时兮，文昌肃以司行。

抗蚩尤之修旃兮，建雄虹之采旌。

乘云车电鞭之扶舆委移兮，驾应龙青虬之容裔陆离。

俯游光逸景倏烁徽霍兮，仰流旌垂旄焱攸衤纟丽。

前湛湛而摄进兮，后亻禁亻禁而方驰。

且启行于重阳兮，奄税驾乎少仪。

跨列缺兮窥干巛，挥玉关兮出天门。

涉汉律兮望昆仑，经赤霄兮临玄根。

观品物兮终复魂，形已消兮气犹存。

眺悬舟之离离兮，怀旧都之蔼蔼。

仍繁荣而督引兮，将遄降而速迈。

华云依霏而翼衡兮，日月炫晃而映盖。

蹈烟カ兮辞天衢，心《门堂》兮识故居。

路遂遒兮情欣欣，奄忽归兮反常闾。

修中和兮崇彝伦，大道繇兮味琴书。

乐自然兮识穷达，澹无思兮心恒娱。

"《晋书·挚虞传》"

◇疾愈赋余体气不和，饮食渐损，旬有余日，众疾并除。

馈食纤纤而日鲜，体貌廉廉而转损。

校朝夕其未殊，验朔望而减本。

形容消而憔悴，体质备而狼狈。

内忧深而虑远，乃量餐而度带。

讲和缓之余论，寻越人之遗方。

考异同以求中，稽众术而简良。

会异端于妙门，乃归奇于涉廛。

惟兹药之攸造，宝明中之皆坚。

丸以三七为剂，服以四献为程。

势终朝而始发，景未仄而身轻。

食信宿而异量，体涉旬而告平。

"《艺文类聚》七十五"

◇槐赋

览坤元之产殖，莫兹槐之为贵。

爰表庭而树门，膺论道而正位。

尔乃观其诞状，察其攸居。

丰融湛Ъ，蓊郁夫疏。

上拂华宇，下临修渠。

凑以夷迳，带以通衢。

乐双游之黄鹂，嘉别挚之王雎。

春栖教农之鸠，夏憩反哺之乌。

鼓柯命风，振叶致凉。

开明过于八闼兮，重阴逾乎九房。

"《艺文类聚》八十八，《初学记》二十八，《御览》九百二十一。 "

◇赋

有南州之奇鸟，谅殊美而可嘉。

生九皋之旷泽，游江淮之洪波。

既翦翼以就养，遂婉变乎邦家。

呈仪，若刻若画。

鸾颈龟背，戴玄珥白。

斑毛膺，驳羽朱掖。

青不专绀，不擅赤。

因宛点注，希稠有适。

其在水也，则巧态多姿，调节柔骨。

一低一仰，乍浮乍没。

或游或舞，缤翻倏忽。

若乃阳故多阴，殊方相求。

见水则喜，睹火而忧。

"《艺文类聚》九十二"

◇观鱼赋

观鳞族于彪池兮，睨羽群于濑涯。

乃有洧泉之鲤，濯波之。

氵氵爵涌跃，没浪赴远。

集于曲氵崖之猥，逐于澹淡之深。

攒聚辐蹙，或跃或沈。

倏乐攸驿，眩目惊心。

徒极观而无获兮，羡鲜肴之柔嘉。

于是六柱俱起，参构横罗。

编莞为栈，束木激波。

奔突转薄，流不及澜。

鱼未惊而失行，忽浪达于急湍。

谅形胜之得势，实有往而无反。

い鳖脍鲤，亦有庶羞。

肴核并陈，既旨且柔。

泛溢氵爵于通沟，因素波以献酬。

骋微巧于浮觞，竞机捷于迅流。

既欢豫而不倦，愿穷昼则兼夜。

独临川而慷慨，感逝者之不舍。

惟修名之求立，恋景曜之西谢。

惧留连之败德，遂收欢而命驾。

是时也，含怀湛遁，需于酒食。

盘ぅ宴安，欢情未极。

选兴之言，矫枉以直。

悦而不怿，莫不叹息。

"《艺文类聚》九十六，《初学记》三十。 "◇愍骚

盖明哲之处身，固度时以进退。

泰则摅志于宇宙，否则澄神于幽昧。

ゼ之莫究其外，亟之罔识其内。

顺阴阳以潜跃，岂凝滞乎一概。

"《艺文类聚》五十六"

◇迁宅诰

惟太始三年九月上旬，涉自洛川，周于原阿，乃卜昌水东，黄水西，背山面隰惟此良。

"《御览》五十六"◇册陇西王泰为太尉文

朕惟君行为时表，亲则宗臣，论道经邦，保皇家；是用进登上台，其上清三光，下宁九域，永钦洪范，以康宇宙。

敬哉！"《初学记》十一，《御览》二百七。 "◇泰始四年举贤良方正对策

策问曰：「顷日食正阳，水旱为灾，将何所修，以变大眚？及法令有不宜于今，为公私所患苦者，皆何事？凡平世在于得才，得才者借耳目以听察。

若有文武器能有益于时务而未见申叙者，各举其人。

及有负俗谤议，宜先洗濯者，亦各言之。

」虞对曰：

臣闻古之圣明，原始以要终，体本以正未。

故忧法度之不当，而不忧人物之失所；忧人物之失所，而不忧灾害之流行。

诚以法得于此，则物理于彼；人和于下，则灾消于上。

其有日月之眚，水旱之灾，则反听内视，求其所由，远观诸物，近验诸身，耳目听察，岂或有蔽其聪明者乎？动心出令，岂或有倾其常正者乎？大官大职，岂或有授非其人者乎？赏罚黜陟，岂或有不得其所者乎？河滨山岩，岂或有怀道钓筑而未感于梦兆者乎？方外遐裔，岂或有命世杰出而未蒙膏泽者乎？推此类也，以求其故，询事考言，以尽其实，则天人之情可得而见，咎征之至可得而救也。

若推之于物则无忤，求之于身则无尤，万物理顺，内外咸宜，祝史正辞，言不负诚，而日月错行，夭疠不戒，此则阴阳之事，非吉凶所在也。

期运度数，自然之分，固非人事所能供御，其亦振廪散滞，贬食省用而已矣。

是故诚遇期运，则虽陶唐、殷汤有所不变，苟非期运，则宋卫之君，诸侯之相，犹能有感。

惟陛下审其所由，以尽其理，则天下幸甚。

臣生长荜门，不逮异物，虽有贤才，所未接识，不敢瞽言妄举，无以畴答圣问。

"《晋书·挚虞传》"

◇谏改除普增位一等表

臣闻昔之圣明，不爱千乘之国而惜桐叶之信，所以重至尊之命而达于万国之诚也。

前《乙巳赦书》，远称先帝遗惠余泽，普增位一等，以酬四海欣戴之心。

驿书班下，被于远近，莫不鸟腾鱼跃，喜蒙德泽。

今一旦更以主者思文不审，收既往之诏，夺已澍之施，臣之愚心窃以为不可。

"《晋书·挚虞传》。 时太庙初建，诏普增位一等，后以主者承诏失旨，改除之，虞上表。 "

◇典校五礼表臣典校故太尉ダ所撰《五礼》，臣以为夫革命以垂统，帝王之美事也，隆礼以率教，邦国之大务也，是以臣前表礼事稽留，求速讫施行。

又以《丧服》最多疑阙，宜见补定。

又以今礼篇卷烦重，宜随类通合。

事久不出，惧见寝嘿。

盖冠婚祭会诸吉礼，其制少变；至于《丧服》，世之要用，而特易失旨。

故子张疑高宗谅阴三年，子思不听其子服出母，子游谓异父昆弟大功，而子夏谓之齐衰，及孔子没而门人疑于所服。

此等皆明达习礼，仰读周典，俯师仲尼，渐渍圣训，讲肄积年，及遇丧事，犹尚若此，明丧礼易惑，不可不详也。

况自此已来，篇章焚散，去圣弥远，丧制诡谬，固其宜矣。

是以《丧服》一卷，卷不盈握，而争说纷然，三年之丧，郑云二十七月，王云二十五月。

改葬之服，郑云服缌三月，王云葬讫而除。

继母出嫁，郑云皆服，王云从乎继寄育乃为之服。

无服之殇，郑云子生一月哭之一日，王云以哭之日易服之月。

如此者甚众。

《丧服》本文省略，必待注解事义乃彰；其传说差详，世称子夏所作。

郑王祖《经》宗《传》，而各有异同，天下并疑，莫知所定。

而ダ直书古《经》文而已，尽除子夏《传》及先儒注说，其事不可得行。

及其行事，故当还颁异说，一彼一此，非所以定制也。

臣自以为今宜参采《礼记》，略取《传》说，补其未备，一其殊义。

可依准王景侯所撰《丧服变除》，使类统明正，以断疑争。

然后制无二门，咸同所由。

又有此礼当班于天下，不宜繁多。

ダ为百六十五篇，篇为一卷，合十五余万言。

臣犹谓卷多文烦，类皆重出。

案《尚书·尧典》祀山川之礼，惟于东岳备称牲币之数，陈所用之仪，其余则但曰「如初」。

《周礼》祀天地五帝享先王，其事同者皆曰「亦如之」，文约而义举。

今礼仪事同而名异者，辄别为篇，卷烦而不典。

皆宜省文通事，随类合之，事有不同，乃列其异。

如此，所减三分之一。

"《晋书·礼志》上"

◇奏定二社

臣案《祭法》「王为群姓立社曰太社，王自为立社曰王社。

」《周礼·大司徒》「设其社稷之」，又曰「以血祭祭社稷」，则太社也。

又曰「封人掌设王之社」，又有军旅宜乎社，则王社也。

太社为群姓祈报，祈报有时，主不可废。

故凡祓社衅鼓，主奉以从是也。

此皆二社之明文，前代之所尊。

以《尚书·召诰》社于新邑三牲各文，《诗》称「乃立冢土」，无两社之文，故废帝社，惟立太社。

《诗》、《书》所称，各指一事，又皆在公旦制作之前，未可以易《周礼》之明典，《祭法》之正义。

前改建庙社，营一社之处，朝议斐然，执古匡今。

世祖武皇帝躬发明诏，定二社之义，以为永制。

宜定新礼，从二社。

"《晋书·礼志》上"

◇奏祀六宗

案舜受终，「类于上帝，于六宗，望于山川」，则六宗非上帝之神，又非山川之灵也。

《周礼·肆师职》曰：「用牲于社宗。

」《党正职》曰：「春秋祭亦如之。

」肆师之宗，与社并列，则班与社同也。

党正之宗，文不系社，则神与社异也。

周之命祀，莫重郊社，宗同于社，则贵神明矣。

又《月令》孟冬祈于天宗，则《周礼》祭，《月令》天宗，六宗之神也。

汉光武即位高邑，依《虞书》于六宗。

安帝元初中，立祀干位，礼同太社。

魏氏因之，至景初二年，大议其神，朝士纷纭，各有所执。

惟散骑常侍刘邵以为万物负阴而抱扬，冲气以为和。

六宗者，太极冲和之气，为六气之宗者也。

《虞书》谓之六宗，《周书》谓之天宗。

是时考论异同，而从其议。

汉魏相仍，著为贵祀。

凡崇祀百神，放而不致，有其兴之，则莫敢废之。

宜定新礼，祀六宗如旧。

」"《晋书·礼志》上"

◇明堂郊祀议案：汉魏故事明堂祀五帝之神。

新礼，五帝即上帝，即天帝也。

明堂除五帝之位，惟祭上帝。

案仲尼称「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。

」《周礼》，祀天旅上帝，祀地旅四望。

望非地，则上帝非天，断可识矣。

郊丘之祀，埽地而祭，牲用茧栗，器用陶匏，事反其始，故配以远祖。

明堂之祭，备物以荐，玉牲并陈，笾豆成列，礼同人鬼，故配以近考。

郊堂兆位，居然异体，牲牢品物，质文殊趣。

且祖考同配，非谓尊严之美，三日再祀，非谓不黩之义，其非一神，亦足明矣。

昔在上古，生为明王，没则配五行，故太昊配木，神农配火，少昊配金，颛顼配水，黄帝配土。

此五帝者，配天之神，同兆之于四郊，报之于明堂。

祀天，大裘而冕，祀五帝亦如之。

或以为五精之帝，佐天育物者也。

前代相因，莫之或废，晋初始从异议。

《庚午诏书》，明堂及南郊除五帝之位，惟祀天神，新礼奉而用之。

前太医令韩杨上书，宜如旧祀五帝。

太康十年，诏已施用。

宜定新礼，明堂及郊祀五帝如旧议。

"《晋书·礼志》上，《通典》四十四。 "

◇祀皋陶议

故事，祀皋陶于廷尉寺，新礼移祀于律署，以同祭先圣于太学也。

故事，祀以社日，新礼改以孟秋之月，以应秋政。

挚虞以为：案《虞书》，皋陶作士师，惟明克允，国重其功，人思其当。

是以狱官礼其神，系者致其祭，功在继狱之成，不在律令之始也。

太学之设，义重太常，故祭于太学是，是崇圣而从重也。

律署之置，卑于廷尉，移祀于署，是去重而就轻也。

律非正署，废兴无常，宜如旧祀于廷尉。

又，祭用仲春，义取重生，改用孟秋，以应刑杀，理未足以相易，宜定新礼，皆如旧。

"《晋书·礼志上》，又《艺文类聚》四十九引挚虞新礼议。 又《通典》五十三、《御览》五百二十六引挚虞《杂祀议》。 "

◇庙设次殿议

次殿所以为解息之处，凡适尊以不显为恭，以由隐为顺。

而设之于上位，入自南门，非谦厌之义。

宜定新礼皆如旧说。

◇释服议

古者无事，故丧三年，非讫葬除心丧也。

后代一日万机，故魏权制，晋氏加以心丧，非三年也。

"《通典》八十"

◇挽歌议

汉魏故事，大丧及大臣之丧，执绋者挽歌。

新礼以为挽歌出于汉武帝役人之歌劳，声辞哀切，遂以为送终之礼。

虽音曲摧怆，非经曲所制，违礼设衔枚之义。

方在号慕，不宜以歌为名，除不挽歌之。

挚虞以为：「免歌因倡和而为摧怆之声，衔枚所以全哀，此亦以感众。

虽非经典所载，是历代故事，《诗》称『君子作歌惟以告哀，』以歌为名，亦无所嫌。

宜定新礼如旧」。

"《晋书·礼志》中，《通典》八十六。 "

◇丧佩议《周礼》武贲氏，士大夫之职也，皆以兵守王宫，国有丧故，则衰葛执戈守门，葬则从车而哭。

又，成王崩，太保命诸大夫以干戈内外警设。

明丧故之际，盖重宿卫之防。

去丧无所不佩，谓服饰之事，不谓防御之用。

宜定新礼布衣剑如旧，其余如新制。

"《晋书·礼志》中"

◇吉驾导从议汉魏故事，将葬，设吉凶卤簿，皆有鼓吹。

新礼以礼无吉驾导从之文，臣子不宜释其衰麻以服玄黄，除吉驾卤簿。

又，凶事无乐，遏密八音，除凶服之鼓吹。

挚虞以为：葬有祥车旷左，则今之容车也。

既葬，日中反虞，逆神而还。

《春秋传》，郑大夫公孙虿卒，天子追赐大路，使以行。

《士丧礼》，葬有槁车乘车，以载生之服。

此皆不唯载柩，兼有吉驾之明文也。

既设吉驾，则宜有导从，以象平生之容，明不致死之义。

臣子衰麻不得为身而释，以为君父则无不可。

《顾命》之篇足以明之。

宜定新礼设吉服导从如旧，其凶服鼓吹宜除。

"《晋书·礼志》中，《御览》五百六十七。 "

◇公为所寓服议

《周礼》作乐于刑厝之时，而著荒政十二。

礼备制待物，不以时衰而除盛典，世隆而阙衰教也。

曩者王司徒失守播越，自称寄公。

是时天下又多此比，皆礼之所及。

宜定新礼自如旧经。

"《晋书·礼志》中"

◇傍亲服议

虞谨案：古者诸侯君临其国，臣诸父兄，今之诸侯未同于古。

未同于古，则其尊未全，不宜便从绝期之制，而令傍亲服斩衰之重也。

诸侯既然，则公孤之爵亦宜如旧。

昔魏武帝建安中已曾表上，汉朝依古为制，事与古异，皆不施行，施行者著魏科。

大晋采以著令，宜定新礼皆如旧。

"《晋书·礼志》中，《御览》四百五十七。 "

◇师服议

《丧服》无弟子为师服之制，新礼弟子为师齐衰三月。

挚虞以为：「自古弟子无师服之制，故仲尼之丧，门人疑于所服。

子贡曰：『昔夫子之丧颜回，若丧子而无服。

请丧夫子若丧父而无服。

』遂心丧三年。

此而怀三年之哀，而无齐衰之制也。

群居则，出则否，所谓吊服加麻也。

先圣为礼，必易从而可传。

师徒义诚重，而服制不著，历代相袭，不以为缺。

且寻师者以弥高为得，故屡迁而不嫌；修业者以日新为益，故舍旧而不疑。

仲尼称『三人行，必有我师焉』。

子贡曰『夫何常师之有』。

浅学之师，暂学之师，不可皆为之服。

义有轻重，服有废兴，则臧否由之而起，是非因之而争，爱恶相攻，悔吝生焉。

宜定新礼无服如旧。

」"《晋书·礼志》中。 《通典》一百一，《御览》五百四十七。 "◇为皇太孙服议

太子初生，举以成人之礼，则殇理除矣。

太孙亦体君传重，由位成而服全，非以年也。

天子无服殇之仪，绝期故也。

"《宋书·礼志》二。 惠帝太安元年，皇太孙尚薨，有司奏御服齐衰期，诏通议秘书监挚虞议。 又略见《晋书·挚虞传》。 "