全后魏文 卷五十五

◎苏绰绰字令绰，武功人。

魏侍中则九世孙。

文帝召为行台郎中，除著作佐郎，拜大行台左丞。

文帝时为宇文泰右光禄大夫，封美阳县子，加通直散骑常侍，进爵为伯，授大行台度支尚书，领著作，兼司农卿。

大统十二年卒。

隋开皇初追封邳国公。

◇奏行六条诏书

其一，先治心。

曰：凡今之方伯守令，皆受命天朝，出临下国，论其尊贵，并古之诸侯也。

是以前世帝王，每称共治天下者，唯良宰守耳。

明知百僚卿尹，虽各有所司。

然其治民之本，莫若宰守之最重要也。

凡治民之体，先当治心。

心者，一身之主，百行之本。

心不清净，则思虑妄生。

思虑妄生，则见理不明。

见理不明，则是非谬乱。

是非谬乱，则一身不能自治，安能治民也？是以治民之要，在清心而已。

夫所谓清心者，非不贪货财之谓也。

乃欲使心气清和，志意端静。

心和志静，则邪僻之虑，无因而作。

邪僻不作，则凡所思念，无不皆得至公之理。

率至公之理以临其民，则彼下民孰不从化。

是以称治民之本，先在治心。

其次又在治身。

凡人群之身者，乃百姓之表，一国之的也。

表不正，不可求直影；的确，不可责射中。

今群身不能自治，而望治百姓，是犹曲表而求直影也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是犹无的而责射中也。

故为人群者，必心如清水，形如白玉，躬行仁义，躬行孝悌，躬行忠信，躬行礼让，躬行廉平，躬行俭约。

然后继之以无倦，加之以明察。

行此八者，以训其民。

是以其人畏而爱之，则而象之，不待家教日见而自兴行矣。

其二，敦教化。

曰：天地之性，唯人为贵。

明其有中和之心，仁恕之行，异于木石，不同禽兽，故贵之耳。

然性无常守，随化而迁。

化于敦朴者则质直，化于浇伪者则浮薄。

浮薄者则衰弊之风，质直者则淳和之俗。

衰弊则祸乱交兴，淳和则天下自治。

治乱兴亡，无不皆由所化也。

然世道雕丧，已数百年。

大乱滋甚，且二十岁。

民不见德，唯兵革是闻，上无教化，惟刑罚是用。

而中兴始尔，大难未平，加之以师旅，因之以饥馑，凡百草创，率多权宜。

臻使礼让弗兴，风俗未改。

比年稍登稔徭赋差轻，衣食不切，则教化可修矣。

凡诸牧守令长，宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。

夫化者，贵能扇之以淳风，浸之以太和，被之以道德，示之以朴素。

使百姓，日迁于善，邪伪之心，嗜欲之性，潜以消化，而不知其所以然，此之谓化也。

然后教之以孝悌，使民慈爱；教之以仁顺，使民和睦；教之以礼义，使民敬让。

慈爱则不遗其亲，和睦则无怨于人，敬让则不竞于物。

三者既备，则王道成矣。

此之谓教也。

先王之所以移风易俗，还淳反素，垂拱而治天下以至太平者，莫不由此。

此之谓要道也。

其三，尽地利。

曰：人生天地之间，以衣食为命。

食不足则饥，衣不足则寒。

饥寒切体，而欲使民兴行礼让者，此犹逆坂走丸，势不可得也。

是以古之圣王知其若此，故先足其衣食。

然后教化随之。

夫衣食所以足者，在于地利尽，地利所以尽者，由于劝课有方。

主此教者，在乎牧守令长而已。

民者冥也，智不自周，必待劝教。

然后尽其力。

诸州郡县，每至岁首，必戒敕部民，无问少长，但能操持农器者，皆令就田，垦发以时，勿失其所。

及布种既讫，嘉苗须理，麦秋在野，蚕停于室，若此之时，皆宜少长悉力，男女并功，若援溺、救火、寇盗之将至，然后可使农夫不废其业，蚕妇得就其功。

若有游手怠惰，早归晚出，好逸恶劳，不勤事业者，则正长牒名郡县，守令随事加罚，罪一劝百。

此则明宰之教也。

夫百亩之田，必春耕之，夏种之，秋收之，然后冬食之。

此三时者，农之要也。

若失其一时，则谷不可得而食。

故先王之戒曰：「一夫不耕，天下必有受其饥者；一妇不织，天下必有受其寒者。

．若此三时不务省事，而令民废农者，是则绝民之命，驱以就死然。

单劣之户及无牛之家，劝令有无相通，使得兼济。

三农之隙，及阴雨之暇，又当教民种桑、植果，艺其菜蔬，修其园圃，畜育鸡豚，以备生生之资，以供养老之具。

夫为政不欲过碎，碎则民烦；劝课亦不容太简，简则民怠。

善为政者，必消息时宜而适烦简之中。

故《诗》曰：「不刚不柔，布政优优，百禄是求。

」如不能尔，则必陷于刑辟矣。

其四，擢贤良。

曰：天生蒸民，不能自治，故必立群以治之。

人群不能独治，故必置臣以佐之。

上自帝王，下及郡国，置臣得贤则治，失贤则乱，此乃自然之理，百五不能易也。

今刺史守令，悉有僚吏，皆佐治之人也。

刺史府官则命于天朝，其州吏以下，并牧守自置。

自昔以来，州郡大吏，但取门资，多不择贤良；末曹小吏，唯试刀笔，并不问志行。

夫门资者，乃先世之爵禄，无妨子孙之愚瞽；刀笔者，乃身外之末材，不废性行之浇伪。

若门资之中而得贤良，是则策骐骥而取千里也；若门资之中而得愚瞽，是则土牛木马，形似而用非，不可以涉道也。

若刀笔之中而得志行，是则金相玉质，内外俱美，实为人宝也；若刀笔之中而得浇伪，是则饰画朽木，悦目一时，不可以充榱椽之用也。

今之选举者，当不限资荫，唯在得人。

苟得其人，自可起厮养而为卿相，伊尹、傅说是也，而况州郡之职乎？苟非其人，则丹朱、商均虽帝王之胤，不能守百里之封，而况于公卿之胄乎？而此而言，官人之道可见矣。

凡所求材艺者，为其可以治民。

若有材艺而以正直为本者，必以其材而为治也；若有材艺而以奸伪为本者，将由其官而为乱也。

何治之可得乎？是故将求材艺，必先择志行。

其志行善者则举之，其志行不善者则之。

而今择人者，多云「邦国无贤，莫知所举」。

此乃未之思也，非适理之论。

所以然者，古人有言：明主聿兴，不降佐于昊天；大人基命不擢才于后土。

常引一世之人，治一世之务。

故殷、周不待稷、契之臣，魏、晋无假萧、曹之佐。

仲尼曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。

」岂有万家之都而云无士？但求之不勤，择之不审，或用之不得其所，任之不尽其材，故云无耳。

古人云：「千人之秀曰英，万人之英曰隽。

」今之智效一官，行闻一邦者，岂非近英隽之士也。

但能勤而审之，去虚取实，各得州郡之最而用之，则民无多少，皆足治矣。

孰云无贤？

夫良玉未剖，与瓦石相类；名骥未驰，与驽马相杂。

及其剖而莹之，驰而试之，玉石驽骥，然后始分。

彼贤士之未用也，混于凡品，竟何以异。

要任之以事业，责之以成务，方与彼庸流较然不同。

昔吕望之屠钓，百里奚之饭牛，宁生之扣角，管夷吾之三败，当此之时，悠悠之徒，岂谓其贤。

及升王朝，登霸国，积数十年，功成事立，始只其奇士也。

于是后世称之，不容于口。

彼瑰伟之材，不世之杰，尚不能以未遇之时自异于凡品，况降此者哉。

若必侍太公而后用，是千载无太公，必待夷吾而后任，是百世无夷吾。

所以然者，士必从微而至著，功必积小以至大，岂有未任而已成，不用而先达也。

若识此理，则贤可求，士可择。

得贤而任之，得士而使之，则天下之士，何向而不可成也。

然善官人者，必先省其官。

官省则善人易充，善人易充，则事无不理；官烦则必杂不善之人，杂不善之人，则政必有得失。

故语曰：「官省则事省，事省则民清；官烦则事烦，事烦则民浊。

」清浊之由，在于官之烦省。

案今吏员，其数不少，。

昔民殷事广，尚能克济，况今户口减耗，依员而置，犹以为少。

如闻在下州郡，尚有兼假，扰乱细民，甚为无理。

诸如此辈，悉宜罢黜，无得习常。

非直州郡之官，宜须善人，爰至党族闾里正长之职，皆当审择，各得一乡之选，以相监统。

夫正长者，治民之基。

基不倾者，上必安。

凡求贤之路，自非一途。

然所以得之审者，必由任而试之，考而察之。

起于居家，至于乡党，访其所以，观其所由，则人道明矣，贤与不肖别矣。

率此以求，则庶无愆悔矣。

其五，恤狱讼。

曰：人受阴阳之气以生，有情有性。

性则为善，情则为恶。

善恶既分，而赏罚随焉。

赏罚得中，则恶止而善劝；赏罚不中，则民无所措手足。

民无所措手足，则怨叛之心生。

是以先王重之，特加戒慎。

夫戒慎者，欲使治狱之官，精心悉意，推究事源。

先之以五听，参之以证验，妙睹情状，穷鉴隐伏，使奸无所容，罪人必得。

然后随事加刑，轻重皆当，赦过矜愚，得情勿喜。

又能消息情理，斟酌礼律，无不曲尽人心，远明大教，使获罪者如归。

此则善之上也。

然宰守非一，不可人人皆有通识，推理求情，时或难尽。

唯当率至公之心，去阿枉之志，务求曲直，念尽平当。

听察之理，必穷所见。

然后栲讯以法，不苛不暴，有疑则从轻，未审不妄罚，随事断理，狱无停滞。

此亦其次。

若乃不仁恕而肆其残暴，同民木石，专任捶楚。

巧诈者虽事彰而获免，辞弱者乃无罪而被罚。

有如此者，斯则下矣，非共治所寄。

今之宰守，当勤于中科，而慕其上善。

如在下条，则刑所不赦矣。

当深思远大，念存德教。

先王之制曰：与杀无辜，宁赦有罪；与其害善，宁其利淫。

明必不得中，宁滥舍有罪，不谬害善人也。

今之从政者则不然。

深文巧劾，宁致善人于法，不免有罪于刑。

所以然者，皆非好杀人也，但云为吏宁酷，可免后患。

此则情存自便，不念至公，奉法如此，皆奸人也。

夫人者，天地之贵物，一死不可复生。

然楚毒之下，以痛自诬，不被申理，遂陷刑戮者，将恐往往而有。

是以自古以来，设五听三宥之法，著明慎庶狱之典，此皆爱民甚也。

凡伐木杀草，田猎不顺，尚违时令，而亏帝道。

况刑罚不中，滥害善人，宁不伤天心，犯和气也！天心伤，和气损，而欲阴阳调适，四时顺序，万物阜安，苍生悦乐者，不可得也。

故语曰：一夫吁嗟，王道为之倾覆，正谓此也。

凡百宰守，可无慎乎！

若有深奸巨猾，伤化败俗，悖乱人伦，不忠不孝，故为背道者，杀一励百，以清王化，重刑可也。

识此二途，则刑政尽矣。

其六，均赋役。

曰：圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。

明先王必以财聚人，以仁守位。

国而无财，位不可守。

是故三五以来，皆有征税之法。

虽轻重不同，而济用一也。

今逆寇未平，军用资广，虽未遑减省，以恤民瘼。

然宜令平均，使下无匮。

无平均者，不舍豪强而征贫弱，不纵奸巧而困愚拙，此之谓均也。

故圣人曰：「盖均无贫」。

然财货之生，其功不易。

织纺绩，起于有渐，非旬日之间所可造次。

必须劝课，使预营理。

绢乡先事织，麻土早修纺绩。

先时而备，至时而输，故王赋获供，下民无困。

如其不预劝戒，临时迫切，复恐稽缓，以为己过，捶扑交至，取辨目前。

富商大贾，缘兹射利，有者从之贵买，无者与之举息。

输税之民，于是弊矣。

租税之时，虽有大式，至于斟酌贫富，差次先后，皆事起于正长，而系之于守令。

若斟酌得所，则政和而民悦；若检理无方，则吏奸而民怨。

又差发徭役，多不存意。

致令贫弱者或重徭而远戍，富强者或轻使而近防。

守令用怀如此，不存恤民之心，皆王政之罪人也。

"《周书·苏绰传》，又《北史》六十三"

◇大诰

惟中兴十有一年仲夏，庶邦百辟，咸会于王庭。

柱国泰洎群公列将，罔不来朝。

时乃大稽百宪，敷于庶邦，用绥我王。

皇帝若曰：「昔尧命羲和，允厘百工。

舜命九官，庶绩咸熙。

武丁命说，克号高宗。

时惟休哉，朕其钦若。

格尔有位，胥暨我太祖之庭，朕将丕命女以厥官。

」

六月丁巳，皇帝朝格于太庙，凡厥具僚，罔不在位。

皇帝若曰：「咨我元辅、群公、列将、百辟、卿士、庶尹、御事，朕惟寅敷祖宗之灵命，稽于先王之典训，以大诰于尔在位。

昔我太祖神皇，肇膺明命，以创我皇基。

烈祖景宗，廓开四表，底定武功。

暨乎文祖，诞敷文德，龚惟武考，不其旧。

自时厥后，陵夷之弊，用兴大难，于彼东土，则我黎人，咸坠涂炭。

惟台一人，缵戎下武，夙夜祗畏，若涉大川，罔识攸济。

是用稽于帝典，揆于王庭，拯我民瘼。

惟彼哲王，示我通训，曰天生蒸民，罔克自，上帝降鉴睿圣，植元后以。

时惟元后弗克独，博求明德，命百辟群吏以佐之。

肆天之命辟，辟之命官，惟以恤民，弗克逸念，辟惟元首，庶黎惟趾，股肱惟弼，上下一体，各勤攸司，兹用克臻于皇极。

故其彝训曰：『后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃。

」今台一人，膺天之嘏，既陟元后，股肱百辟。

了我国家之命，罔不咸守厥职。

嗟，后弗艰厥后，臣弗艰厥臣，政于何弗攵？呜呼艰哉！凡尔在位，其敬听命。

」皇帝若曰：「柱国，唯四海之不造，载繇二纪。

天未绝我太祖列祖之命，用锡我以元辅。

国家将坠，公惟栋梁。

皇之弗极，公惟作相。

百揆愆度，公惟大录。

公其允文允武，克明克，迪七德，敷九功，龛暴除乱，下绥我苍生，旁施于九土。

若伊之在商，周之有吕，说之相丁，用保我无疆之祚。

」皇帝若曰：「群公、太宰、太尉、司徒、司空，惟公作朕鼎足，以弼乎朕躬。

宰惟天官，克谐六职。

尉惟司武，武在止戈。

徒惟司众，敬敷五教。

空惟司土，利用厚生。

惟时三事，若三阶之在天；惟兹四辅，若四时之成岁。

天工人其代诸。

」

皇帝若曰：「列将，汝惟鹰扬，作朕爪牙。

寇贼奸宄，蛮夷猾夏，汝徂征，绥之以惠，董之以威。

刑期于无刑，万邦咸宁。

俾八表之内，莫违朕命，时汝功。

」

皇帝若曰：「庶邦列辟，汝惟守土，作民父母。

民惟不胜其饥，故先王重农；不胜其寒，故先王贵女功。

民之不率于孝慈，则骨肉之恩薄；弗于礼让，则争夺之萌生。

于兹六物，实惟教本。

呜呼，为上在宽，宽则民怠。

齐之以礼，不刚不柔，稽极于道。

」

皇帝若曰：「卿士、庶尹、凡百御事，王省惟岁，卿士惟月，庶尹惟日，御事惟时。

岁月日时，罔易其度，百宪咸贞，庶绩其凝。

呜呼！惟若王官，陶钧万国，若天之有半，斟元气，酌阴阳，弗失其和，苍生永赖；悖其序，万物以伤。

时惟艰哉！」

皇帝若曰：「惟天地之道，一阴一阳；礼俗之变，一文一质。

爰自三五，以迄于兹，匪惟相革，惟其救弊，匪惟相袭，惟其可久。

惟我有魏，承乎周之末流，接秦汉遗弊，袭魏晋之华诞，五代浇风，因而未革，将以穆俗兴化，庸可暨乎。

嗟我公辅、庶僚、列辟，朕惟否德，其一朕心力，祗慎厥艰，克遵前王之丕显休烈，弗敢怠荒。

咨尔在位，亦协于朕心，德允元，惟厥难是务。

克捐厥华，即厥实，背厥伪，崇厥诚。

勿愆勿忘，一乎三代之彝典，归于道德仁义，用保我祖宗之丕命。

荷天之休，克绥我万方，永康我黎庶。

戒之哉！戒之哉！朕言不再。

」

柱国泰洎庶僚百辟，拜手稽首曰：「『聪明作元后，元后作民父母。

』惟三五之王，率由此道，用臻于刑措。

自时厥后，历千载而未闻。

惟帝偏国，将反叔世，逖致于雍熙。

庸锡降丕命于我群臣。

博哉王言，非言之难，行之实难。

罔不有初，鲜克有终。

《商务》曰：『终始惟一，德乃日新』，惟帝敬厥始，慎厥终，以跻日新之德，则我群臣，敢不歹夜对扬休哉。

惟兹大谊，未光于四表，以迈种德，俾九哉幽遐，咸昭奉元后之明训，率迁于道，永膺无疆之休。

」

帝曰：「钦哉。

」"《周书·苏绰传》。 自有晋之季，文章竞为浮华，遂成风俗，太祖欲革其弊，因魏帝祭庙，群臣毕至，乃命绰为大诰，奏行之。 其词曰云云。 自是之后，文笔皆依此体，又见《北史》六十三。 "

◇七经论佛性论"《周书·苏绰传》"

◎王正言

正言，陈郡人，大统中为七兵尚书。

◇独孤信复职议

边将董戎，龚行天罚，丧师败绩，国刑无舍。

刑州刺中孤如愿任当推毂，远袭襄宛，斩贼帅辛纂，传首京师，论功语效，实合嘉赏。

但庸绩不终，旋臻沦没，责成之义，朝寄有违。

然孤军数千，后援未接，贼众我寡，难以自固，既经恩降，理绝刑书。

昔秦宥孟明，汉舍广利，卒能改过立功，垂芳竹帛，以今方古，抑有成规。

臣等参议，请赦罪，复其旧职。

"《周书·独孤信传》。 信为刑州刺史。 东魏遣高歼曹、侯景等奄至。 信以众寡不敌奔梁，大统三年，还至长安，自以亏损国威上书谢罪。 文帝付尚书议之。 七兵尚书陈郡王正言等议。 "

◎曹续生

续生，大统中为富平令。

◇造像碑

大魏大统五年岁次己未二月乙本酉朔廿五日己酉，威烈将军、富平令、频阳县开国男曹续生息诞庆直阁都□。

夫至道空玄，非我以申其宗；真容绝相，非刑像何以表算。

是以现治富平令曹并邑子四人等，各减割家珍，造像四区，上为帝主永隆，诸王公长寿，下及邑子。

"下阙。 碑拓本"

◎岐法起

◇造像记

大统十六年九月一日，佛弟子岐法起造白石像一区。

为七世父母，所生父母，家口大小，无病苌，常与善俱，一时成佛。

"碑拓本"

◎王方略◇造须弥塔记

大魏天平三年岁次丙辰正月癸卯朔，合邑等敬造须弥塔一区。

仰为皇帝陛下、师僧、七世父母、所生父母、因缘眷属，后为边地众生，常与善居；弥勒三会，唱在初首；下生人间，侯王长者；合邑诸人所愿如是。

教化主王方略，邑师法显，邑师道宝，比丘道景，比丘僧惠，贾仲、郭阿、石□、曹和、唯井阝刘□□。

"碑拓本"

◎封君义君义，孝静时尚书三公郎中。

◇判窦瑗表改麟趾制母杀父条

身体发肤，受之父母，生我劳悴，续莫大焉。

子于父母，同气异息，终天靡报，在情一也。

今忽欲论其尊卑，辨其优劣，推心未忍，访古无据。

母杀其父，子复告母，母由告死，便是子杀。

天下未有无母之国，不知其子将欲何之？案《春秋》，庄公元年不称即位，文姜出故。

服虔注云：「文姜通兄齐襄，与杀公而不反。

父杀母出故隐痛深讳。

期而中练，思慕少杀，念至于母。

故《经》书：三月夫人逊于齐。

」既有念母深讳之文，明无仇疾告列之理。

且圣人设法，所以防淫禁暴，极言善恶，使知而避之。

若临事议刑，则陷罪爽矣。

恶之甚者，杀父害君，著之律令，百王罔革。

此制何嫌，独求削去。

既于法无违，于事非害，宣布有年，谓不宜改。

"《魏书·窦瑗传》。 瑗表言：「《麟趾新制》母杀父，子不得告，告者死。 此条乞付评议。 」。 三公郎中封君义立判云。 "

◎信都芳

芳字玉琳，河间人。

初为安丰王延明客，后隐于并州乐平之东山。

孝静时为高欢中外府田参军。

◇驳李业兴甲子元历

今年十二月二十日，新历岁星在营室十三度，顺疾；天上岁星在营室十一度。

今月二十日，新历镇星在角十一度，留；天上镇星在亢四度，留。

今月二十日，新历太白在斗二十五度。

晨见，逆行；天上太白在斗二十一度，逆行。

便为差殊。

"《魏书·律历志下》。 兴和元年，命李业兴改立甲子元历，事讫。 诏以新历示田曹参军信都芳。 芳驳。 "

◇四术周髀宗序汉成帝时，学者问盖天，扬雄曰：「盖哉，未几也。

」问浑天，曰：「洛下闳为之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，几乎，莫之息矣。

」此言盖差而浑密也。

盖器测影而造，用之日久，不同于祖，故云「未几也」。

浑器量天而作，干坤大象，隐见难变，故云「几乎」。

是时，太史令尹咸穷研晷盖，易古周法，雄乃见之，以为难也。

自昔周公定影王城，至汉朝，盖器一改焉。

浑天覆观，以灵宪为文，盖天仰观，以《周髀》为法。

覆仰虽殊，大归是一。

古之人制者，所表天效玄象。

芳以浑算精微，术几万首，故约本为之省要，凡述二篇，合六法，名《四术周髀宗》。

"《北史》八十九"◎郭秀

秀字季素，范阳涿郡人。

为高欢行台左丞，进七兵尚书，未拜，卒。

◇与杨书

高王欲送卿于帝所。

"《北齐书·杨传》"

◎于子建

子建，河南人。

武定末为宣威将军怀州长史，行武德郡事。

◇武德郡建沁水石桥记夫梵灯遐廓，长夜袭其明；慧教洞开，群迷启其目。

是以神光未灭，感膺于西胡；金仪虽谢，梦现于东汉。

抑亦愍世多艰，下生思土，运济贯心，慈悲注意，归依者尘雾莫侵，回向者雷电不挠，信是苦海之灵丹，酷旱之甘露矣。

惟此区域，号称旧邦，舜禹怀谭之地，殷周畿甸之土，晋启山阳，郑锡河后，隶赵称都，入魏为镇。

及秦吞六雄，跨有四海，罢侯置守，乙统九服，项羽改名殷国，汉高复立为郡，自兹以还，为河内下邑。

属皇朝迁鼎，卜食漳滨，遂方割四县，在古州城置武德郡焉。

北通燕赵，堂堂之风相洽；南引巩雒，穆穆之化□清。

西瞻轵塞，则连山万迭；东望平皋，则旷野千里。

长河带其前，太行环其后，车马之所混□，舳舻之所凑集，颇是一都之要害，实为三魏之逵道。

若其氵允溴双吐，丹绝并纳，势等周原，美齐陆海，袂散成帷，人萦若绣，礼乐尚繁，风仪示革。

然郡土辽廓，沁水横流，源自羊头之山，发于麻谷之口，滔滔晋域，作纪怀方，引溉过于郑白，流秽逾于汾浍。

但波渐台雉，岸含峥嵘，揭厉多危，往来受害。

至于秋寸时降水潦□腾，马牛虽辨，公私顿废，有乘车之义，事切朝涉之艰。

宣威将军、怀州长史、行武德郡事河南于子建，车骑将军、左光禄大夫、平皋令京兆杜护宗，前将军、怀县令赵郡李同宾，征西将军、州县令扶风马周洛，殄难将军、温县令广宁燕景裕，征虏将军、郡丞东平李思哲，或分竹专城，或择木百里，鹊起来官，共治民瘼。

况同睹艰辛，俱看危滞，一物可矜，纳隍在念，敬思包鹿济难之仁，俯□□龟报恩之惠。

虽无武库造梁之工术，且□沙弥访津之殷勤，普图问俗，便获□□，轨躅虽亡，遗柱在目，父□□传，咸属周时，称其板构，与城俱废。

乃于农隙之月，各率禄力□□，及□朝文武，□怀熹愿，七月六日，经始此桥。

助福者比肩，献义者联毂，人百其功，共陈心力，至廿四日所□便旋。

不烦遐迩荷担之劳，未伤士民尺寸之木。

虽无匪日之美，庶省浃晨之费。

修柱揭以插泉，华表郁而轶汉，红□交架以□□，绮兰联绵而云布。

引北山之饶，则人无遗力；积南市之富，而家有余资。

昔伯度记功，勒燕然□□；文渊表□，□象林多铜。

作述之理虽殊，刊录之情不异。

况四生春驳，同悲欣之境；十国还匝，劲风电之力。

若不归依宝□，□□神教，远拟彼岸之喻，近取成务之言，恐沮劝之道未宣，画扌介之功虚烬。

乃运石立碑，敬飧图像，穷般马之巧，尽金ぬ之饰。

使四往来，起叹慕之心；六道奔趣，识风云之会。

其词曰：清虚曰道，正直为神，有一于此，用表生民。

渊乎大觉，至矣能仁，行成元吉，德伏波旬。

"其一"芒芒禹绩，眇眇桓功，为鱼左衽，逖听前风。

九州咸载，五等攸同，分疆敷土，俾侯树公。

"其二"

美兹旧甸，丽其新邑，凭带山河，苞苴原隰。

礼乐仍贲，风徽犹缉，青刍可剪，潢流可挹。

"其三"

粤余承乏，谬厕官方，政惭春雨，威愧秋霜。

情深覆虎，意等纳隍，慕彼医药，眷此津梁。

"其四"浑浑沁水，冀道名川，既难揭厉，又阻□船。

爰始经谋，义劝竞填，辰不再浃，斯构已宣。

"其五"

落落太虚，绕绕群有，来同聚沫，去齐过牖。

敬托三尊，资凭四部，仿佛彼岸，依稀可久。

"其六"大魏武定七年岁次己巳四月丙戌朔八日癸巳建。

"碑拓本"

◎宦官

◎刘腾

腾字青龙，平原人，居南兖州之谯郡。

孝文世，坐事受刑，补小黄门。

转中黄门。

太和末，进冗从仆射，宣武时历中给事，迁中尹、中常侍，加龙骧将军，拜大长秋卿、金紫光禄大夫，进太府卿。

孝明即位，封开国子。

灵太后临朝，除崇训太仆，加中侍中，改封长乐县公，迁卫将军、仪同三司，寻与元叉幽太后于宣光殿，进司空。

正光四年卒，年六十。

赠使持节骠骑大将军、大尉、冀州刺史。

太后反政，夺爵发冢。

◇奏请定中宫车制

中宫仆刺列车舆配败，自昔旧都，礼物颇异，迁京已来，未复更造。

请集礼官，以裁其制。

"《魏书·礼志四》。 熙平元年六月中侍中刘腾等奏。 "

◇诈为胡玄度等列诬清河王怿

许度等金帛，令以毒药置御食中，以害帝，自望为帝，许度兄弟以富贵。

"《魏书·元叉传》"

◎列女◎张氏

张氏，中山人，国子博士高谦之妻。

◇诫诸子

自我为汝家妇，未见汝父一日不读书，汝等宜各修勤，勿替先业。

"《魏书·高崇附传》"◎路僧妙

◇造释迦像记

大魏普太二年四月廿四日，清信土路僧妙为亡夫造释迦象一区。

愿令亡夫舍秽从真，神超荫海，而奉慈颜。

愿见在着属，□钟善集舍门□□辨。

比丘僧□□者□文□。

"碑拓本。 案：为亡夫造像，则路僧妙是清信女。 岂当时士女通称邪？"