孟子 卷九　万章章句上

●一

万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”

孟子曰：“怨慕也。”

万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。

然则舜怨乎？”

曰：“长息问於公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。

’公明高曰：‘是非尔所知也。

’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，於我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廩备，以事舜於畎亩之中。

天下之士多就之者，帝將胥天下而迁之焉。

为不顺於父母，如穷人无所归。

天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。

人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺於父母，可以解忧。

人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得於君则热中。

大孝终身慕父母。

五十而慕者，予於大舜见之矣。”

●二

万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。

’信斯言也，宜莫如舜。

舜之不告而娶，何也？”

孟子曰：“告则不得娶。

男女居室，人之大伦也。

如告，则废人之大伦，以懟父母，是以不告也。”

万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”

曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”

万章曰：“父母使舜完廩，捐阶，瞽瞍焚廩。

使浚井，出，从而揜之。

象曰：‘謨盖都君咸我绩。

牛羊父母，仓廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲。

’象往入舜宫，舜在床琴。

象曰：‘郁陶思君尔。

’忸怩。

舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。

’不识舜不知象之將杀己与？”

曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”

曰：“然则舜偽喜者与？”

曰：“否。

昔者有馈生鱼於郑子产，子产使校人畜之池。

校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。

’子产曰‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。

’故君子可欺以其方，难罔以非其道。

彼以爱兄之道来，故诚\信而喜之，奚偽焉？”

●三

万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”

孟子曰：“封之也，或曰放焉。”

万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。

象至不仁，封之有庳。

有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。”

曰：“仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。

亲之欲其贵也，爱之欲其富也。

封之有庳，富贵之也。

身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”

“敢问或曰放者，何谓也？”

曰：“象不得有为於其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。

‘不及贡，以政接于有庳’，此之谓也。”

●四

咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。

’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。

舜见瞽瞍，其容有蹙。

孔子曰：‘於斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚\然乎哉？”

孟子曰：“否。

此非君子之言，齐东野人之语也。

尧老而舜摄也。

《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。

’孔子曰：‘天无二日，民无二王。

’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”

咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。

《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。

’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”

曰：“是诗也，非是之谓也；劳於王事，而不得养父母也。

曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。

’故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。

以意逆志，是为得之。

如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。

’信斯言也，是周无遗民也。

孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。

为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。

《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。

’此之谓也。

《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。

’是为父不得而子也。”

●五

万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”

孟子曰：“否。

天子不能以天下与人。”

“然则舜有天下也，孰与之？”

曰：“天与之。”

“天与之者，谆谆然命之乎？”

曰：“否。

天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“以行与事示之者如之何？”

曰：“天子能荐人於天，不能使天与之天下；诸侯能荐人於天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人於诸侯，不能使诸侯与之大夫。

昔者尧荐舜於天而天受之，暴之於民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“敢问荐之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？”

曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。

天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。

舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。

尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子於南河之南。

天下诸侯朝覲者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；謳歌者，不謳歌尧之子而謳歌舜，故曰天也。

夫然后之中国，践天子位焉。

而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。

《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”

●六

万章问曰：“人有言：‘至於禹而德衰，不传於贤而传於子。

’有诸？”

孟子曰：“否，不然也。

天与贤，则与贤；天与子，则与子。

昔者舜荐禹於天，十有七年，舜崩。

三年之丧毕，禹避舜之子於阳城。

天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。

禹荐益於天，七年，禹崩。

三年之丧毕，益避禹之子於箕山之阴。

朝覲讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。

’謳歌者不謳歌益而謳歌启，曰：‘吾君之子也。

’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。

舜之相尧，禹之相舜也，歷年多，施泽於民久。

启贤，能敬承继禹之道。

益之相禹也，歷年少，施泽於民未久。

舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。

莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。

匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。

继世以有天下，天之所废，必若桀紂者也，故益、伊尹、周公不有天下。

伊尹相汤以王於天下。

汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。

太甲顛覆汤之典刑，伊尹放之於桐。

三年，太甲悔过，自怨自艾，於桐处仁迁义；三年，以听伊尹之训己也，復归于亳。

周公之不有天下，犹益之於夏，伊尹之於殷也。

孔子曰：‘唐虞禪，夏后、殷、周继，其义一也。

’”

●七

万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要汤’有诸？”

孟子曰：“否，不然。

伊尹耕於有莘之野，而乐尧舜之道焉。

非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千駟，弗视也。

非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人，汤使人以幣聘之，囂囂然曰：‘我何以汤之聘幣为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若於吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。

予，天民之先觉者也；予將以斯道觉斯民也。

非予觉之，而谁也？’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而內之沟中。

其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。

吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。

吾闻其以尧舜之道要汤，末闻以割烹也。

林氏曰：“以尧舜之道要汤者，非实以是要之也，道在此而汤之聘自来耳。

犹子贡言夫子之求之，异乎人之求之也”愚谓此语亦犹前章所论父不得而子之意。

伊训曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。

’”

●八

万章问曰：“或谓孔子於卫主痈疽，於齐主侍人瘠环，有诸乎？”

孟子曰：“否，不然也。

好事者为之也。

於卫主顏讎由。

弥子之妻与子路之妻，兄弟也。

弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。

’子路以告。

孔子曰：‘有命。

’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。

而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。

孔子悦於鲁卫，遭宋桓司马將要而杀之，微服而过宋。

是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。

吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。

若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”

●九

万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻於秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。

’信乎？”

孟子曰：“否，不然。

好事者为之也。

百里奚，虞人也。

晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道於虞以伐虢。

宫之奇諫，百里奚不諫。

知虞公之不可諫而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为汙也，可谓智乎？不可諫而不諫，可谓不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可谓不智也。

时举於秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君於天下，可传於后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”