孟子 卷七　离娄章句上

●一

孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。

今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法於后世者，不行先王之道也。

“故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。

《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。

’遵先王之法而过者，未之有也。

圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。

“故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。

为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。

不仁而在高位，是播其恶於眾也。

上无道揆也。

下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。

“故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。

上无礼，下无学，贼\民兴，丧无日矣。

《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。

’泄泄，犹沓沓也。

事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。

故曰：责难於君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼\。”

●二

孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。

欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。

不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼\其民者也。

孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。

’暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削。

名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。

《诗》云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”

●三

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。

国之所以废兴存亡者亦然。

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”

●四

孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。

行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。

《诗》云：‘永言配命，自求多福。

’”

●五

孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。

天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

●六

孟子曰：“为政不难，不得罪於巨室。

巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”

●七

孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。

斯二者天也。

顺天者存，逆天者亡。

齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。

’涕出而女於吴。

今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命於先师也。

如耻之，莫若师文王。

师文王，大国五年，小国七年，必为政於天下矣。

《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。

上帝既命，侯于周服。

侯服于周，天命靡常。

殷士肤敏，祼將于京。

’孔子曰：‘仁不可为眾也。

夫国君好仁，天下无敌。

’今也欲无敌於天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。

《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’”

●八

孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。

不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。

’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。

’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

’此之谓也。”

●九

孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。

得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。

民之归仁也，犹水之就下、兽之走壙也。

故为渊敺鱼者，獭也；为丛敺爵者，鸇也；为汤武敺民者，桀与紂也。

今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣。

虽欲无王，不可得已。

今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。

苟为不畜，终身不得。

苟不志於仁，终身忧辱，以陷於死亡。

《诗》云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。”

●十

孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。

仁，人之安宅也；义，人之正路也。

旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

●十一

孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。

人人亲其亲、长其长而天下平。”

●十二

孟子曰：“居下位而不获於上，民不可得而治也。

获於上有道：不信於友，弗获於上矣；信於友有道：事亲弗悦，弗信於友矣；悦亲有道：反身不诚\，不悦於亲矣；诚\身有道：不明乎善，不诚\其身矣。

是故诚\者，天之道也；思诚\者，人之道也。

至诚\而不动者，未之有也；不诚\，未有能动者也。”

●十三

孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。

’太公辟紂，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。

’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。

天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之內，必为政於天下矣。”

●十四

孟子曰：“求也为季氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。

孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。

’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也。

况於为之强战？爭地以战，杀人盈野；爭城以战，杀人盈城。

此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。

故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”

●十五

孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。

眸子不能掩其恶。

胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。

听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”

●十六

孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。

侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”

●十七

淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”

孟子曰：“礼也。”

曰：“嫂溺则援之以手乎？”

曰：“嫂溺不援，是豺狼也。

男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”

曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”

曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。

子欲手援天下乎？”

●十八

公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”

孟子曰：“势不行也。

教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。

‘夫子教我以正，夫子未出於正也。

’则是父子相夷也。

父子相夷，则恶矣。

古者易子而教之。

父子之间不责善。

责善则离，离则不祥莫大焉。”

●十九

孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。

不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。

孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。

曾子养曾皙，必有酒肉。

將彻，必请所与。

问有余，必曰‘有’。

曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。

將彻，不请所与。

问有余，曰‘亡矣’。

將以復进也。

此所谓养口体者也。

若曾子，则可谓养志也。

事亲若曾子者，可也。”

●二十

孟子曰：“人不足与適也，政不足间也。

惟大人为能格君心之非。

君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。

一正君而国定矣。”

●二十一

孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”

●二十二

孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”

●二十三

孟子曰：“人之患在好为人师。”

●二十四

乐正子从於子敖之齐。

乐正子见孟子。

孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔昔。”

曰：“昔昔，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”

曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有罪。”

●二十五

孟子谓乐正子曰：“子之从於子敖来，徒餔啜也。

我不意子学古之道，而以餔啜也。”

●二十六

孟子曰：“不孝有三，无后为大。

舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”

●二十七

孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。

智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”

●二十八

孟子曰：“天下大悦而將归己。

视天下悦而归己，犹草芥也。

惟舜为然。

不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”