孟子 卷五　滕文公章句上

●一

滕文公为世子，將之楚，过宋而见孟子。

孟子道性善，言必称尧舜。

世子自楚反，復见孟子。

孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。

成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’顏渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。

’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，將五十里也，犹可以为善国。

《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。

’”

●二

滕定公薨。

世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言於宋，於心终不忘。

今也不幸至於大故，吾欲使子问於孟子，然后行事。”

然友之邹问於孟子。

孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。

曾子曰：‘生事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。

’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。

三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达於庶人，三代共之。”

然友反命，定为三年之丧。

父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。

且志曰：‘丧祭从先祖。

’”曰：“吾有所受之也。”

谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。

今也父兄百官不我足也，恐其不能尽於大事，子为我问孟子。”

然友復之邹问孟子。

孟子曰：“然。

不可以他求者也。

孔子曰：‘君薨，听於冢宰。

歠粥，面深墨。

即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。

’上有好者，下必有甚焉者矣。

‘君子之德，风也；小人之德，草也。

草尚之风必偃。

’是在世子。”

然友反命。

世子曰：“然。

是诚\在我。”

五月居庐，未有命戒。

百官族人可谓曰知。

及至葬，四方来观之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悦。

●三

滕文公问为国。

孟子曰：“民事不可缓也。

《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索綯；亟其乘屋，其始播百谷。

’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取於民有制。

阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。

’

“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。

彻者，彻也；助者，藉也。

龙子曰：‘治地莫善於助，莫不善於贡。

贡者校数岁之中以为常。

乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。

为民父母，使民盻盻然，將终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。

使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。

《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。

’惟助为有公田。

由此观之，虽周亦助也。

“设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。

夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。

人伦明於上，小民亲於下。

有王者起，必来取法，是为王者师也。

《诗》云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。

子力行之，亦以新子之国。”

使毕战问井地。

孟子曰：“子之君將行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。

经界不正，井地不钧，谷禄不平。

是故暴君汙吏必慢其经界。

经界既正，分田制禄可坐而定也。

夫滕壤地褊小，將为君子焉，將为野人焉。

无君子莫治野人，无野人莫养君子。

请野九一而助，国中什一使自赋。

卿以下必有圭田，圭田五十亩。

余夫二十五亩。

死徙无出乡，乡田同井。

出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。

方里而井，井九百亩，其中为公田。

八家皆私百亩，同养公田。

公事毕，然后敢治私事，所以別野人也。

此其大略也。

若夫润泽之，则在君与子矣。”

●四

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”

文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屨、织席以为食。

陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚\贤君也；虽然，未闻道也。

贤者与民並耕而食，饔飧而治。

今也滕有仓廩府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”

“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。

许子衣褐。”

“许子冠乎？”曰：“冠。”

曰：“奚冠？”曰：“冠素。”

曰：“自织之与？”曰：“否。

以粟易之。”

曰：“许子奚为不自织？”曰：“害於耕。”

曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”

“自为之与？”曰：“否。

以粟易之。”

“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。

舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

且一人之身，而百工之所为备。

如必自为而后用之，是率天下而路也。

故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通义也。

“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，氾滥於天下。

草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。

兽蹄鸟跡之道，交於中国。

尧独忧之，举舜而敷治焉。

舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。

当是时也，禹八年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穡。

树艺五谷，五谷熟而民人育。

人之有道也，饱食、煖衣、逸居而无教，则近於禽兽。

圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有別，长幼有序，朋友有信。

放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

’圣人之忧民如此，而暇耕乎？

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

是故以天下与人易，为天下得人难。

孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用於耕耳。

“吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。

陈良，楚产也。

悦周公、仲尼之道，北学於中国。

北方之学者，未能或之先也。

彼所谓豪杰之士也。

子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。

昔者孔子没，三年之外，门人治任將归，入揖於子贡，相向而哭，皆失声，然后归。

子贡反，筑室於场，独居三年，然后归。

他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，彊曾子。

曾子曰：‘不可。

江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。

’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。

吾闻出於幽谷迁于乔木者，末闻下乔木而入於幽谷者。

《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。

’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

“从许子之道，则市贾不贰，国中无偽。

虽使五尺之童適市，莫之或欺。

布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屨大小同，则贾相若。”

曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

子比而同之，是乱天下也。

巨屨小屨同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为偽者也，恶能治国家？”

●五

墨者夷之，因徐辟而求见孟子。

孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”

他日又求见孟子。

孟子曰：“吾今则可以见矣。

不直，则道不见；我且直之。

吾闻夷子墨者。

墨之治丧也，以薄为其道也。

夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”

徐子以告夷子。

夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”

徐子以告孟子。

孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。

赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。

且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。

盖上世尝有不葬其亲者。

其亲死，则举而委之於壑。

他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。

其顙有泚，睨而不视。

夫泚也，非为人泚，中心达於面目。

盖归反虆梩而掩之。

掩之诚\是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”

徐子以告夷子。

夷子憮然为闲曰：“命之矣。”