梦溪笔谈 卷三　辨证一

钧石之石，五权之名，石重百二十斤。

后人以一斛为一石，自汉已如此，"饮酒一石不乱"是也。

挽蹶弓弩，古人以钧石率之。

今人乃以粳米一斛之重为一石。

凡石者，以九十二斤半为法，乃汉秤三百四十一斤也。

今之武卒蹶弩，有及九石者，计其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人当二人有余；弓有挽三石者，乃古之三十四钧，比颜高之弓，人当五人有余。

此皆近歳教养所成。

以至击刺驰射，皆尽夷夏之术；器仗铠胄，极今古之工巧。

武备之盛，前世未有其比。

《楚词·招魂》尾句皆曰"些"，苏个反。

今夔、峡、湖、湘及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆称"些"。

此乃楚人旧俗，即梵语"萨冣诃"也。

萨音桑葛反，冣无可反，诃从去声。

三字合言之，即"些"字也。

阳燧照物皆倒，中间有碍故也。

算家谓之"格术"。

如人摇橹，臬为之碍故也。

若鸢飞空中，其影随鸢而移，或中间为窗隙所束，则影与鸢遂相违，鸢东则影西，鸢西则影东。

又如窗隙中楼塔之影，中间为窗所束，亦皆倒垂，与阳燧一也。

阳燧面洼，以一指迫而照之则正；渐远则无所见；过此遂倒。

其无所见处，正如窗隙、橹臬、腰鼓碍之，本末相格，遂成摇橹之势。

故举手则影愈下，下手则影愈上，此其可见。

阳燧面洼，向日照之，光皆聚向内。

离镜一、二寸，光聚为一点，大如麻菽，著物则火发，此则腰鼓最细处也。

岂特物为然，人亦如是，中间不为物碍者鲜矣。

小则利害相易，是非相反；大则以已为物，以物为已。

不求去碍，而欲见不颠倒，难矣哉！《酉阳杂俎》谓"海翻则塔影倒"，此妄说也。

影入窗隙则倒，乃其常理。

先儒以日食正阳之月止谓四月，不然也。

正、阳乃两事，正谓四月，阳谓十月。

日月阳止是也。

《诗》有"正月繁霜"；"十月之交，朔月辛卯。 日有食之，亦孔之丑"二者，此先王所恶也。

盖四月纯阳，不欲为阴所侵；十月纯阴，不欲过而干阳也。

余为《丧服后传》，书成，熙宁中欲重定五服敕，而余预讨论。

雷、郑之前，阙谬固多，其间高祖远孙一事，尤为无义。

《丧服》但有曾祖齐衰六月，远曾缌麻三月，而无高祖远孙服。

先儒皆以谓"服同曾祖曾孙，故不言可推而知"，或曰"经之所不言则不服"，皆不然也。

曾，重也。

由祖而上者，皆曾祖也；由孙而下者，皆曾孙也：虽百世可也。

苟有相逮者，则必为服丧三月。

故虽成王之于后稷，亦称曾孙。

而祭礼祝文，无远近皆曰曾孙。

《礼》所谓"以五为九"者，谓傍亲之杀也。

上杀、下杀至于九，傍杀至于四，而皆谓之族。

族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。

过此则非其族也。

非其族，则为之无服。

唯正统不以族名，则是无绝道也。

旧传黄陵二女，尧子舜妃。

以二帝化道之盛，始于闺房，则二女当具任、姒之德。

考其年歳，帝舜陟方之时，二妃之齿已百歳矣。

后人诗骚所赋，皆以女子待之，语多渎慢，皆礼义之罪人也。

历代官室中有謻门，盖取张衡《东京赋》"謻门曲榭"也。

说者谓"冰室门"。

按《字训》："謻，别也。"

《东京赋》但言别门耳，故以对曲榭，非有定处也。

水以漳名、洛名者最多，今略举数处：赵、晋之间有清漳、浊漳，当阳有漳水，灨上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。

洛中有洛水，北地郡有洛水，沙县有洛水。

此概举一二耳，其详不能具载。

余考其义，乃清浊相蹂者为漳。

章者，文也，别也。

漳谓两物相合，有文章，且可别也。

清漳、浊漳，合于上党。

当阳即沮、漳合流，赣上即漳、灨合流，漳州余未曾目见，鄣郡即西江合流，亳、漳则漳、涡合流，云梦则漳、郧合流。

此数处皆清浊合流，色理如螮蝀，数十里方混。

如璋亦从章，璋，王之左右之臣所执，《诗》云："济济辟王，左右趣之。 济济辟王，左右奉璋。"

璋，圭之半体也。

合之则成圭。

王左右之臣，合体一心，趣乎王者也。

又诸侯以聘女，取其判合也。

有事于山川，以其杀宗庙礼之半也。

又牙璋以起军旅，先儒谓"有鉏牙之饰于剡侧"，不然也。

牙璋，判合之器也，当于合处为牙，如今之合契。

牙璋，牡契也，以起军旅，则其牝宜在军中，即虎符之法也。

洛与落同义，谓水自上而下，有投流处。

今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆自有解。

解州盐泽，方百二十里。

久雨，四山之水悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。

卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之"蚩尤血"。

唯中间有一泉，乃是甘泉，得此水然后可以聚人。

其北有尧梢音消水，一谓之巫咸河。

大卤之水，不得甘泉和之，不能成盐。

唯巫咸水入，则盐不復结，故人谓之"无咸河"，为盐泽之患，筑大堤以防之，甚于备寇盗。

原其理，盖巫咸乃浊水，入卤中，则淤淀卤脉，盐遂不成，非有他异也。

《庄子》云："程生马。"

尝观《文字注》："秦人谓豹曰程。"

余至延州，人至今谓虎豹为"程"，盖言"虫"也。

方言如此，抑亦旧俗也。

《唐六典》述五行，有禄命、驿马、湴河之目。

人多不晓湴河之义。

余在鄜延，见安南行营诸将阅兵马藉，有称"过范河损失"。

问其何谓"范何"？乃越人谓淖沙为"范河"，北人谓之"活沙"。

余尝过无定河，度活沙，人马履之，百步之外皆动，澒澒然如人行幕上。

其下足处虽甚坚，若遇其一陷，则人马蹻车，应时皆没，至有数百人平陷无孑遗者。

或谓：此即流沙也。

又谓：沙随风流，谓之流沙。

湴，字书亦作"埿"。

蒲滥反。

按古文，埿，深泥也。

本书有湴河者，盖谓陷运，如今之"空亡"也。

古人藏书辟蠹用芸。

芸，香草也，今人谓之七里香者是也。

叶类豌豆，作小丛生，其叶极芬香，秋间叶间微白如粉污，辟蠹殊验。

南人采置席下，能去蚤虱。

余判昭文馆时，曾得数株于潞公家，移植秘阁后，今不復有存者。

香草之类，大率多异名，所谓兰荪，荪，即今菖蒲是也；蕙，今零陵香是也；茞，今白芷是也。

祭礼有腥、燖、熟三献。

旧说以谓腥、燖备太古、中古之礼，余以为不然。

先王之于死者，以为之无知则不仁，以之为有知则不智。

荐可食之熟，所以为仁；不可食之腥、燖，所以为智。

又一说，腥、燖以鬼道接之，馈食以人道接之，致疑也。

或谓鬼神嗜腥、燖，此虽出于异说，圣人知鬼神之情状，或有此理，未可致诘。

世以玄为浅黑色，璊为赭玉，皆不然也。

玄乃赤黑色，燕羽是也，故谓之玄鸟。

熙宁中，京师贵人戚里，多衣深紫色。

谓之黑紫，与皂相乱，几不可分，乃所谓玄也。

璊。

赭色也。

"毳衣如璊"；音门。

稷之璊色者谓之穈。

穈字音门，以其色命之也。

《诗》："有穈有芑。"

今秦人音糜，声之讹也。

穈色在朱黄之间，似乎赭，极光莹，掬之粲，泽熠熠如赤珠。

此自是一色，似赭非赭。

盖所谓璊，色名也，而从玉，以其赭而泽，故以谕之也。

犹鴘以色名而从鸟，以鸟色谕之也。

世间锻铁所谓钢铁者，用柔铁屈盘之，乃以生铁陷其间，泥封炼之，锻令相入，谓之"团钢"，亦谓之"灌钢"。

此乃伪钢耳，暂假生铁以为坚，二三炼则生铁自熟，仍是柔铁。

然而天下莫以为非者，盖未识真钢耳。

余出使，至磁州锻坊，观炼铁，方识真钢。

凡铁之有钢者，如面中有筋，濯尽柔面，则面筋乃见。

炼钢亦然，但取精铁，锻之百余火，每锻称之，一锻一轻，至累锻而斤两不减，则纯钢也，虽百炼不耗矣。

此乃铁之精纯者，其色清明，磨莹之，则黯黯然青且黑，与常铁迥异。

亦有炼之至尽而全无钢者，皆系地之所产。

《诗》："芄兰之支，童子佩觿。"

觿，解结锥也。

芄兰生荚支，出于叶间，垂之正如解结锥。

所谓"佩觿"者，疑古人为韘之制，亦当与芄兰之叶相似，但今不復见耳。

江南有小栗，谓之"茅栗"。

茅音草茅之茅。

以余观之，此正所谓芧也。

则《庄子》所谓"狙公赋芧"者，芧音序。

此文相近之误也。

余家有阎博陵画唐秦府十八学士，各有真赞，亦唐人书，多与旧史不同：姚柬字思廉，旧史乃姚思廉字简之。

苏台、陆元朗、薛庄，《唐书》皆以字为名。

李玄道、盖文达、于志宁、许敬宗、刘教孙、蔡允恭，《唐书》皆不书字。

房玄龄字乔年，《唐书》乃房乔字玄龄。

孔颖达字颖达，《唐书》字仲达。

苏典签名旭，《唐书》乃勖。

许敬宗、薛庄官皆直记室，《唐书》乃摄记室。

盖《唐书》成于后人之手，所传容有讹谬；此乃当时所记也。

以旧史考之，魏郑公对太宗云："目如悬铃者佳。"

则玄龄果名，非字也。

然苏世长，太宗召对玄武门，问云："卿何名长意短？"后乃为学士，似为学士时，方更名耳。

唐贞观中，敕下度支求杜若，省郎以谢朓诗云："芳洲采杜若。"

乃责坊州贡之。

当时以为嗤笑。

至如唐故事，中书省中植紫薇花，何异坊州贡杜若，然历世循之，不以为非。

至今舍人院紫微阁前植紫薇花，用唐故事也。

汉人有饮酒一石不乱。

余以制酒法较之，每粗米二斛，酿成酒六斛六斗。

今酒之至醨者，每秫一斛，不过成酒一斛五斗，若如汉法，则粗有酒气而已。

能饮者饮多不乱，宜无足怪。

然汉之一斛，亦是今之二斗七升。

人之腹中，亦何容置二斗七升水邪？或谓："石乃钧石之石，百二十斤。"

以今秤计之，当三十二斤，亦今之三斗酒也。

于定国食酒数石不乱，疑无此理。

古说济水伏流地中，今历下凡发地皆是流水，世传济水经过其下。

东阿亦济水所经，取井水煮胶，谓之"阿胶"；用搅浊水则清。

人服之，下膈、疏痰、止吐，皆取济水性趋下清而重，故以治淤浊及逆上之疾。

今医方不载此意。

余见人为文章多言"前荣"，荣者，夏屋东西序之外屋翼也，谓之东荣、西荣。

四注屋则谓之东霤、西霤。

未知前荣安在？

宗庙之祭西向者，室中之祭也。

藏主于西壁，以其生者之处奥也。

即主祏而求之，所以西向而祭。

至三献则尸出于室，坐于户西南面，此堂上之祭也。

户西谓扆，设扆于此。

左户、右牖，户、牖之间谓之扆。

坐于户西，即当扆而坐也。

上堂设位而亦东向者，设用室中之礼也。

"人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也。"

《周南》、《召南》乐名也。

"胥鼓《南》"；"以《雅》以《南》"是也。

《关雎》、《鹊巢》，二《南》之诗，而已有乐有舞焉。

学者之事，其始也学《周南》、《召南》，末至于舞《大夏》、《大武》。

所谓为《周南》、《召南》者，不独诵其诗而已。

《庄子》言："野马也，尘埃也。"

乃是两物。

古人即谓野马为尘埃，如吴融云："动梁间之野马。"

又韩偓云："窗里日光飞野马。"

皆以尘为野马，恐不然也。

野马乃田野间浮气耳，远望如羣马，又如水波，佛书谓"如热时野马阳焰"，即此物也。

蒲芦，说者以为蜾赢，疑不然。

蒲芦，即蒲、苇耳。

故曰："人道敏政，地道敏艺"。

夫政犹蒲芦也，人之为政，犹地之艺蒲苇，遂之而已，亦行其所无事也。

余考乐律，及受诏改铸浑仪，求秦汉以前度量斗升：计六斗当今一斗七升九合；秤三斤当今十三两；一斤当今四两三分两之一，一两当今六铢半。

为升中方；古尺二寸五分十分分之三，今尺一寸八分百分分之四十五强。

十神太一：一曰太一，次曰五福太一，三曰天一太一，四曰地太一，五曰君基太一，六曰臣基太一，七曰民基太一，八曰大游太一，九曰九气太一，十曰十神太一。

唯太一最尊，更无别名，止谓之太一。

三年一移。

后人以其别无名，遂对大游而谓之小游太一，此出于后人误加之。

京师东西太一宫，正殿祠五福，而太一乃在廊庑，甚为失序。

熙宁中，初营中太一宫，下太史考定神位。

余时领太史，预其议论。

今前殿祠五福，而太一别为后殿，各全其尊，深为得礼。

然君基、臣基、民基，避唐明帝讳改为"棋"，至今仍袭旧名，未曾改正。

余嘉祐中客宣州宁国县，县人有方玙者，其高祖方虔，为杨行密守将，总兵戍宁国，以备两浙。

虔后为吴人所擒，其子从训代守宁国，故子孙至今为宁国人。

有杨溥与方虔、方从训手教数十纸，纸扎皆精善。

教称委曲书，押处称"使"，或称"吴王"。

内一纸报方虔云："钱镠此月内已亡殁"。

纸尾书"正月二十九日。"

按《五代史》，钱镠以后唐长兴二年卒，杨溥天成四年已僭即伪位，岂得长兴二年尚称"吴王"？溥手教所指挥事甚详，翰墨印记，极有次序，悉是当时亲迹。

今按，天成四年歳庚寅，长兴三年歳壬辰，计差二年。

溥手教，余得其四纸，至今家藏。