论衡 卷八

儒增篇第二十六

儒书称："尧、舜之德，至优至大，天下太平，一人不刑。"

又言："文、武之隆，遗在成、康，刑错不用四十余年。"

是欲称尧、舜，褒文、武也。

夫为言不益，则美不足称；为文不渥，则事不足褒。

尧、舜虽优，不能使一人不刑；文、武虽盛，不能使刑不用。

言其犯刑者少，用刑希疏，可也；言其一人不刑，刑错不用，增之也。

夫能使一人不刑，则能使一国不伐；能使刑错不用，则能使兵寝不施。

案尧伐丹水，舜征有苗，四子服罪，刑兵设用。

成王之时，四国篡畔，淮夷、徐戎，并为患害。

夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，诛人用武。

武、法不殊，兵、刀不异。

巧论之人，不能别也。

夫德劣故用兵，犯法故施刑。

刑与兵，犹足与翼也，走用足，飞用翼。

形体虽异，其行身同。

刑之与兵，全众禁邪，其实一也。

称兵之用，言刑之不施，是犹人〔身〕缺目完，以目完称人体全，不可从也。

人桀於刺虎，怯於击人，而以刺虎称谓之勇，不可听也。

身无败缺，勇无不进，乃为全耳。

今称"一人不刑，"不言一兵不用；褒"刑错不用，"不言一人不畔：未得为优，未可谓盛也。

儒书称："楚养由基善射，射一杨叶，百发能百中之。"

是称其巧於射也。

夫言其时射一杨叶中之，可也；言其百发而百中，增之也。

夫一杨叶射而中之，中之一再，行败穿不可复射矣。

如就叶悬於树而射之，虽不欲射叶，杨叶繁茂，自中之矣。

是必使上取杨叶，一一更置地而射之也。

射之数十行，足以见巧；观其射之者亦皆知射工，亦必不至於百，明矣。

言事者好增巧美，数十中之，则言其百中矣。

百与千，数之大者也。

实欲言"十"则言"百"，百则言"千"矣。

是与《书》言"协和万邦"，《诗》曰"子孙千亿"，同一意也。

儒书言："卫有忠臣弘演，为卫哀公使，未还，狄人攻哀公而杀之，尽食其肉，独舍其肝。 弘演使还，致命於肝，痛哀公之死，身肉尽，肝无所附，引刀自刳其腹，尽出其腹实，乃内哀公之肝而死。"

言此者，欲称其忠矣。

言其自刳内哀公之肝而死，可也；言尽出其腹实乃内哀公之肝，增之也。

人以刃相刺，中五藏辄死。

何则？五藏，气之主也，犹头，脉之凑也。

头一断，手不能取他人之头著之於颈，奈何独能先出其腹实，乃内哀公之肝？腹实出，辄死，则手不能复把矣。

如先内哀公之肝，乃出其腹实，则文当言"内哀公之肝，出其腹实。"

今先言"尽出其腹实，内哀公之肝，"又言"尽"，增其实也。

儒书言："楚熊渠子出，见寝石，以为伏虎，将弓射之，矢没其卫。"

或曰：养由基见寝石，以为兕也，射之，矢饮羽。”

或言："李广"。

便是熊渠、养由基、李广主名不审，无实也。

或以为"虎"，或以为"兕"，兕、虎俱猛，一实也。

或言"没卫"，或言饮羽，羽则卫，言不同耳，要取以寝石似虎、兕，畏惧加精，射之入深也。

夫言以寝石为虎，射之矢入，可也；言其没卫，增之也。

夫见似虎者，意以为是，张弓射之，盛精加意，则其见真虎，与是无异。

射似虎之石，矢入没卫，若射真虎之身，矢洞度乎？石之质难射，肉易射也。

以射难没卫言之，则其射易者洞不疑矣。

善射者能射远中微，不失毫厘，安能使弓弩更多力乎？养由基从军，射晋侯中其目。

夫以匹夫射万乘之主，其加精倍力，必与射寝石等。

当中晋侯之目也，可复洞达於项乎？如洞达於项，晋侯宜死。

车张十石之弩，恐不能入〔石〕一寸，〔矢〕摧为三，况以一人之力，引微弱之弓，虽加精诚，安能没卫？人之精乃气也，气乃力也。

有水火之难，惶惑恐惧，举徙器物，精诚至矣，素举一石者，倍举二石。

然则，见伏石射之，精诚倍故，不过入一寸，如何谓之没卫乎？如有好用剑者，见寝石，惧而斫之，可复谓能断石乎？以勇夫空拳而暴虎者，卒然见寝石，以手椎之，能令石有迹乎？巧人之精，与拙人等；古人之诚与今人同。

使当今射工，射禽兽於野，其欲得之，不余精力乎？及其中兽，不过数寸。

跌误中石，不能内锋，箭摧折矣。

夫如是，儒书之言楚熊渠子、养由基、李广射寝石，矢没卫饮羽者，皆增之也。

儒书称："鲁般、墨子之巧，刻木为鸢，飞之三日而不集"。

夫言其以木为鸢飞之，可也；言其三日不集，增之也。

夫刻木为鸢以象鸢形，安能飞而不集乎？既能飞翔，安能至於三日？如审有机关，一飞遂翔，不可复下，则当言遂飞，不当言三日。

犹世传言曰："鲁般巧，亡其母也。"

言巧工为母作木车马、木人御者，机关备具，载母其上，一驱不还，遂失其母。

如木鸢机关备具，与木车马等，则遂飞不集。

机关为须臾间，不能远过三日，则木车等亦宜三日止於道路，无为径去以失其母。

二者必失实者矣。

书说：孔子不能容於世，周流游说七十余国，未尝得安。

夫言周流不遇，可也；言干七十国，增之也。

案《论语》之篇、诸子之书，孔子自卫反鲁，在陈绝粮，削迹於卫，忘味於齐，伐树於宋，并费与顿牟，至不能十国。

传言七十国，非其实也。

或时干十数国也，七十之说，文书传之，因言干七十国矣。

《论语》曰："孔子问公叔文子於公明贾曰：‘信乎，夫子不言、不笑、不取乎？’公明贾对曰：‘以告者，过也。 夫子时然后言，人不厌其言也；乐然后笑，人不厌其笑也；义然后取，人不厌其取也。 ’子曰：‘岂其然乎！岂其然乎！’"夫公叔文子实时言、时笑、义取，人传说称之；言其不言、不笑、不取也，俗言竟增之也。

书言：秦缪公伐郑，过晋不假途，晋襄公率羌戎要击於崤塞之下，匹马只轮无反者。

时秦遣三大夫孟明视、西乞术、白乙丙皆得复还。

夫三大夫复还，车马必有归者；文言匹马只轮无反者，增其实也。

书称："齐之孟尝，魏之信陵，赵之平原，楚之春申君，待士下客，招会四方，各三千人。"

欲言下士之至，趋之者众也。

夫言士多，可也；言其三千，增之也。

四君虽好士，士至虽众，不过各千余人。

书则言三千矣。

夫言众必言千数，言少则言无一。

世俗之情，言事之失也。

传记言："高子羔之丧亲，泣血三年未尝见齿。 君子以为难。"

难为故也。

夫不以为非实而以为难，君子之言误矣。

高子泣血，殆必有之。

何则？荆和献宝於楚，楚刖其足，痛宝不进，己情不达，泣涕，涕尽因续以血。

今高子痛亲，哀极涕竭血随而出，实也。

而云三年未尝见齿，是增之也。

言未尝见齿，欲言其不言、不笑也。

孝子丧亲不笑，可也，安得不言？言安得不见齿？孔子曰："言不文。"

或时不言，传则言其不见齿；或时传则言其不见齿三年矣。

高宗谅阴，三年不言。

尊为天子，不言，而其文言不言，犹疑於增，况高子位贱，而曰未尝见齿，是必增益之也。

儒书言：禽息荐百里奚，缪公未听，禽息出，当门仆头碎首而死。

缪公痛之，乃用百里奚。

此言贤者荐善，不爱其死，仆头碎首而死，以达其友也。

世士相激，文书传称之，莫谓不然。

夫仆头以荐善，古今有之。

禽息仆头，盖其实也；言碎首而死，是增之也。

夫人之扣头，痛者血流，虽忿恨惶恐，无碎首者。

非首不可碎，人力不能自碎也。

执刃刎颈，树锋刺胸，锋刃之助，故手足得成势也。

言禽息举椎自击，首碎，不足怪也；仆头碎首，力不能自将也。

有扣头而死者，未有使头破首碎者也。

此时或扣头荐百里奚，世空言其死；若或扣头而死，世空言其首碎也。

儒书言：荆轲为燕太子刺秦王，操匕首之剑，刺之不得。

秦王拔剑击之。

轲以匕首掷秦王不中，中铜柱，入尺。

欲言匕首之利，荆轲势盛，投锐利之刃，陷坚强之柱，称荆轲之勇，故增益其事也。

夫言入铜柱，实也；言其入尺，增之也。

夫铜虽不若匕首坚刚，入之不过数寸，殆不能入尺。

以入尺言之，设中秦王，匕首洞过乎？车张十石之弩，射垣木之表，尚不能入尺。

以荆轲之手力，投轻小之匕首，身被龙渊之剑刃，入坚刚之铜柱，是荆轲之力劲於十石之弩，铜柱之坚不若木表之刚也。

世称荆轲之勇，不言其多力。

多力之人，莫若孟贲。

使孟贲挝铜柱，能〔洞〕出一尺乎？此亦或时匕首利若干将、莫邪，所刺无前，所击无下，故有入尺之效。

夫称干将、莫邪，亦过其实。

刺击无前下，亦入铜柱尺之类也。

儒书言："董仲舒读《春秋》，专精一思，志不在他，三年不窥园菜。"

夫言不窥园菜，实也；言三年，增之也。

仲舒虽精，亦时解休，解休之间，犹宜游於门庭之侧；则能至门庭，何嫌不窥园菜？闻用精者，察物不见，存道以亡身；不闻不至门庭，坐思三年，不及窥园也。

《尚书毋佚》曰"君子所其毋逸，先知稼穑之艰难，乃佚"。

者也。

人之筋骨，非木非石，不能不解。

故张而不弛，文王不为；弛而不张，文王不行；一弛一张，文王以为常。

圣人材优，尚有弛张之时。

仲舒材力劣於圣，安能用精三年不休？

儒书言：夏之方盛也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，而为之备，故入山泽不逢恶物，用辟神奸，故能叶於上下，以承天休。

夫金之性，物也，用远方贡之为美，铸以为鼎，用象百物之奇，安能入山泽不逢恶物，辟除神奸乎？周时天下太平，越裳献白雉，倭人贡鬯草。

食白雉，服鬯草，不能除凶；金鼎之器，安能辟奸？且九鼎之来，德盛之瑞也。

服瑞应之物，不能致福。

男子服玉，女子服珠。

珠玉於人，无能辟除。

宝奇之物，使为兰服，作牙身，或言有益者，九鼎之语也。

夫九鼎无能辟除，传言能辟神奸，是则书增其文也。

世俗传言："周鼎不爨自沸；不投物，物自出。"

此则世俗增其言也，儒书增其文也，是使九鼎以无怪空为神也。

且夫谓周之鼎神者，何用审之？周鼎之金，远方所贡，禹得铸以为鼎也。

其为鼎也，有百物之象。

如为远方贡之为神乎，远方之物安能神？如以为禹铸之为神乎，禹圣不能神，圣人身不能神，铸器安能神？如以金之物为神乎，则夫金者石之类也，石不能神，金安能神？以有百物之象为神乎，夫百物之象犹雷樽也，雷樽刻画云雷之形，云雷在天，神於百物，云雷之象不能神，百物之象安能神也？

传言：秦灭周，周之九鼎入於秦。

案本事，周赧王之时，秦昭王使将军攻王赧，王赧惶惧奔秦，顿首受罪，尽献其邑三十六、口三万。

秦受其献还王赧。

王赧卒，秦王取九鼎宝器矣。

若此者，九鼎在秦也。

始皇二十八年，北游至琅邪，还过彭城，齐戒祷祠，欲出周鼎，使千人没泗水之中，求弗能得。

案时，昭王之后三世得始皇帝，秦无危乱之祸，鼎宜不亡，亡时殆在周。

传言王赧奔秦，秦取九鼎，或时误也。

传又言："宋太丘社亡，鼎没水中彭城下，其后二十九年，秦并天下。"

若此者，鼎未入秦也。

其亡，从周去矣，未为神也。

春秋之时，五石陨於宋。

五石者星也，星之去天，犹鼎之亡於地也。

星去天不为神，鼎亡於地何能神？春秋之时，三山亡，犹太丘社之去宋，五星之去天。

三山亡，五石陨，太丘社去，皆自有为。

然鼎亡，亡亦有应也。

未可以亡之故，乃谓之神。

如鼎与秦三山同乎，亡不能神。

如有知欲辟危乱之祸乎，则更桀、纣之时矣。

衰乱无道，莫过桀、纣，桀、纣之时，鼎不亡去。

周之衰乱，未若桀、纣。

留无道之桀、纣，去衰末之周，非止去之宜神有知之验也。

或时周亡之时，将军摎人众见鼎盗取，奸人铸烁以为他器，始皇求不得也。

后因言有神名，则空生没於泗水之语矣。

孝文皇帝之时，赵人新垣平上言："周鼎亡在泗水中。 今河溢，通於泗水。 臣望东北，汾阴直有金气，意周鼎出乎！兆见弗迎则不至。"

於是文帝使使治庙汾阴，南临河，欲祠出周鼎。

人有上书告新垣平所言神器事皆诈也，於是下平事於吏。

吏治，诛新垣平。

夫言鼎在泗水中，犹新垣平诈言鼎有神气见也。

艺增篇第二十七

世谷所患，患言事增其实；著文垂辞，辞出溢其真，称美过其善，进恶没其罪。

何则？俗人好奇。

不奇，言不用也。

故誉人不增其美，则闻者不快其意；毁人不益其恶，则听者不惬於心。

闻一增以为十，见百益以为千。

使夫纯朴之事，十剖百判；审然之语，千反万畔。

墨子哭於练丝，杨子哭於歧道，盖伤失本，悲离其实也。

蜚流之言，百传之语，出小人之口，驰闾巷之间，其犹是也。

诸子之文，笔墨之疏，〔大〕贤所著，妙思所集，宜如其实，犹或增之。

傥经艺之言，如其实乎？言审莫过圣人，经艺万世不易，犹或出溢，增过其实。

增过其实，皆有事为，不妄乱误以少为多也？然而必论之者，方言经艺之增与传语异也。

经增非一，略举较著，令怳惑之人，观览采择，得以开心通意，晓解觉悟。

《尚书》曰："协和万国"，是美尧德致太平之化，化诸夏并及夷狄也。

言协和方外，可也；言万国，增之也。

夫唐之与周，俱治五千里内。

周时诸侯千七百九十三国，荒服、戎服、要服及四海之外不粒食之民，若穿胸、儋耳、焦侥、跋踵之辈，并合其数，不能三千。

天之所覆，地之所载，尽於三千之中矣。

而《尚书》云万国，褒增过实以美尧也。

欲言尧之德大，所化者众，诸夏夷狄，莫不雍和，故曰万国。

犹《诗》言"子孙千亿"矣，美周宣王之德能慎天地，天地祚之，子孙众多，至於千亿。

言子孙众多，可也；言千亿，增之也。

夫子孙虽众，不能千亿，诗人颂美，增益其实。

案后稷始受邰封，讫於宣王，宣王以至外族内属，血脉所连，不能千亿。

夫千与万，数之大名也。

万言众多，故《尚书》言万国，《诗》言千亿。

《诗》云："鹤鸣九皋，声闻於天。"

言鹤鸣九折之泽，声犹闻於天，以喻君子修德穷僻，名犹达朝廷也。

〔言〕其闻高远，可矣；言其闻於天，增之也。

彼言声闻於天，见鹤鸣於云中，从地听之，度其声鸣於地，当复闻於天也。

夫鹤鸣云中，人闻声仰而视之，目见其形。

耳目同力，耳闻其声，则目见其形矣。

然则耳目所闻见，不过十里，使参天之鸣，人不能闻也。

何则？天之去人以万数远，则目不能见，耳不能闻。

今鹤鸣从下闻之，鹤鸣近也。

以从下闻其声，则谓其鸣於地，当复闻於天，失其实矣。

其鹤鸣於云中，人从下闻之，如鸣於九皋。

人无在天上者，何以知其闻於天上也？无以知，意从准况之也。

诗人或时不知，至诚以为然；或时知而欲以喻事，故增而甚之。

《诗》曰："维周黎民，靡有孑遗"是谓周宣王之时，遭大旱之灾也。

诗人伤早之甚，民被其害，言无有孑遗一人不愁痛者。

夫早甚，则有之矣；言无孑遗一人，增之也。

夫周之民，犹今之民也。

使今之民也，遭大旱之灾，贫羸无蓄积，扣心思雨；若其富人，谷食饶足者，廪囷不空，口腹不饥，何愁之有？天之旱也，山林之间不枯，犹地之水，丘陵之上不湛也。

山林之间，富贵之人，必有遣脱者矣，而言靡有孑遗，增益其文，欲言旱甚也。

《易》曰："丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人也。"

非其无人也，无贤人也。

《尚书》曰："毋旷庶官。"

旷，空；庶，众也。

毋空众官，置非其人，与空无异，故言空也。

夫不肖者皆怀五常，才劣不逮，不成纯贤，非狂妄顽嚚，身中无一知也。

德有大小，材有高下，居官治职，皆欲勉效在官。

《尚书》之官，《易》之户中，犹能有益，如何谓之空而无人？《诗》曰："济济多士，文王以宁。"

此言文王得贤者多而不肖者少也。

今《易》宜言"阒其少人"，《尚书》宜言"无少众官"。

以少言之，可也；言空而无人，亦尤甚焉。

五谷之於人也，食之皆饱。

稻粱之味，甘而多腴。

豆麦虽粝，亦能愈饥。

食豆麦者，皆谓粝而不甘，莫谓腹空无所食。

竹木之杖，皆能扶病。

竹杖之力，弱劣不及木。

或操竹杖，皆谓不劲，莫谓手空无把持。

夫不肖之臣，豆麦、竹杖之类也。

《易》持其具臣在户，言无人者，恶之甚也。

《尚书》众官，亦容小材，而云无空者，刺之甚也。

《论语》曰："大哉！尧之为君也。 荡荡乎民无能名焉。"

传曰："有年五十击壤於路者，观者曰：‘大哉！尧德乎！’击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！"此言荡荡无能名之效也。

言荡荡，可也；乃欲言民无能名，增之也。

四海之大，万民之众，无能名尧之德者，殆不实也。

夫击壤者曰："尧何等力？’"欲言民无能名也。

观者曰："大哉！尧之德乎！"此何等民者，犹能知之。

实有知之者，云无，竟增之。

儒书又言："尧、舜之民，可比屋而封。"

言其家有君子之行，可皆官也。

夫言可封，可也；言比屋，增之也

人年五十为人父，为人父而不知君，何以示子？太平之世，家为君子，人有礼义，父不失礼，子不废行。

夫有行者有知，知君莫如臣，臣贤能知君，能知其君，故能治其民。

今不能知尧，何可封官？年五十击壤於路，与竖子未成人者为伍，何等贤者？子路使子羔为郈宰，孔子以为不可：未学，无所知也。

击壤者无知，官之如何？称尧之荡荡，不能述其可比屋而封；言贤者可比屋而封，不能议让其愚。

而无知之，夫击壤者，难以言比屋，比屋难以言荡荡。

二者皆增之，所由起，美尧之德也。

《尚书》曰："祖伊谏纣曰：今我民罔不欲丧。"

罔，无也；我天下民无不欲王亡者。

夫言欲王之亡，可也；言无不，增之也。

纣虽恶，民臣蒙恩者非一，而祖伊增语，欲以惧纣也。

故曰：语不益，心不惕；心不惕，行不易。

增其语欲以惧之，冀其警悟也。

苏秦说齐王曰："临淄之中，车毂击，人肩磨，举袖成幕，连衽成帷，挥汗成雨。"

齐虽炽盛，不能如此。

苏秦增语，激齐王也。

祖伊之谏纣，犹苏秦之说齐王也。

贤圣增文，外有所为，内未必然。

何以明之？夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵。

助战者多，故至血流如此。

皆欲纣之亡也，土崩瓦解，安肯战乎？然祖伊之言民无不欲，如苏秦增语。

《武成》言血流浮杵，亦太过焉。

死者血流，安能浮杵？案武王伐纣於牧之野。

河北地高，壤靡不干燥。

兵顿血流，辄燥入土，安得杵浮？且周、殷士卒，皆赍盛粮，无杵臼之事，安得杵而浮之？言血流杵，欲言诛纣，惟兵顿士伤，故至浮杵。

《春秋》"庄公七年：夏四月辛卯，夜中恒星不见，星霣如雨。"

《公羊传》曰："如雨者何？非雨也。 非雨则曷为谓之如雨？不修《春秋》曰：雨星，不及地尺而复。 君子修之，‘星如雨’。"

不修《春秋》者，未修《春秋》时《鲁史记》，曰"雨星不及地尺如复"。

君子者，谓孔子也。

孔子修之，"星如雨"。

如雨者，如雨状也。

山气为云，上不及天，下而为雨。

星陨不及地，上复在天，故曰如雨。

孔子正言也。

夫星霣或时至地，或时不能，尺丈之数难审也。

《史记》言尺，亦以太甚矣。

夫地有楼台山陵，安得言尺？孔子言如雨，得其实矣。

孔子作《春秋》，故正言如雨。

如孔子不作，不及地尺之文，遂传至今。

光武皇帝之时，郎中汝南贲光上书言："孝文皇帝时居明光宫，天下断狱三人。"

颂美文帝，陈其效实。

光武皇帝曰："孝文时不居明光宫，断狱不三人。"

积善修德，美名流之，是以君子恶居下流。

夫贲光上书於汉，汉为今世，增益功美，犹过其实，况上古帝王久远，贤人从后褒述，失实离本，独已多矣。

不遭光武论，千世之后，孝文之事，载在经艺之上，人不知其增，居明光宫，断狱三人，而遂为实事也。