论衡 卷六

福虚篇第二十世论行善者福至，为恶者祸来。

福祸之应，皆天也，人为之，天应之。

阳恩，人君赏其行；阴惠，天地报其德。

无贵贱贤愚，莫谓不然。

徒见行事有其文传，又见善人时遇福，故遂信之，谓之实然。

斯言或时贤圣欲劝人为善，著必然之语，以明德报；或福时适遇者以为然。

如实论之，安得福佑乎？禁惠王食寒菹而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。

令尹问："王安得此疾也？"王曰："我食寒菹而得蛭，念谴之而不行其罪乎？是废法而威不立也，非所以使国人闻之也；谴而行诛乎？则庖厨监食者法皆当死，心又不忍也。 吾恐左右见之也，因遂吞之。"

令尹避席再拜而贺曰："臣闻天道无亲，唯德是辅。 王有仁德，天之所奉也，病不为伤。"

是夕也，惠王之后而蛭出，及久患心腹之积皆愈。

故天之亲德也，可谓不察乎！曰：此虚言也。

案惠王之吞蛭，不肖之主也。

有不肖之行，天不佑也。

何则？惠王不忍谴蛭，恐庖厨监食法皆诛也。

一国之君，专擅赏罚；而赦，人君所为也。

惠王通谴菹中何故有蛭，庖厨监食皆当伏法。

然能终不以饮食行诛於人，赦而不罪，惠莫大焉。

庖厨罪觉而不诛，自新而改后。

惠王赦细而活微，身安不病。

今则不然，强食害己之物，使监食之臣不闻其过，失御下之威，无御非之心，不肖一也。

使庖厨监食失甘苦之和，若尘土落於菹中，大如虮虱，非意所能览，非目所能见，原心定罪，不明其过，可谓惠矣。

今蛭广有分数，长有寸度，在寒菹中，眇目之人犹将见之，臣不畏敬，择濯不谨，罪过至重。

惠王不谴，不肖二也。

菹中不当有蛭，不食投地；如恐左右之见，怀屏隐匿之处，足以使蛭不见，何必食之？如不可食之物，误在菹中，可复隐匿而强食之，不肖三也。

有不肖之行，而天佑之，是天报佑不肖人也。

不忍谴蛭，世谓之贤。

贤者操行，多若吞蛭之类。

吞蛭天除其病，是则贤者常无病也。

贤者德薄，未足以言。

圣人纯道，操行少非，为推不忍之行，以容人之过。

必众多矣。

然而武王不豫，孔子疾病，天之佑人，何不实也？或时惠王吞蛭，蛭偶自出。

食生物者无有不死，腹中热也。

初吞时蛭〕未死，而腹中热，蛭动作，故腹中痛。

须臾，蛭死腹中，痛亦止。

蛭之性食血，惠王心腹之积，殆积血也。

故食血之虫死，而积血之病愈。

犹狸之性食鼠，人有鼠病，吞狸自愈。

物类相胜，方药相使也。

食蛭虫而病愈，安得怪乎？食生物无不死，死无不出，之后蛭出，安得佑乎？令尹见惠王有不忍之德，知蛭入腹中必当死出，因再拜，病贺不为伤。

著已知来之德，以喜惠王之心，是与子韦之言星徙、太卜之言地动无以异也。

宋人有好善行者，三世不改，家无故黑牛生白犊。

以问孔子，孔子曰："此吉祥也，以享鬼神。"

即以犊祭。

一年，其父无故而盲。

牛又生白犊。

其父又使其子问孔子，孔子曰："吉祥也，以享鬼神。"

复以犊祭。

一年，其子无故而盲。

其后楚攻宋，围其城。

当此之时，易子而食之，析骸而炊之。

此独以父子俱盲之故，得毋乘城。

军罢围解，父子俱视。

此修善积行神报之效也。

曰：此虚言也。

夫宋人父子修善如此，神报之，何必使之先盲后视哉？不盲常视，不能护乎？此神不能护不盲之人，则亦不能以盲护人矣。

使宋、楚之君合战顿兵，流血僵尸，战夫禽获，死亡不还。

以盲之故，得脱不行，可谓神报之矣。

今宋、楚相攻，两军未合，华元、子反结言而退，二军之众，并全而归，兵矢之刃无顿用者。

虽有乘城之役，无死亡之患。

为善人报者，为乘城之间乎？使时不盲，亦犹不死。

盲与不盲，俱得脱免，神使之盲，何益於善！当宋国乏粮之时也，盲人之家，岂独富哉？俱与乘城之家易子骸，反以穷厄独盲无见，则神报佑人，失善恶之实也。

宋人父子前偶自以风寒发盲，围解之后，盲偶自愈。

世见父子修善，又用二白犊祭，宋、楚相攻独不乘城，围解之后父子皆视，则谓修善之报、获鬼神之佑矣。

楚相孙叔敖为儿之时，见两头蛇，杀而埋之，归，对其母泣。

母问其故，对曰："我闻见两头蛇死。 向者，出见两头蛇，恐去母死，是以泣也。"

其母日："今蛇何在？"对日："我恐后人见之，即杀而埋之。"

其母日："吾闻有阴德者，天必报之。 汝必不死，天必报汝。"

叔敖竟不死，遂为楚相。

埋一蛇，获二佑，天报善明矣。

曰：此虚言矣。

夫见两头蛇辄死者，俗言也；有阴德天报之福者，俗议也。

叔敖信俗言而埋蛇，其母信俗议而必报，是谓死生无命，在一蛇之死。

齐孟尝君田文以五月五日生，其父田婴让其母曰："何故举之？"曰："君所以不举五月子，何也？"婴曰："五月子长与户同，杀其父母。"

曰："人命在天乎？在户乎？如在天，君何忧也；如在户，则宜高其户耳，谁而及之者！"后文长与一户同，而婴不死。

是则五月举子之忌，无效验也。

夫恶见两头蛇，犹五月举子也。

五月举子，其父不死，则知见两头蛇者，无殃祸也。

由此言之，见两头蛇自不死，非埋之故也。

埋一蛇，获二福，如埋十蛇，得几佑乎？埋蛇恶人复见，叔敖贤也。

贤者之行，岂徒埋蛇一事哉？前埋蛇之时，多所行矣。

禀天善性，动有贤行。

贤行之人，宜见吉物，无为乃见杀人之蛇。

岂叔敖未见蛇之时有恶，天欲杀之，见其埋蛇，除其过，天活之哉？石生而坚，兰生而香。

如谓叔敖之贤在埋蛇之时，非生而禀之也。

儒家之徒董无心，墨家之役缠子，相见讲道。

缠子称墨家佑鬼神，是引秦穆公有明德，上帝赐之十九年，缠子难以尧、舜不赐年，桀、纣不夭死。

尧、舜、桀、纣犹为尚远，且近难以秦穆公、晋文公。

夫谥者，行之迹也，迹生时行，以为死谥。

穆者误乱之名，文者德惠之表。

有误乱之行，天赐之年；有德惠之操，天夺其命乎？案穆公之霸，不过晋文；晋文之谥，美於穆公。

天不加晋文以命，独赐穆公以年，是天报误乱，与"穆公"同也。

天下善人寡，恶人众。

善人顺道，恶人违天。

然夫恶人之命不短，善人之年不长。

天不命善人常享一百载之寿，恶人为殇子恶死，何哉？

祸虚篇第二十一世谓受福佑者，既以为行善所致；又谓被祸害者，为恶所得。

以为有沉恶伏过，天地罚之，鬼神报之。

天地所罚，小大犹发；鬼神所报，远近犹至。

传曰："子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，哭。 子夏曰：‘天乎！予之无罪也！’曾子怒曰：‘商，汝何无罪也？吾与汝事夫子於洙、泗之间，退而老於西河之上，使西河之民疑汝於夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有异闻，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。 而曰，汝何无罪欤？’子夏投其杖而拜，曰：‘吾过矣，吾过矣！吾离群而索居，亦以久矣！’"夫子夏丧其明，曾子责以罪，子夏投杖拜曾子之言，盖以天实罚过，故目失其明，已实有之，故拜受其过。

始闻暂见，皆以为然；熟考论之，虚妄言也。

夫失明犹失听也。

失明则盲，失听则聋。

病聋不谓之有过，失明谓之有罪，惑也。

盖耳目之病，犹心腹之有病也。

耳目失明听，谓之有罪，心腹有病，可谓有过乎？伯牛有疾，孔子自牖执其手，曰："亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！"原孔子言，谓伯牛不幸，故伤之也。

如伯牛以过致疾，天报以恶与子夏同，孔子宜陈其过，若曾子谓子夏之状。

今乃言命，命非过也。

且天之罚人，犹人君罪下也。

所罚服罪，人君赦之。

子夏服过，拜以自悔，天德至明，宜愈其盲。

如非天罪，子夏失明，亦换三罪。

且丧明之病，孰与被厉之病？丧明有三罪，被厉有十过乎？颜渊早夭，子路菹醢。

早死、菹醢，极祸也。

以丧明言之，颜渊、子路有百罪也。

由此言之，曾子之言误矣。

然子夏之丧明，丧其子也。

子者人情所通，亲者人所力报也。

丧亲民无闻，丧子失其明，此恩损於亲而爱增於子也。

增则哭泣无数，数哭中风，目失明矣。

曾子因俗之议，以著子夏三罪。

子夏亦缘俗议，因以失明，故拜受其过。

曾子、子夏未离於俗，故孔子门叙行，未在上第也。

秦襄王赐白起剑，白起伏剑将自刎，曰："我有何罪於天乎？"良久，曰："我固当死。 长平之战，赵卒降者数十万，我诈而尽坑之，是足以死。"

遂自杀。

白起知己前罪，服更后罚也。

夫白起知己所以罪，不知赵卒所以坑。

如天审罚有过之人，赵降卒何辜於天？如用兵妄伤杀，则四十万众必有不亡，不亡之人，何故以其善行无罪而竟坑之？卒不得以善蒙天之佑，白起何故独以其罪伏天之诛？由此言之，白起之言过矣。

秦二世使使者诏杀蒙恬，蒙恬喟然叹曰："我何过於天，无罪而死！"良久，徐曰："恬罪故当死矣。 夫起临洮属之辽东，城径万里，此其中不能毋绝地脉。 此乃恬之罪也。"

即吞药自杀。

太史公非之曰："夫秦初灭诸侯，天下心未定，夷伤未瘳，而恬为名将，不以此时强谏，救百姓之急，养老矜孤，修众庶之和，阿意兴功，此其〔兄〕弟〔遇〕诛，不亦宜乎！何与乃罪地脉也？"夫蒙恬之言既非，而太史公非之亦未是。

何则？蒙恬绝脉，罪至当死。

地养万物，何过於人，而蒙恬绝其脉？知己有绝地脉之罪，不知地脉所以绝之过。

自非如此，与不自非何以异？太史公为非恬之为名将，不能以强谏，故致此祸。

夫当谏不谏，故致受死亡之戮。

身任李陵，坐下蚕室，如太史公之言，所任非其人，故残身之戮，天命而至也。

非蒙恬以不强谏，故致此祸，则己下蚕室，有非者矣。

己无非，则其非蒙恬，非也。

作伯夷之传，〔列〕善恶之行云："七十子之徒，仲尼独荐颜渊好学。 然回也屡空，糟糠不厌，卒夭死。 天之报施善人如何哉！盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千，横行天下，竟以寿终。 是独遵何哉？"若此言之，颜回不当早夭，盗跖不当全活也。

不怪颜渊不当夭，而独谓蒙恬当死，过矣。

汉将李广与望气王朔燕语曰："自汉击匈奴，而广未常不在其中，而诸校尉以下，才能不及中，然以胡军攻取侯者数十人。 而广不为后人，然终无尺〔寸〕之功，以得封邑者，何也？岂吾相不当侯？且固命也？"朔曰："将军自念，岂常有恨者乎？"广曰："吾为陇西太守，羌常反，吾诱而降之八百余人；吾诈而同日杀之。 至今恨之，独此矣。"

朔曰："祸莫大於杀已降，此乃将军所以不得侯者也。"

李广然之，闻者信之。

夫不侯犹不王者也。

不侯何恨，不王何负乎？孔子不王，论者不谓之有负；李广不侯，王朔谓之有恨。

然则王朔之言，失论之实矣。

论者以为人之封侯，自有天命。

天命之符，见於骨体。

大将军卫青在建章宫时，钳徒相之，曰："贵至封侯。"

后竟以功封万户侯。

卫青未有功，而钳徒见其当封之证。

由此言之，封侯有命，非人操行所能得也。

钳徒之言实而有效，王朔之言虚而无验也。

多横恣而不罹祸，顺道而违福，王朔之说，白起自非、蒙恬自咎之类也。

仓卒之世，以财利相劫杀者众。

同车共船，千里为商，至阔迥之地，杀其人而并取其财，尸捐不收，骨暴不葬，在水为鱼鳖之食，在土为蝼蚁之粮；惰窳之人，不力农勉商，以积谷货，遭岁饥馑，腹饿不饱，椎人若畜，割而食之，无君子小人，并为鱼肉：人所不能知，吏所不能觉。

千人以上，万人以下，计一聚之中，生者百一，死者十九。

可谓无道至痛甚矣，皆得阳达富厚安乐。

天不责其无仁义之心，道相并杀；非其无力作而仓卒以人为食，加以渥祸，使之夭命，章其阴罪，明示世人，使知不可为非之验，何哉？王朔之言，未必审然。

传书："李斯妒同才，幽杀韩非於秦，后被车裂之罪，商鞅欺旧交，擒魏公子卬，后受诛死之祸。"

彼欲言其贼贤欺交，故受患祸之报也。

夫韩非何过而为李斯所幽？公子卬何罪而为商鞅所擒？车裂诛死，贼贤欺交，幽死见擒，何以致之？如韩非、公子卬有恶，天使李斯、商鞅报之，则李斯、商鞅为天奉诛，宜蒙其赏，不当受其祸。

如韩非、公子卬无恶，非天所罚，李斯、商鞅不得幽擒。

论者说曰："韩非、公子卬有阴恶伏罪，人不闻见，天独知之，故受戮殃。"

夫诸有罪之人，非贼贤则逆道。

如贼贤，则被所贼者何负？如逆道，则被所逆之道何非？

凡人穷达祸福之至，大之则命，小之则时。

太公穷贱，遭周文而得封。

宁戚隐厄，逢齐桓而见官。

非穷贱隐厄有非，而得封见官有是也。

穷达有时，遭遇有命也。

太公、宁戚，贤者也，尚可谓有非。

圣人，纯道者也。

虞舜为父弟所害，几死再三；有遇唐尧，尧禅舜。

立为帝。

尝见害，未有非；立为帝，未有是。

前时未到，后则命时至也。

案古人君臣困穷，后得达通，未必初有恶天祸其前，卒有善神佑其后也。

一身之行，一行之操，结发终死，前后无异。

然一成一败，一进一退，一穷一通，一全一坏，遭遇适然，命时当也。

龙虚篇第二十二

盛夏之时，雷电击折树木，发坏室屋，俗谓天取龙，谓龙藏於树木之中，匿於屋室之间也，雷电击折树木，发坏屋室，则龙见於外。

龙见，雷取以升天。

世无愚智贤不肖，皆谓之然。

如考实之，虚妄言也。

夫天之取龙何意邪？如以龙神为天使，犹贤臣为君使也，反报有时，无为取也。

如以龙遁逃不还，非神之行，天亦无用为也。

如龙之性当在天，在天上者固当生子，无为复在地。

如龙有升降，降龙生子於地，子长大，天取之，则世名雷电为天怒，取龙之子，无为怒也。

且龙之所居，常在水泽之中，不在木中屋间。

何以知之？叔向之母曰："深山大泽，实生龙蛇。"

传曰："山致其高，云雨起焉。 水致其深，蛟龙生焉。"

传又言："禹渡於江，黄龙负船。"

"荆次非渡淮，两龙绕舟。"

"东海之上，有Ａ丘欣，勇而有力，出过神渊，使御者饮马，马饮因没。 欣怒，拔剑入渊追马，见两蛟方食其马，手剑击杀两蛟。"

由是言之，蛟与龙常在渊水之中，不在木中屋间明矣。

在渊水之中，则鱼鳖之类。

鱼鳖之类，何为上天？天之取龙，何用为哉？如以天神乘龙而行，神恍惚无形，出入无间，无为乘龙也。

如仙人骑龙，天为仙者取龙，则仙人含天精气，形轻飞腾，若鸿鹄之状，无为骑龙也。

世称黄帝骑龙升天，此言盖虚，犹今谓天取龙也。

且世谓龙升天者，必谓神龙。

不神，不升天；升天，神之效也。

天地之性，人为贵，则龙贱矣。

贵者不神，贱者反神乎？如龙之性有神与不神，神者升天，不神者不能。

龟蛇亦有神与不神，神龟神蛇，复升天乎？且龙禀何气而独神？天有仓龙、白虎、硃鸟、玄武之象也，地亦有龙、虎、鸟、龟之物。

四星之精，降生四兽。

虎鸟与龟不神，龙何故独神也？人为倮虫之长，龙为鳞虫之长。

俱为物长，谓龙升天，人复升天乎？龙与人同，独谓能升天者，谓龙神也。

世或谓圣人神而先知，犹谓神龙能升天也。

因谓圣人先知之明，论龙之才，谓龙升天，故其宜也。

天地之间，恍惚无形，寒暑风雨之气乃为神。

今龙有形，有形则行，行则食，食则物之性也。

天地之性，有形体之类，能行食之物，不得为神。

何以言之，龙有体也。

传曰："鳞虫三百，龙为之长。"

龙为鳞虫之长，安得无体？何以言之，孔子曰："龙食於清，游於清。 龟食於清；游於浊；鱼食於浊，游於浊。 丘上不及龙，下不为鱼，中止其龟与！"

《山海经》言：四海之外，有乘龙蛇之人。

世俗画龙之象，马首蛇尾。

由此言之，马、蛇之类也。

慎子曰："蜚龙乘云，腾蛇游雾，云罢雨霁，与蚓蚁同矣。"

韩子曰："龙之为虫也，鸣可狎而骑也。 然喉下有逆鳞尺余，人或婴之，必杀人矣。"

比之为蚓蚁，又言虫可狎而骑，蛇、马之类明矣。

传曰："纣作象箸而箕子泣。"

泣之者，痛其极也。

夫有象箸，必有玉杯。

玉杯所盈，象箸所挟，则必龙肝豹胎。

夫龙肝可食，其龙难得。

难得则愁下，愁下则祸生，故从而痛之。

如龙神，其身不可得杀，其肝何可得食？禽兽肝胎非一，称龙肝豹胎者，人得食而知其味美也。

春秋之时，龙见於绛郊。

魏献子问於蔡墨曰："吾闻之，虫莫智於龙，以其不生得也。 谓之智，信乎？"对曰："人实不知，非龙实智。 古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。"

献子曰："是二者，吾亦闻之，而不知其故。 是何谓也？"对曰："昔有飂叔〔安〕有裔子曰董父，实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之，龙多归之。 乃扰畜龙，以服事舜，而锡之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬲川，鬲夷氏是其后也。 故帝舜氏世有畜龙。 及有夏，孔甲扰於帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食也，而未获豢龙氏。 有陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙於豢龙氏，以事孔甲，能饮食龙。 夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。 龙一雌死，潜醢以食夏后。 夏后〔亨〕之。 既而使求，惧而不得，迁於鲁县，范氏其后也。"

献子曰："今何故无之？"对曰："夫物有其官，官修其方，朝夕思之。 一日失职，则死及之，失官不食。 官宿其业，其物乃至。 若泯弃之，物乃低伏，郁湮不育。"

由此言之，龙可畜又可食也。

可食之物，不能神矣。

世无其官，又无董父、后刘之人，故潜藏伏匿，出见希疏；出又乘云，与人殊路，人谓之神。

如存其官而有其人，则龙，牛之类也，何神之有？以《山海经》言之，以慎子、韩子证之，以俗世之画验之，以箕子之泣订之，以蔡墨之对论之，知龙不能神，不能升天，天不以雷电取龙，明矣。

世俗言龙神而升天者，妄矣。

世俗之言，亦有缘也。

短书言："龙无尺木，无以升天。"

又曰"升天"，又言"尺木"，谓龙从木中升天也。

彼短书之家，世俗之人也。

见雷电发时，龙随而起，当雷电〔击〕树木之时，龙适与雷电俱在树木之侧，雷电去，龙随而上，故谓从树木之中升天也。

实者雷龙同类，感气相致，故《易》曰："云从龙，风从虎。"

又言："虎啸谷风至，龙兴景云起。"

龙与云相招，虎与风相致，故董仲舒雩祭之法，设土龙以为感也。

夫盛夏太阳用事，云雨干之。

太阳火也，云雨水也，〔水〕火激薄则鸣而为雷。

龙闻雷声则起，起而云至，云至而龙乘之。

云雨感龙，龙亦起云而升天。

天极雷高，云消复降。

人见其乘云则谓"升天"，见天为雷电则为"天取龙"。

世儒读《易》文，见传言，皆知龙者云之类。

拘俗人之议，不能通其说；又见短书为证，故遂谓"天取龙"。

天不取龙，龙不升天。

当丘欣之杀两蛟也，手把其尾，拽而出之至渊之外，雷电击之。

蛟则龙之类也。

蛟龙见而云雨至，云雨至则雷电击。

如以天实取龙，龙为天用，何以死蛟〔不〕为取之？且鱼在水中，亦随云雨，蜚而乘云雨非升天也。

龙，鱼之类也，其乘雷电犹鱼之飞也。

鱼随云雨，不谓之神，龙乘雷电独谓之神。

世俗之言，失其实也。

物在世间，各有所乘。

水蛇乘雾，龙乘云，鸟乘风。

见龙乘云，独谓之神，失龙之实，诬龙之能也。

然则龙之所以为神者，以能屈伸其体，存亡其形。

屈伸其体，存亡其形，未足以为神也。

豫让吞炭，漆身为厉，人不识其形。

子贡灭须为妇人，人不知其状；龙变体自匿，人亦不能觉，变化藏匿者巧也。

物性亦有自然，

狌狌知往，干鹊知来，鹦鹉能言，三怪比龙，性变化也。

如以巧为神，豫让、子贡神也。

孔子曰："游者可为网，飞者可为矰。 至於龙也，吾不知其乘风云上升。 今日见老子，其犹龙乎！"夫龙乘云而上，云消而下。

物类可察，上下可知；而云孔子不知。

以孔子之圣，尚不知龙，况俗人智浅，好奇之性，无实可之心，谓之龙神而升天，不足怪也。

雷虚篇第二十三

盛夏之时，雷电迅疾，击折树木，坏败室屋，时犯杀人。

世俗以为"击折树木、坏败室屋"者，天取龙；其"犯杀人"也，谓之〔有〕阴过，饮食人以不洁净，天怒，击而杀之。

隆隆之声，天怒之音，若人之呴吁矣。

世无愚智，莫谓不然。

推人道以论之，虚妄之言也。

夫雷之发动，一气一声也，折木坏屋亦犯杀人，犯杀人时亦折木坏屋。

独谓折木坏屋者，天取龙；犯杀人，罚阴过，与取龙吉凶不同，并时共声，非道也。

论者以为"隆隆"者，天怒呴吁之声也。

此便於罚过，不宜於取龙。

罚过，天怒可也；取龙，龙何过而怒之？如龙神，天取之，不宜怒。

如龙有过，与人同罪，杀而已，何为取也？杀人，怒可也。

取龙，龙何过而怒之？杀人不取；杀龙取之。

人龙之罪何别？而其杀之何异？然则取龙之说既不可听，罚过之言复不可从。

何以效之？案雷之声迅疾之时，人仆死於地，隆隆之声临人首上，故得杀人。

审隆隆者天怒乎？怒用口之怒气杀人也。

口之怒气，安能杀人？人为雷所杀，询其身体，若燔灼之状也。

如天用口怒，口怒生火乎？且口着乎体，口之动与体俱。

当击折之时，声着於地；其衰也，声着於天。

夫如是，声着地之时，口至地，体亦宜然。

当雷迅疾之时，仰视天，不见天之下，不见天之下，则夫隆隆之声者，非天怒也。

天之怒与人无异。

人怒，身近人则声疾，远人则声微。

今天声近，其体远，非怒之实也。

且雷声迅疾之时，声东西或南北，如天怒体动，口东西南北，仰视天亦宜东西南北。

或曰："天已东西南北矣，云雨冥晦，人不能见耳。"

夫千里不同风，百里不共雷。

《易》曰："震惊百里。"

雷电之地，〔云〕雨晦冥，百里之外无雨之处，宜见天之东西南北也。

口着於天，天宜随口，口一移普天皆移，非独雷雨之地，天随口动也。

且所谓怒者，谁也？天神邪？苍苍之天也？如谓天神，神怒无声；如谓苍苍之天，天者体不怒，怒用口。

且天地相与，夫妇也，其即民父母也。

子有过，父怒，笞之致死，而母不哭乎？今天怒杀人，地宜哭之。

独闻天之怒，不闻地之哭。

如地不能哭，则天亦不能怒。

且有怒则有喜。

人有阴过，亦有阴善。

有阴过，天怒杀之；如有阴善，天亦宜以善赏之。

隆隆之声谓天之怒，如天之喜，亦哂然而笑。

人有喜怒，故谓天喜怒、推人以知天，知天本於人。

如人不怒，则亦无缘谓天怒也。

缘人以知天，宜尽人之性。

人性怒则呴吁，喜则歌笑。

比闻天之怒，希闻天之喜；比见天之罚，希见天之赏。

岂天怒不喜，贪於罚，希於赏哉？何怒罚有效，喜赏无验也？

且雷之击也，"折木坏屋"，"时犯杀人"，以为天怒。

时或徒雷，无所折败，亦不杀人，天空怒乎？人君不空喜怒，喜怒必有赏罚。

无所罚而空怒，是天妄也。

妄则失威，非天行也。

政事之家，以寒温之气，为喜怒之候，人君喜即天温，〔怒〕则天寒。

雷电之日，天必寒也。

高祖之先刘媪曾息大泽之陂，梦与神遇，此时雷电晦冥。

天方施气，宜喜之时也，何怒而雷？如用击折者为怒，不击折者为喜，则夫隆隆之声，不宜同音。

人怒喜异声，天怒喜同音，与人乖异，则人何缘谓之天怒？且"饮食人以不洁净"，小过也。

以至尊之身，亲罚小过，非尊者之宜也。

尊不亲罚过，故王不亲诛罪。

天尊於王，亲罚小过，是天德劣於王也。

且天之用心，犹人之用意。

人君罪恶，初闻之时，怒以非之；及其诛之，哀以怜之。

故《论语》曰："如得其情，则哀怜而勿喜。"

纣至恶也，武王将诛，哀而怜之。

故《尚书》曰："予惟率夷怜尔。"

人君诛恶，怜而杀之；天之罚过，怒而击之。

是天少恩而人多惠也。

说雨者以为天施气。

天施气，气渥为雨，故雨润万物，名曰澍。

人不喜，不施恩。

天不说，不降雨。

谓雷，天怒；雨者，天喜也。

雷起常与雨俱，如论之言，天怒且喜也。

人君赏罚不同日，天之怒喜不殊时，天人相违，赏罚乖也。

且怒喜具形，乱也。

恶人为乱，怒罚其过；罚之以乱，非天行也。

冬雷人谓之阳气泄，春雷谓之阳气发。

夏雷不谓阳气盛，谓之天怒，竟虚言也。

人在天地之间，物也。

物，亦物也。

物之饮食，天不能知。

人之饮食，天独知之。

万物於天，皆子也；父母於子，恩德一也。

岂为贵贤加意，贱愚不察乎？何其察人之明，省物之暗也！犬豕食，人腐臭食之，天不杀也。

如以人贵而独禁之，则鼠洿人饮食，人不知，误而食之，天不杀也。

如天能原鼠，则亦能原人，人误以不洁净饮食人，人不知而食之耳，岂故举腐臭以予之哉？如故予之，人亦不肯食。

吕后断戚夫人手，去其眼，置於厕中，以为人豕。

呼人示之，人皆伤心；惠帝见之，疾卧不起。

吕后故为，天不罚也。

人误不知，天辄杀之，不能原误，失而责故，天治悖也。

夫人食不净之物，口不知有其洿也；如食，已知之，名曰肠洿。

戚夫人入厕，身体辱之，与洿何以别？肠之与体何以异？为肠不为体，伤洿不病辱，非天意也。

且人闻人食不清之物，心平如故，观戚夫人者，莫不伤心。

人伤，天意悲矣。

夫悲戚夫人则怨吕后，案吕后之崩，未必遇雷也。

道士刘春荧惑楚王英，使食不清。

春死，未必遇雷也。

建初四年夏六月，雷击杀会稽〔鄞〕专日食羊五头皆死。

夫羊何阴过，而雷杀之？舟人洿溪上流，人饮下流，舟人不雷死。

天神之处天，犹王者之居也。

王者居重关之内，则天之神宜在隐匿之中。

王者居宫室之内，则天亦有太微、紫宫、轩辕、文昌之坐。

王者与人相远，不知人之阴恶。

天神在四宫之内，何能见人暗过？王者闻人进，以人知。

天知人恶，亦宜因鬼。

使天问过於鬼神，则其诛之，宜使鬼神。

如使鬼神，则天怒，鬼神也，非天也。

且王断刑以秋，天之杀用夏，此王者用刑违天时。

奉天而行，其诛杀也，宜法象上天。

天杀用夏，王诛以秋，天人相违，非奉天之义也。

或论曰："饮食〔人〕不洁净，天之大恶也。 杀大恶，不须时。"

王者大恶，谋反大逆无道也。

天之大恶，饮食人不洁清。

天〔人〕所恶，小大不均等也。

如小大同，王者宜法天，制饮食人不洁清之法为死刑也。

圣王有天下，制刑不备此法，圣王阙略，有遗失也？或论曰："鬼神治阴，王者治阳。 阴过暗昧，人不能觉，故使鬼神主之。"

曰："阴过非一也，何不尽杀？案一过，非治阴之义也。 天怒不旋日，人怨不旋踵。 人有阴过，或时有用冬，未必专用夏也。 以冬过误，不辄击杀，远至於夏，非不旋日之意也。 图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形；又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。 其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之〔音〕也；其魄然若敝裂者，椎所击之声也；其杀人也，引连鼓相椎，并击之矣。 世又信之，莫谓不然。 如复原之，虚妄之象也。 夫雷，非声则气也。 声与气，安可推引而为连鼓之形乎？如审可推引，则是物也。 相扣而音鸣者，非鼓即钟也。 夫隆隆之声，鼓与钟邪？如审是也，钟鼓不〔而〕空悬，须有笋虡，然后能安，然后能鸣。 今钟鼓无所悬着，雷公之足，无所蹈履，安得而为雷？或曰：“如此固为神。 如必有所悬着，足有所履，然后而为雷，是与人等也，何以为神？"曰：神者，恍惚无形，出入无门，上下无垠，故谓之神。

今雷公有形，雷声有器，安得为神？如无形，不得为之图象；如有形，不得谓之神。

谓之神龙升天，实事者谓之不然，以人时或见龙之形也。

以其形见，故图画升龙之形也；以其可画，故有不神之实。

难曰："人亦见鬼之形，鬼复神乎？"曰：人时见鬼，有见雷公者乎？鬼名曰神，其行蹈地，与人相似。

雷公头不悬於天，足不蹈於地，安能为雷公？飞者皆有翼，物无翼而飞，谓仙人。

画仙人之形，为之作翼。

如雷公与仙人同，宜复着翼。

使雷公不飞，图雷家言其飞，非也；使实飞，不为着翼，又非也。

夫如是，图雷之家，画雷之状，皆虚妄也。

且说雷之家，谓雷，天怒呴吁也；图雷之家，谓之雷公怒引连鼓也。

审如说雷之家，则图雷之家非；审如图雷之家，则说雷之家误。

二家相违也，并而是之，无是非之分。

无是非之分，故无是非之实。

无以定疑论，故虚妄之论胜也。

《礼》曰："刻尊为雷之形，一出一入，一屈一伸，为相校轸则鸣。"

校轸之状，郁律垒之类也，此象类之矣。

气相校轸分裂，则隆隆之声，校轸之音也。

魄然若{敝衣}裂者，气射之声也。

气射中人，人则死矣。

实说，雷者太阳之激气也。

何以明之？正月阳动，故正月始雷。

五月阳盛，故五月雷迅。

秋冬阳衰，故秋冬雷潜。

盛夏之时，太阳用事，阴气乘之。

阴阳分〔争〕，则相校轸。

校轸则激射。

激射为毒，中人辄死，中木木折，中屋屋坏。

人在木下屋间，偶中而死矣。

何以验之？试以一斗水灌冶铸之火，气激{敝衣}裂，若雷之音矣。

或近之，必灼人体。

天地为炉大矣，阳气为火猛矣，云雨为水多矣，分争激射，安得不迅？中伤人身，安得不死？当冶工之消铁也，以士为形，燥则铁下，不则跃溢而射。

射中人身，则皮肤灼剥。

阳气之热，非直消铁之烈也；阴气激之，非直土泥之湿也；阳气中人，非直灼剥之痛也。

夫雷，火也。

〔火〕气剡人，人不得无迹。

如炙处状似文字，人见之，谓天记书其过，以示百姓。

是复虚妄也。

使人尽有过，天用雷杀人。

杀人当彰其恶，以惩其后，明著其文字，不当暗昧。

《图》出於河，《书》出於洛。

河图、洛书，天地所为，人读知之。

今雷死之书，亦天所为也，何故难知？如以〔殪〕人皮不可书，鲁惠公夫人仲子，宁武公女也，生而有文在掌，曰"为鲁夫人"，文明可知，故仲子归鲁。

雷书不著，故难以惩后。

夫如是，火剡之迹，非天所刻画也。

或颇有而增其语，或无有而空生其言，虚妄之俗，好造怪奇。

何以验之？雷者火也，以人中雷而死，即询其身，中头则须发烧燋，中身则皮肤灼焚，临其尸上闻火气，一验也。

道术之家，以为雷烧石，色赤，投於井中，石燋井寒，激声大鸣，若雷之状，二验也。

人伤於寒，寒气入腹，腹中素温，温寒分争，激气雷鸣，三验也。

当雷之时，电光时见大，若火之耀，四验也。

当雷之击，时或燔人室屋，及地草木，五验也。

夫论雷之为火有五验，言雷为天怒无一效。

然则雷为天怒，虚妄之言。

〔难〕曰："《论语》云：‘迅雷风烈必变。 ’《礼记》曰：‘有疾风迅雷甚雨则必变，虽夜必兴，衣服、冠而坐。 ’惧天怒，畏罚及己也。 如雷不为天怒，其击不为罚过，则君子何为为雷变动、朝服而正坐〔乎〕？"曰：天之与人犹父子，有父为之变，子安能忽？故天变，己亦宜变，顺天时，示己不违也。

人闻犬声於外，莫不惊骇，竦身侧耳以审听之。

况闻天变异常之声，轩盍迅疾之音乎？《论语》所指，《礼记》所谓，皆君子也。

君子重慎，自知无过，如日月之蚀，无阴暗食人以不洁清之事，内省不惧，何畏於雷？审如不畏雷，则其变动不足以效天怒。

何则？不为己也。

如审畏雷，亦不足以效罚阴过。

何则？雷之所击，多无过之人。

君子恐偶遇之，故恐惧变动。

夫如是，君子变动，不能明雷为天怒，而反著雷之妄击也。

妄击不罚过，故人畏之。

如审罚过，有过小人乃当惧耳，君子之人无为恐也。

宋王问唐鞅曰："寡人所杀戮者众矣，而群臣愈不畏，其故何也？"唐鞅曰："王之所罪，尽不善者也。 罚不善，善者胡为畏？王欲群臣之畏也，不若毋辨其善与不善而时罪之，斯群臣畏矣。"

宋王行其言，群臣畏惧，宋国大恐〕。

夫宋王妄刑，故宋国大恐。

惧雷电妄击，故君子变动。

君子变动，宋国大恐之类也。