论衡 卷五

异虚篇第十八

殷高宗之时，桑谷俱生於朝，七日而大拱。

高宗召其相而问之，相曰："吾虽知之，弗能言也。"

问祖己，祖己曰："夫桑谷者，野草也，而生於朝，意朝亡乎？"高宗恐骇，侧身而行道，思索先王之政，明养老之义，兴灭国，继绝世，举佚民。

桑谷亡。

三年之后，诸侯以译来朝者六国，遂享百年之福。

高宗，贤君也，而感桑谷生。

而问祖己，行祖己之言，修政改行。

桑谷之妖亡，诸侯朝而年长久。

修善之义笃，故瑞应之福渥。

此虚言也。

祖己之言"朝当亡"哉！夫朝之当亡，犹人当死。

人欲死，怪出。

国欲亡，期尽。

人死命终，死不复生，亡不复存。

祖己之言政，何益於不亡？高宗之修行，何益於除祸？夫家人见凶修善，不能得吉；高宗见妖改政，安能除祸？除祸且不能，况能招致六国，延期至百年乎！故人之死生，在於命之夭寿，不在行之善恶；国之存亡，在期之长短，不在於政之得失。

案祖己之占，桑谷为亡之妖，亡象已见，虽修孝行，其何益哉！何以效之？鲁昭公之时，瞿鹆来巢。

师己采文、成之世童谣之语，有瞿鹆之言，见今有来巢之验，则占谓之凶。

其后，昭公为季氏所逐，出於齐，国果空虚，都有虚验。

故野鸟来巢，师己处之，祸竟如占。

使昭公闻师己之言，修行改政为善，居高宗之操，终不能消。

何则？瞿鹆之谣已兆，出奔之祸已成也。

瞿鹆之兆，已出於文、成之世矣。

根生，叶安得不茂？源发，流安得不广？此尚为近，未足以言之。

夏将衰也，二龙战於庭，吐漦而去，夏王椟而藏之。

夏亡，传於殷；殷亡，传於周，皆莫之发。

至幽王之时，发而视之，漦流於庭，化为玄鼋，走入后宫，与妇人交，遂生褒姒。

褒姒归周，历王惑乱，国遂灭亡。

幽、历王之去夏世，以为千数岁，二龙战时，幽、厉、褒姒等未为人也。

周亡之妖，已出久矣。

妖出，祸安得不就？瑞见，福安得不至？若二龙战时言曰："余褒之二君也。"

是则褒姒当生之验也。

龙称褒，褒姒不得不生，生则厉王不得不恶，恶则国不得不亡。

征已见，虽五圣十贤相与却之，终不能消。

善恶同实：善祥出，国必兴；恶祥见，朝必亡。

谓恶异可以善行除，是谓善瑞可以恶政灭也。

河源出於昆仑，其流播於九河。

使尧、禹却以善政，终不能还者，水势当然，人事不能禁也。

河源不可禁，二龙不可除，则桑谷不可却也。

王命之当兴也，犹春气之当为夏也。

其当亡也，犹秋气之当为冬也。

见春之微叶，知夏有茎叶。

睹秋之零实，知冬之枯萃。

桑谷之生，其犹春叶秋实也，必然犹验之。

今详修政改行，何能除之？夫以周亡之祥，见於夏时，又何以知桑谷之生，不为纣亡出乎！或时祖己言之，信野草之占，失远近之实。

高宗问祖己之后，侧身行道，六国诸侯偶朝而至，高宗之命自长未终，则谓起桑谷之问，改行修行，享百年之福矣。

夫桑谷之生，殆为纣出，亦或时吉而不凶，故殷朝不亡，高宗寿长。

祖己信野草之占，谓之当亡之征。

汉孝武皇帝之时，获白麟戴两角而共牴，使谒者终军议之。

军曰："夫野兽而共一角，象天下合同为一也。"

麒麟野兽也，桑谷野草也，俱为野物，兽草何别？终军谓兽为吉，祖己谓野草为凶。

高宗祭成汤之庙，有蜚雉升鼎而雊。

祖己以为远人将有来者，说《尚书》家谓雉凶，议驳不同。

且从祖己之言，雉来吉也，雉伏於野草之中，草覆野鸟之形，若民人处草庐之中，可谓其人吉而庐凶乎？民人入都，不谓之凶，野草生朝，何故不吉？雉则民人之类。

如谓含血者吉，长狄来至，是吉也，何故谓之凶？如以从夷狄来者不吉，介葛卢来朝，是凶也。

如以草木者为凶，硃草、蓂荚出，是不吉也。

硃草、蓂荚，皆草也，宜生於野，而生於朝，是为不吉。

何故谓之瑞？一野之物，来至或出，吉凶异议。

硃草荚善草，故为吉，则是以善恶为吉凶，不以都野为好丑也。

周时天下太平，越尝献雉於周公。

高宗得之而吉。

雉亦草野之物，何以为吉？如以雉所分有似於士，则麏亦仍有似君子；公孙术得白鹿，占何以凶？然则雉之吉凶未可知，则夫桑谷之善恶未可验也。

桑谷或善物，象远方之士将皆立於高宗之朝，故高宗获吉福，享长久也。

说灾异之家，以为天有灾异者，所以谴告王者，信也。

夫王者有过，异见於国；不改，灾见草本；不改，灾见於五谷；不改，灾至身。

左氏《春秋传》曰："国之将亡，鲜不五稔。"

灾见於五谷，五谷安得熟？不熟，将亡之征。

灾亦有且亡五谷不熟之应。

天不熟，或为灾，或为福。

祸福之实未可知，桑谷之言安可审？论说之家著於书记者皆云："天雨谷者凶。"

传书曰："苍颉作书，天雨谷，鬼夜哭。"

此方凶恶之应。

和者，天用成谷之道，从天降而和，且犹谓之善，况所成之谷从雨下乎！极论订之，何以为凶？夫阴阳和则谷稼成，不则被灾害。

阴阳和者，谷之道也，何以谓之凶？丝成帛，缕成布。

赐人丝缕，犹为重厚，况遗人以成帛与织布乎？夫丝缕犹阴阳，帛布犹成谷也。

赐人帛，不谓之恶，天与之谷何，故谓之凶？夫雨谷吉凶未可定，桑谷之言未可知也。

使畅草生於周之时，天下太平，人来献畅草。

畅草亦草野之物也，与彼桑谷何异？如以夷狄献之则为吉，使畅草生於周家，肯谓之善乎？夫畅草可以炽酿，芬香畅达者，将祭灌畅降神。

设自生於周朝，与嘉禾、硃草、蓂荚之类不殊矣。

然则桑亦食蚕，蚕为丝，丝为帛，帛为衣。

衣以入宗庙为朝服，与畅无异。

何以谓之凶？卫献公太子至灵台，蛇绕左轮。

御者曰："太子下拜，吾闻国君之子，蛇绕车轮左者速得国。"

太子遂不下，反乎舍。

御人见太子，太子曰："吾闻为人子者，尽和顺於君，不行私欲，共严承令，不逆君安。 今吾得国，是君失安也。 见国之利而忘君安，非子道也。 得国而拜，其非君欲。 废子道者不孝，逆君欲则不忠。 而欲我行之，殆欲吾国之危明矣。"

投殿将死，其御止之，不能禁，遂伏剑而死。

夫蛇绕左轮，审为太子速得国，太子宜不死，献公宜疾薨。

今献公不死，太子伏剑，御者之占，俗之虚言也。

或时蛇为太子将死之妖，御者信俗之占，故失吉凶之实。

夫桑谷之生，与蛇饶左轮相似类也。

蛇至实凶，御者以为吉。

桑谷实吉，祖己以为凶。

禹南济於江，有黄龙负舟。

舟中之人五色无主。

禹乃嘻笑而称曰："我受命於天，竭力以劳万民。 生，寄也；死，归也。 何足以滑和，视龙犹蝘蜓也。"

龙去而亡。

案古今龙至皆为吉，而禹独谓黄龙凶者，见其负舟，舟中之人恐也。

夫以桑谷比於龙，吉凶虽反，盖相似。

野草生於朝，尚为不吉，殆有若黄龙负舟之异。

故为吉而殷朝不亡。

晋文公将与楚成王战於城濮，彗星出楚。

楚操其柄，以问咎犯，咎犯对曰："以彗斗，倒之者胜。"

文公梦与成王博，成王在上，盬其脑。

问咎犯，咎犯曰："君得天而成王伏其罪，战必大胜。"

文公从之，大破楚师。

向令文公问庸臣，必曰不胜。

何则？彗星无吉，搏在上无凶也。

夫桑谷之占，占为凶，犹晋当彗末，博在下为不吉也。

然而吉者，殆有若对彗见天之诡。

故高宗长久，殷朝不亡。

使文公不问咎犯，咎犯不明其吉，战以大胜，世人将曰："文公以至贤之德，破楚之无道。 天虽见妖，卧有凶梦，犹灭妖消凶以获福。"

殷无咎犯之异知，而有祖己信常之占，故桑谷之文，传世不绝，转祸为福之言，到今不实。

感虚篇第十九

儒者传书言："尧之时，十日并出，万物焦枯。 尧上射十日，九日去，一日常出"。

此言虚也。

夫人之射也，不过百步，矢力尽矣。

日之行也，行天星度。

天之去人，以万里数，尧上射之，安能得日？使尧之时，天地相近，不过百步，则尧射日，矢能及之；过百步，不能得也。

假使尧时天地相近，尧射得之，犹不能伤日。

伤日何肯去？何则？日，火也。

使在地之火附一把矩，人从旁射之，虽中，安能灭之？地火不为见射而灭，天火何为见射而去？此欲言尧以精诚射之，精诚所加，金石为亏，盖诚无坚则亦无远矣。

夫水与火，各一性也。

能射火而灭之，则当射水而除之。

洪水之时，流滥中国，为民大害。

尧何不推精诚射而除之？尧能射日，使火不为害，不能射河，使水不为害。

夫射水不能却水，则知射日之语，虚非实也。

或曰："日，气也。 射虽不及，精诚灭之"。

夫天亦远，使其为气，则与日月同；使其为体，则与金石等。

以尧之精诚，灭日亏金石，上射日则能穿天乎？世称桀、纣之恶，射天而殴地；誉高宗之德，政消桑谷。

今尧不能以德灭十日，而必射之；是德不若高宗，恶与桀、纣同也。

安能以精诚获天之应也？

传书言：武王伐纣，渡孟津，阳侯之波逆流而击，疾风晦冥，人马不见。

於是武王左操黄钺，右执白旄，瞋目而麾之曰："余在，天下谁敢害吾意者！"於是风霁波罢。

此言虚也。

武王渡孟津时，士众喜乐，前歌后舞。

天人同应，人喜天怒，非实宜也。

前歌后舞，未必其实。

麾风而止之，迹近为虚。

夫风者，气也；论者以为天地之号令也。

武王诛纣是乎，天当安静以佑之；如诛纣非乎，而天风者，怒也。

武王不奉天令，求索己过，瞋目言曰"余在，天下谁敢害吾者"，重天怒、增己之恶也，风何肯止？父母怒，子不改过，瞋目大言，父母肯贳之乎？如风天所为，祸气自然，是亦无知，不为瞋目麾之故止。

夫风犹雨也，使武王瞋目以旄麾雨而止之乎？武王不能止雨，则亦不能止风。

或时武王适麾之，风偶自止，世褒武王之德，则谓武王能止风矣。

传书言：鲁〔阳〕公与韩战，战酣，日暮，公援戈而麾之，日为之反三舍。

此言虚也。

凡人能以精诚感动天，专心一意，委务积神，精通於天，天为变动，然尚未可谓然。

〔阳〕公志在战，为日暮一麾，安能令日反？使圣人麾日，日终之反。

〔阳〕公何人，而使日反乎？《鸿范》曰："星有好风，星有好雨。 日月之行，则有冬有夏。 月之从星，则有风雨。"

夫星与日月同精，日月不从星，星辄复变。

明日月行有常度，不得从星之好恶也，安得从〔阳〕公之所欲？星之在天也，为日月舍，犹地有邮亭，为长吏廨也。

二十八舍有分度，一舍十度，或增或减。

言日反三舍，乃三十度也。

日，日行一度。

一麾之间，反三十日时所在度也？如谓舍为度，三度亦三日行也。

一麾之间，令日却三日也。

宋景公推诚出三善言，荧惑徙三舍。

实论者犹谓之虚。

〔阳〕公争斗，恶日之暮，以此一戈麾，无诚心善言，日为之反，殆非其意哉！且日，火也，圣人麾火，终不能却；〔阳〕公麾日，安能使反？或时战时日正卯，战迷，谓日之暮，麾之，转左曲道，日若却。

世好神怪，因谓之反，不道所谓也。

传书言：荆轲为燕子谋刺秦王，白虹贯日。

卫先生为秦画长平之事，太白蚀昴。

此言精感天，天为变动也。

夫言白虹贯日，太白蚀昴，实也。

言荆轲之谋，卫先生之画，感动皇天，故白虹贯日，太白蚀昴者，虚也。

夫以箸撞钟，以算击鼓，不能鸣者，所用撞击之者，小也。

今人之形不过七尺，以七尺形中精神，欲有所为，虽积锐意，犹箸撞钟、算击鼓也，安能动天？精非不诚，所用动者小也。

且所欲害者人也，人不动，天反动乎！问曰："人之害气，能相动乎？"曰："不能！""豫让欲害赵襄子，襄子心动。 贯高欲篡高祖，高祖亦心动。 二子怀精，故两主振感。"

曰："祸变且至，身自有怪，非适人所能动也。 何以验之？时或遭狂人於途，以刃加己，狂人未必念害己身也，然而己身先时已有妖怪矣。 由此言之，妖怪之至，祸变自凶之象，非欲害己者之所为也。 且凶之人卜得恶兆，筮得凶卦，出门见不吉，占危睹祸气，祸气见於面，犹白虹太白见於天也。 变见於天，妖出於人，上下适然，自相应也。"

传书言："燕太子丹朝於秦，不得去，从秦王求归。 秦王执留之，与之誓曰：‘使日再中，天雨粟，令乌白头，马生角，厨门木象生肉足，乃得归。 ’当此之时，天地佑之，日为再中，天雨粟，乌白头，马生角，厨门木象生肉足。 秦王以为圣，乃归之。"

此言虚也。

燕太子丹何人，而能动天？圣人之拘，不能动天，太子丹贤者也，何能致此？夫天能佑太子，生诸瑞以免其身，则能和秦王之意以解其难。

见拘一事而易，生瑞五事而难。

舍一事之易，为五事之难，何天之不惮劳也？汤困夏台，文王拘羑里，孔子厄陈、蔡。

三圣之困，天不能佑，使拘之者睹佑知圣，出而尊厚之。

或曰："拘三圣者，不与三誓，三圣心不愿，故佑圣之瑞无因而至。 天之佑人，犹借人以物器矣。 人不求索，则弗与也。"

曰："太子愿天下瑞之时，岂有语言乎！"心愿而已。

然汤闭於夏台，文王拘於羑里，时心亦愿出；孔子厄陈、蔡，心愿食。

天何不令夏台、羑里关钥毁败，汤、文涉出；雨粟陈、蔡，孔子食饱乎？太史公曰："世称太子丹之令天雨粟、马生角，大抵皆虚言也。"

太史公书汉世实事之人，而云"虚言"，近非实也。

传书言：杞梁氏之妻向城而哭，城为之崩。

此言杞梁从军不还，其妻痛之，向城而哭，至诚悲痛，精气动城，故城为之崩也。

夫言向城而哭者，实也。

城为之崩者，虚也。

夫人哭悲莫过雍门子。

雍门子哭对孟尝君，孟尝君为之於邑。

盖哭之精诚，故对向之者凄怆感动也。

夫雍门子能动孟尝之心，不能感孟尝衣者，衣不知恻怛，不以人心相关通也。

今城，土也。

土犹衣也，无心腹之藏，安能为悲哭感动而崩？使至诚之声能动城土，则其对林木哭，能折草破木乎？向水火而泣，能涌水灭火乎？夫草木水火与土无异，然杞梁之妻不能崩城，明矣。

或时城适自崩，杞梁妻适哭。

下世好虚，不原其实，故崩城之名，至今不灭。

传书言：邹衍无罪，见拘於燕，当夏五月，仰天而叹，天为陨霜。

此与杞梁之妻哭而崩城，无以异也。

言其无罪见拘，当夏仰天而叹，实也。

言天为之雨霜，虚也。

夫万人举口并解吁嗟，犹未能感天，皱衍一人冤而壹叹，安能下霜？邹衍之冤不过曾子、伯奇。

曾子见疑而吟，伯奇被逐而歌。

疑、〔逐〕与拘同。

吟、歌与叹等。

曾子、伯奇不能致寒，邹衍何人，独能雨霜？被逐之冤，尚未足言。

申生伏剑，子胥刎颈。

实孝而赐死，诚忠而被诛。

且临死时，皆有声辞，声辞出口，与仰天叹无异。

天不为二子感动，独为邹衍动，岂天痛见拘，不悲流血哉？伯冤痛相似，而感动不同也？夫然一炬火，爨一镬水，终日不能热也；倚一尺冰，置庖厨中，终夜不能寒也。

何则？微小之感不能动大巨也。

今邹衍之叹，不过如一炬、尺冰，而皇天巨大，不徒镬水庖厨之丑类也。

一仰天叹，天为陨霜。

何天之易感，霜之易降也？夫哀与乐同，喜与怒均。

衍兴怨痛，使天下霜，使衍蒙非望之赏，仰天而笑，能以冬时使天热乎？变复之家曰："人君秋赏则温，夏罚则寒。"

寒不累时，则霜不降，温不兼日，则冰不释。

一夫冤而一叹，天辄下霜，何气之易变，时之易转也？寒温自有时，不合变复之家。

且从变复之说，或时燕王好用刑，寒气应至；而衍囚拘而叹，叹时霜适自下。

世见适叹而霜下，则谓邹衍叹之致也。

传书言：师旷奏《白雪》之曲，而神物下降，风雨暴至。

平公因之癃病，晋国赤地。

或言师旷《清角》之曲，一奏之，有云从西北起：再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦。

坐者散走。

平公恐惧，伏乎廊室。

晋国大旱，赤地三年；平公癃病。

夫《白雪》与《清角》，或同曲而异名，其祸败同一实也。

传书之家，载以为是；世俗观见，信以为然。

原省其实，殆虚言也。

夫《清角》，何音之声而致此？"《清角》，木音也，故致风雨，如木为风，雨与风俱。"

三尺之木，数弦之声，感动天地，何其神也！此复一哭崩城、一叹下霜之类也。

师旷能鼓《清角》，必有所受，非能质性生出之也。

其初受学之时，宿昔习弄，非直一再奏也。

审如传书之言，师旷学《清角》时，风雨当至也。

传书言："瓠芭鼓瑟，渊鱼出听；师旷鼓琴，六马仰秣"。

或言："师旷鼓《清角》，一奏之，有玄鹤二八自南方来，集於廊门之危；再奏之而列；三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声吁於天。 平公大悦，坐者皆喜"。

《尚书》曰："击石拊石，百兽率舞。"

此虽奇怪，然尚可信。

何则？鸟兽好悲声，耳与人耳同也。

禽兽见人欲食，亦欲食之；闻人之乐，何为不乐？然而"鱼听"、"仰秣"、"玄鹤延颈"、"百兽率舞"，盖且其实；风雨之至、晋国大旱、赤地三年、平公癃病，殆虚言也。

或时奏《清角》时，天偶风雨、风雨之后，晋国适旱；平公好乐，喜笑过度，偶发癃病。

传书之家，信以为然，世人观见，遂以为实。

实者乐声不能致此。

何以验之？风雨暴至，是阴阳乱也。

乐能乱阴阳，则亦能调阴阳也。

王者何须修身正行，扩施善政？使鼓调阴阳之曲，和气自至，太平自立矣。

传书言："汤遭七年旱，以身祷於桑林，自责以六过，天乃雨"。

或言："五年。 祷辞曰：‘余一人有罪，无及万夫。 万夫有罪，在余一人。 天以一人不敏，使上帝鬼神伤民之命’。 於是剪其发，丽其手，自以为牲，用祈福於上帝。 上帝甚说，时雨乃至。 言汤以身祷於桑林自责，若言剪发丽手，自以为牲，用祈福於帝者，实也。 言雨至为汤自责以身祷之故，殆虚言也。 孔子疾病，子路请祷。 孔子曰：“有诸？"子路曰："有之；《诔》曰：‘祷尔於上下神祗。 ’"孔子曰："丘之祷，久矣。"

圣人修身正行，素祷之日久，天地鬼神知其无罪，故曰祷久矣。

《易》曰："大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其叙，与鬼神合其吉凶。"

此言圣人与天地、鬼神同德行也。

即须祷以得福，是不同也。

汤与孔子俱圣人也，皆素祷之日久。

孔子不使子路祷以治病，汤何能以祷得雨？孔子素祷，身犹疾病。

汤亦素祷，岁犹大旱。

然则天地之有水旱，犹人之有疾病也。

疾不可以自责除，水旱不可以祷谢去，明矣。

汤之致旱，以过乎？是不与天地同德也。

今不以过致旱乎？自责祷谢，亦无益也。

人形长七尺，形中有五常，有瘅热之病，深自克责，犹不能愈，况以广大之天，自有水旱之变。

汤用七尺之形，形中之诚，自责祷谢，安能得雨邪？人在层台之上，人从层台下叩头，求请台上之物。

台上之人闻其言，则怜而与之；如不闻其言，虽至诚区区，终无得也。

夫天去人，非徒层台之高也，汤虽自责，天安能闻知而与之雨乎？夫旱，火变也；湛，水异也。

尧遭洪水，可谓湛矣。

尧不自责以身祷祈，必舜、禹治之，知水变必须治也。

除湛不以祷祈，除旱亦宜如之。

由此言之，汤之祷祈，不能得雨。

或时旱久，时当自雨；汤以旱久，亦适自责。

世人见雨之下，随汤自责而至，则谓汤以祷祈得雨矣。

传书言："仓颉作书，天雨粟，鬼夜哭。"

此言文章兴而乱渐见，故其妖变致天雨粟、鬼夜哭也。

夫言天雨粟、鬼夜哭，实也。

言其应仓颉作书，虚也。

夫河出图，洛出《书》，圣帝明王之瑞应也。

图书文章，与仓颉所作字画何以异？天地为图书，仓颉作文字，业与天地同，指与鬼神合，何非何恶而致雨粟鬼哭之怪？使天地鬼神恶人有书，则其出图书，非也；天不恶人有书，作书何非而致此怪？或时仓颉适作书，天适雨粟，鬼偶夜哭，而雨粟、鬼神哭自有所为。

世见应书而至，则谓作书生乱败之象，应事而动也。

"天雨谷"，论者谓之从天而下，〔应〕变而生。

如以云雨论之，雨谷之变，不足怪也。

何以验之？夫云〔雨〕出於丘山，降散则为雨矣。

人见其从上而坠，则谓之天雨水也。

夏日则雨水，冬日天寒则雨凝而为雪，皆由云气发於丘山，不从天上降集於地，明矣。

夫谷之雨，犹复云〔布〕之亦从地起，因与疾风俱飘，参於天，集於地。

人见其从天落也，则谓之天雨谷。

建武三十一年中，陈留雨谷，谷下蔽地。

案视谷形，若茨而黑，有似於稗实也。

此或时夷狄之地，生出此谷。

夷狄不粒食，此谷生於草野之中，成熟垂委於地，遭疾风暴起，吹扬与之俱飞，风衰谷集，坠於中国。

中国见之，谓之雨谷。

何以效之？野火燔山泽，山泽之中，草木皆烧，其叶为灰，疾风暴起，吹扬之，参天而飞，风衰叶下，集於道路。

夫"天雨谷"者，草木叶烧飞而集之类也。

而世以为雨谷，作传书者以〔为〕变怪。

天主施气，地主产物。

有叶、实可啄食者，皆地所生，非天所为也。

今谷非气所生，须土以成。

虽云怪变，怪变因类。

生地之物，更从天集，生天之物，可从地出乎？地之有万物，犹天之有列星也。

星不更生於地，谷何独生於天乎？传书又言：伯益作井，龙登玄云，神栖昆仑。

言龙井有害，故龙神为变也。

夫言龙登玄云，实也。

言神栖昆仑，又言为作井之故，龙登神去，虚也。

夫作井而饮，耕田而食，同一实也。

伯益作井，致有变动。

始为耕耘者，何故无变？神农之桡木为耒，教民耕耨，民始食谷，谷始播种。

耕土以为田，凿地以为井。

井出水以救渴，田出谷以拯饥，天地鬼神所欲为也，龙何故登玄云？神何故栖昆仑？夫龙之登玄云，古今有之，非始益作井而乃登也。

方今盛夏，雷雨时至，龙多登云。

云龙相应，龙乘云雨而行，物类相致，非有为也。

尧时，五十之民，击壤於涂。

观者曰："大哉，尧之德也！"击壤者曰："吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。 尧何等力？"尧时已有井矣。

唐、虞之时，豢龙、御龙，龙常在朝。

夏末政衰，龙乃隐伏。

非益凿井，龙登云也。

所谓神者，何神也？百神皆是。

百神何故恶人为井？使神与人同，则亦宜有饮之欲。

有饮之欲，憎井而去，非其实也。

夫益殆之凿井，龙不为凿井登云，神不栖於昆仑，传书意妄，造生之也。

传书言：梁山崩，壅河三日不流，晋君忧之。

晋伯宗以辇者之言，令景公素缟而哭之，河水为之流通。

此虚言也。

夫山崩壅河，犹人之有痈肿，血脉不通也。

治痈肿者，可复以素服哭泣之声治乎？尧之时，洪水滔天，怀山襄陵。

帝尧吁嗟，博求贤者。

水变甚於河壅，尧忧深於景公，不闻以素缟哭泣之声能厌胜之。

尧无贤人若辇者之术乎？将洪水变大，不可以声服除也？如素缟而哭，悔过自责也，尧、禹之治水以力役，不自责。

梁山，尧时山也；所壅之河，尧时河也。

山崩河壅，天雨水踊，二者之变无以殊也。

尧、禹治洪水以力役，辇者治壅河用自责。

变同而治异，人钧而应殊，殆非贤圣变复之实也。

凡变复之道，所以能相感动者，以物类也。

有寒则复之以温，温复解之以寒。

故以龙致雨，以刑逐〔景〕，皆缘五行之气用相感胜之。

山崩壅河，素缟哭之，於道何意乎？此或时何壅之时，山初崩，土积聚，水未盛。

三日之后，水盛土散，稍坏沮矣。

坏沮水流，竟注东去。

遭伯宗得辇者之言，因素缟而哭，哭之因流，流时谓之河变，起此而复，其实非也。

何以验之？使山恒自崩乎，素缟哭无益也。

使其天变应之，宜改政治。

素缟而哭，何政所改而天变复乎？传书言：曾子之孝，与母同气。

曾子出薪於野，有客至而欲去，曾母曰："愿留，参方到。"

即以右手扼其左臂。

曾子左臂立痛，即驰至问母："臂何故痛？"母曰："今者客来欲去，吾扼臂以呼汝耳。"

盖以至孝，与父母同气，体有疾病，精神辄感。

曰：此虚也。

夫孝悌之至，通於神明，乃谓德化至天地。

俗人缘此而说，言孝悌之至，精气相动。

如曾母臂痛，曾子臂亦辄痛，曾母病，曾子亦病〔乎〕？曾母死，曾子辄死乎？考事，曾母先死，曾子不死矣。

此精气能小相动，不能大相感也。

世称申喜夜闻其母歌，心动，开关问歌者为谁，果其母。

盖闻母声，声音相感，心悲意动，开关而问，盖其实也。

今曾母在家，曾子在野，不闻号呼之声，母小扼臂，安能动子？疑世人颂成，闻曾子之孝天下少双，则为空生母扼臂之说也。

世称：南阳卓公为缑氏令，蝗不入界。

盖以贤明至诚，灾虫不入其县也。

此又虚也。

夫贤明至诚之化，通於同类，能相知心，然后慕服。

蝗虫，闽虻之类也，何知何见而能知卓公之化？使贤者处深野之中，闽虻能不入其舍乎？闽虻不能避贤者之舍，蝗虫何能不入卓公之县？如谓蝗虫变与闽虻异，夫寒温亦灾变也，使一郡皆寒，贤者长一县，一县之界能独温乎？夫寒温不能避贤者之县，蝗虫何能不入卓公之界？夫如是，蝗虫适不入界，卓公贤名称於世，世则谓之能却蝗虫矣。

何以验之？夫蝗之集於野，非能普博尽蔽地也，往往积聚多少有处。

非所积之地，则盗跖所居；所少之野，则伯夷所处也。

集过有多少，不能尽蔽覆也。

夫集地有多少，则其过县有留去矣。

多少不可以验善恶；有无安可以明贤不肖也？盖时蝗自过，不谓贤人界不入明矣。