论衡 卷四

书虚篇第十六世信虚妄之书，以为载於竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事，故信而是之，讽而读之；睹真是之传，与虚妄之书相违，则并谓短书不可信用。

夫幽冥之实尚可知，沈隐之情尚可定，显文露书，是非易见，笼总并传，非实事，用精不专，无思於事也。

夫世间传书诸子之语，多欲立奇造异，作惊目之论，以骇世俗之人；为谲诡之书，以著殊异之名。

传书言：延陵季子出游，见路有遗金。

当夏五月，有披裘而薪者，季子呼薪者曰："取彼地金来。"

薪者投镰於地，瞋目拂手而言曰："何子居之高，视之下，仪貌之壮，语言之野也！吾当夏五月，披裘而薪，岂取金者哉？"季子谢之，请问姓字。

薪者曰："子皮相之士也！何足语姓字！"遂去不顾。

世以为然，殆虚言也。

夫季子耻吴之乱，吴欲共立以为主，终不肯受，去之延陵，终身不还，廉让之行，终始若一。

许由让天下，不嫌贪封侯。

伯夷委国饥死，不嫌贪刀钩。

廉让之行，大可以况小，小难以况大。

季子能让吴位，何嫌贪地遗金？季子使於上国，道过徐。

徐君好其宝剑，未之即予。

还而徐君死，解剑带冢树而去。

廉让之心，耻负其前志也。

季子不负死者，弃其宝剑，何嫌一叱生人取金於地？季子未去吴乎？公子也；已去吴乎，延陵君也。

公子与君，出有前后，车有附从，不能空行於涂，明矣。

既不耻取金，何难使左右？而烦披裘者？世称柳下惠之行，言其能以幽冥自修洁也。

贤者同操，故千岁交志。

置季子於冥昧之处，尚不取金，况以白日，前后备具，取金於路，非季子之操也。

或时季子实见遗金，怜披裘薪者，欲以益之；或时言取彼地金，欲以予薪者，不自取也。

世俗传言，则言季子取遗金也。

传书或言：颜渊与孔子俱上鲁太山，孔子东南望，吴阊门外有系白马，引颜渊指以示之曰："若见吴昌门乎？"颜渊曰："见之。"

孔子曰："门外何有？"曰"有如系练之状。"

孔子抚其目而正之，因与俱下。

下而颜渊发白齿落，遂以病死。

盖以精神不能若孔子，强力自极，精华竭尽，故早夭死。

世俗闻之，皆以为然。

如实论之，殆虚言也。

案《论语》之文，不见此言。

考《六经》之传，亦无此语。

夫颜渊能见千里之外，与圣人同，孔子、诸子，何讳不言？盖人目之所见，不过十里。

过此不见，非所明察，远也。

传曰："太山之高巍然，去之百里，不见垂，远也。"

案鲁去吴，千有余里，使离硃望之，终不能见，况使颜渊，何能审之？如才庶几者，明目异於人，则世宜称亚圣，不宜言离硃。

人目之视也，物大者易察，小者难审。

使颜渊处昌门之外，望太山之形，终不能见。

况从太山之上，察白马之色，色不能见，明矣。

非颜渊不能见，孔子亦不能见也。

何以验之？耳目之用，均也。

目不能见百里，则耳亦不能闻也。

陆贾曰："离娄之明，不能察帷薄之内；师旷之聪，不能闻百里之外。"

昌门之与太山，非直帷薄之内、百里之外也。

秦武王与孟说举鼎不任，绝脉而死。

举鼎用力，力由筋脉，筋脉不堪，绝伤而死，道理宜也。

今颜渊用目望远，望远目睛不任，宜盲眇，发白齿落，非其致也。

发白齿落，用精於学，勤力不休，气力竭尽，故至於死。

伯奇放流，首发早白。

《诗》云："惟忧用老。"

伯奇用忧，而颜渊用睛，暂望仓卒，安能致此？儒书言：舜葬於苍梧、禹葬於会稽者，巡狩年老，道死边土。

圣人以天下为家，不别远近，不殊内外，故遂止葬。

夫言舜、禹，实也；言其巡狩，虚也。

舜之与尧，俱帝者也，共五千里之境，同四海之内；二帝之道，相因不殊。

《尧典》之篇，舜巡狩东至岱宗，南至霍山，西至太华，北至恒山。

以为四岳者，四方之中，诸侯之来，并会岳下，幽深远近，无不见者，圣人举事，求其宜适也。

禹王如舜，事无所改，巡狩所至，以复如舜。

舜至苍梧，禹到会稽，非其实也。

实舜、禹之时，鸿水未治，尧传於舜，舜受为帝，与禹分部，行治鸿水。

尧崩之后，舜老，亦以传於禹。

舜南治水，死於苍梧；禹东治水，死於会嵇。

贤圣家天下，故因葬焉。

吴君高说：会稽本山名，夏禹巡守，会计於此山，因以名郡，故曰会稽。

夫言因山名郡可也，言禹巡狩会计於此山，虚也。

巡狩本不至会稽，安得会计於此山？宜听君高之说，诚会稽为会计，禹到南方，何所会计？如禹始东死於会稽，舜亦巡狩，至於苍梧，安所会计？百王治定则出巡，巡则辄会计，是则四方之山皆会计也。

百王太平，升封太山。

太山之上，封可见者七十有二，纷纶湮灭者，不可胜数。

如审帝王巡狩辄会计，会计之地如太山封者，四方宜多。

夫郡国成名，犹万物之名，不可说也。

独为会稽立欤？周时旧名吴、越也，为吴、越立名，从何往哉？六国立名，状当如何？天下郡国且百余，县邑出万，乡亭聚里，皆有号名，贤圣之才莫能说。

君高能说会稽，不能辨定方名。

会计之说，未可从也。

巡狩考正法度，禹时吴为裸国，断发文身，考之无用，会计如何？

传书言：舜葬於苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之田。

盖以圣德所致，天使鸟兽报佑之也。

世莫不然。

考实之，殆虚言也。

夫舜、禹之德不能过尧，尧葬於冀州，或言葬於崇山，冀州鸟兽不耕，而鸟兽独为舜、禹耕，何天恩之偏驳也？或曰："舜、禹治水，不得宁处，故舜死於苍梧，禹死於会稽。 勤苦有功，故天报之；远离中国，故天痛之。"

夫天报舜、禹，使鸟田象耕，何益舜、禹？天欲报舜、禹，宜使苍梧、会稽常祭祀之。

使鸟兽田耕，不能使人祭。

祭加舜、禹之墓，田施人民之家，天之报佑圣人，何其拙也，且无益哉！由此言之，鸟田象耕，报佑舜、禹，非其实也。

实者，苍梧多象之地，会稽众鸟所居。

《禹贡》曰："彭蠡既潴，阳鸟攸居。"

天地之情，鸟兽之行也。

象自蹈土，鸟自食苹。

土蹶草尽，若耕田状，壤靡泥易，人随种之，世俗则谓为舜、禹田。

海陵麋田，若象耕状，何尝帝王葬海陵者邪？传书言：吴王夫差杀伍子胥，煮之於镬，乃以鸱夷橐投之於江。

子胥恚恨，驱水为涛，以溺杀人。

今时会稽丹徒大江、钱塘浙江，皆立子胥之庙。

盖欲慰其恨心，止其猛涛也。

夫言吴王杀子胥投之於江，实也；言其恨恚驱水为涛者，虚也。

屈原怀恨，自投湘江，湘江不为涛；申徒狄蹈河而死，河水不为涛。

世人必曰："屈原、申徒狄不能勇猛，力怒不如子胥。"

夫卫菹子路而汉烹彭越，子胥勇猛不过子路、彭越。

然二士不能发怒於鼎镬之中，以烹汤菹汁渖漎旁人。

子胥亦自先入镬，后乃入江；在镬中之时，其神安居？岂怯於镬汤，勇於江水哉！何其怒气前后不相副也？且投於江中，何江也？有丹徒大江，有钱唐浙江，有吴通陵江。

或言投於丹徒大江，无涛，欲言投於钱唐浙江。

浙江、山阴江、上虞江皆有涛，三江有涛，岂分橐中之体，散置三江中乎？人若恨恚也，仇雠未死，子孙遗在，可也。

今吴国已灭，夫差无类，吴为会稽，立置太守，子胥之神，复何怨苦，为涛不止，欲何求索？吴、越在时，分会稽郡，越治山阴，吴都今吴，余暨以南属越，钱唐以北属吴。

钱唐之江，两国界也。

山阴、上虞在越界中，子胥入吴之江为涛，当自上吴界中，何为入越之地？怨恚吴王、发怒越江，违失道理，无神之验也。

且夫水难驱，而人易从也。

生任筋力，死用精魂。

子胥之生，不能从生人营卫其身，自令身死，筋力消绝，精魂飞散，安能为涛？使子胥之类数百千人，乘船渡江，不能越水。

一子胥之身，煮汤镬之中，骨肉糜烂，成为羹菹，何能有害也？周宣王杀其臣杜伯，燕简公杀其臣庄子义。

其后杜伯射宣王，庄子义害简公，事理似然，犹为虚言。

今子胥不能完体，为杜伯、子义之事以报吴王，而驱水往来，岂报仇之义、有知之验哉？俗语不实，成为丹青；丹青之文，贤圣惑焉。

夫地之有百川也，犹人之有血脉也。

血脉流行，泛扬动静，自有节度。

百川亦然，其朝夕往来，犹人之呼吸气出入也。

天地之性，上古有之，《经》曰："江、汉朝宗於海。"

唐、虞之前也，其发海中之时，漾驰而已；入三江之中，殆小浅狭，水激沸起，故腾为涛。

广陵曲江有涛，文人赋之。

大江浩洋，曲江有涛，竟以隘狭也。

吴杀其身，为涛广陵，子胥之神，竟无知也。

溪谷之深，流者安洋，浅多沙石，激扬为濑。

夫涛濑，一也。

谓子胥为涛，谁居溪谷为濑者乎？案涛入三江，岸沸踊，中央无声。

必以子胥为涛，子胥之身，聚岸涯也？涛之起也，随月盛衰，小大满损不齐同。

如子胥为涛，子胥之怒，以月为节也？三江时风，扬疾之波亦溺杀人，子胥之神，复为风也？秦始皇渡湘水，遭风，问湘山何祠。

左右对曰："尧之女，舜之妻也。"

始皇太怒，使刑徒三千人，斩湘山之树而履之。

夫谓子胥之神为涛，犹谓二女之精为风也。

传书言：孔子当泗水而葬，泗水为之却流。

此言孔子之德，能使水却，不湍其墓也。

世人信之。

是故儒者称论，皆言孔子之后当封，以泗水却流为证。

如原省之，殆虚言也。

夫孔子死，孰与其生？生能操行，慎道应天，死，操行绝，天佑至德，故五帝、三王招致瑞应，皆以生存，不以死亡。

孔子生时，推排不容，故叹曰："凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！"生时无佑，死反有报乎？孔子之死，五帝、三王，之死也。

五帝、三王无佑，孔子之死独有天报，是孔子之魂圣，五帝之精不能神也。

泗水无知，为孔子却流，天神使之。

然则，孔子生时，天神不使人尊敬。

如泗水却流，天欲封孔子之后，孔子生时，功德应天，天不封其身，乃欲封其后乎？是盖水偶自却流。

江河之流，有回复之处；百川之行，或易道更路，与却流无以异。

则泗水却流，不为神怪也。

传书称：魏公子之德，仁惠下士，兼及鸟兽。

方与客饮，有鹯击鸠。

鸠走，巡於公子案下。

追击，杀於公子之前，公子耻之，即使人多设罗，得鹯数十枚，责让以击鸠之罪。

击鸠之鹯，低头不敢仰视，公子乃杀之。

鹯世称之曰："魏公子为鸠报仇。"

此虚言也。

夫鹯，物也，情心不同，音语不通。

圣人不能使鸟兽为义理之行，公子何人，能使鹯低头自责？鸟为者以千万数，向击鸠蜚去，安可复得？能低头自责，是圣鸟也。

晓公子之言，则知公子之行矣。

知公子之行，则不击鸠於其前。

人犹不能改过，鸟与人异，谓之能悔，世俗之语，失物类之实也。

或时公子实捕鹯，鹯得。

人持其头，变折其颈，疾痛低垂，不能仰视。

缘公子惠义之人，则因褒称，言鹯服过。

盖言语之次，空生虚妄之美；功名之下，常有非实之加。

传书言：齐桓公妻姑姊妹七人。

此言虚也。

夫乱骨肉，犯亲戚，无上下之序者，禽兽之性，则乱不知伦理。

案桓公九合诸侯，一匡天下，道之以德，将之以威，以故诸侯服从，莫敢不率，非内乱怀鸟兽之性者所能为也。

夫率诸侯朝事王室，耻上无势而下无礼也。

外耻礼之不存，内何犯礼而自坏？外内不相副，则功无成而威不立矣。

世称桀、纣之恶，不言淫於亲戚。

实论者谓夫桀、纣恶微於亡秦，亡秦过泊於王莽，无淫乱之言。

桓公妻姑姊七人，恶浮於桀、纣，而过重於秦、莽也。

《春秋》采毫毛之美，贬纤芥之恶。

桓公恶大，不贬何哉？鲁文姜，齐襄公之妹也，襄公通焉。

《春秋》经曰："庄二年冬，夫人姜氏会齐侯於郜。"

《春秋》何尤於襄公，而书其奸？何宥於桓公，隐而不讥？如经失之，传家左丘明、公羊、谷梁何讳不言？案桓公之过，多内宠，内嬖如夫人者六。

有五公子争立，齐乱，公薨三月乃讣。

世闻内嬖六人，嫡庶无别，则言乱於姑姊妹七人矣。

传书言：齐桓公负妇人而朝诸侯，此言桓公之淫乱无礼甚也。

夫桓公大朝之时，负妇人於背，其游宴之时，何以加此？方修士礼，崇历肃敬，负妇人於背，何以能率诸侯朝事王室？葵丘之会，桓公骄矜，当时诸侯畔者九国。

睚眦不得，九国畔去，况负妇人，淫乱之行，何以肯留？或曰："管仲告诸侯：吾君背有疽创，不得妇人，疮不衰愈。 诸侯信管仲，故无畔者。"

夫十室之邑，必有忠信若孔子。

当时诸侯千人以上，必知方术治疽，不用妇人。

管仲为君讳也，诸侯知仲为君讳而欺己，必恚怒而畔去，何以能久统会诸侯，成功於霸？或曰："桓公实无道，任贤相管仲，故能霸天下。"

夫无道之人，与狂无异，信谗远贤，反害仁义，安能任管仲，能养人令之成事：桀杀关龙逢，纣杀王子比干，无道之君莫能用贤。

使管仲贤，桓公不能用；用管仲，故知桓公无乱行也。

有贤明之君，故有贞良之臣。

臣贤，君明之验，奈何谓之有乱？难曰："卫灵公无道之君，时知贤臣。 管仲为辅，何明桓公不为乱也？"夫灵公无道，任用三臣，仅以不丧，非有功行也。

桓公尊九九之人，拔宁戚於车下，责苞茅不贡，运兵功楚，九合诸侯，一匡天下，千世一出之主也。

而云负妇人於背，虚矣。

说《尚书》者曰："周公居摄，带天子之绶，戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯。"

户牖之间曰扆，南面之坐位也。

负南面乡坐，扆在后也。

桓公朝诸侯之时，或南面坐，妇人立於后也。

世俗传云，则曰负妇人於背矣。

此则夔一足、宋丁公凿井得一人之语也。

唐、虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善。

当时人曰："调乐如夔一足矣。"

世俗传言："夔一足。"

案秩宗官缺，帝舜博求，众称伯夷，伯夷稽首让於夔龙。

秩宗卿官，汉之宗正也。

断足，非其理也。

且一足之人，何用行也？夏后孔甲，田於东蓂山，天雨晦冥，入於民家，主人方乳。

或曰："后来之子必贵。"

或曰："不胜，之子必贱。"

孔甲曰："为余子，孰能贱之？"遂载以归，析缭，斧斩其足，卒为守者。

孔甲之欲贵之子，有余力矣，断足无宜，故为守者。

今夔一足，无因趋步，坐调音乐，可也；秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。

孔甲不得贵之子，伯夷不得让於夔焉。

宋丁公者，宋人也。

未凿井时，常有寄汲，计之，日去一人作。

自凿井后，不复寄汲，计之，日得一人之作。

故曰："宋丁公凿井得一人。"

俗传言曰："丁公凿井得一人於井中。"

夫人生於人，非生於土也。

穿土凿井，无为得人。

推此以论，负妇人之语，犹此类也。

负妇人而坐，则云妇人在背。

知妇人在背非道，则生管仲以妇人治疽之言矣。

使桓公用妇人彻胤服，妇人於背；女气疮可去，以妇人治疽。

方朝诸侯，桓公重衣，妇人袭裳，女气分隔，负之何益？桓公思士，作庭燎而夜坐，以思致士，反以白日负妇人见诸侯乎？传书言聂正为严翁仲刺杀韩王，此虚也。

夫聂政之时，韩列侯也。

列侯之三年，聂政刺韩相侠累。

十二年列侯卒。

与聂政杀侠累，相去十七年。

而言聂政刺杀韩王，短书小传，竟虚不可信也。

传书又言：燕太子丹使刺客荆轲刺秦王，不得，诛死。

后高渐丽复以击筑见秦王，秦王说之；知燕太子之客，乃冒其眼，使之击筑。

渐丽乃置铅於筑中以为重，当击筑，秦王膝进，不能自禁。

渐丽以筑击秦王颡，秦王病伤，三月而死。

夫言高渐丽以筑击秦王，实也；言中秦王病伤三月而死，虚也。

夫秦王者，秦始皇帝也。

始皇二十年，燕太子丹使荆轲刺始皇，始皇杀轲，明矣。

二十一年，使将军王翦功燕，得太子首；二十五年，遂伐燕，而虏燕王嘉。

后不审何年，高渐丽以筑击始皇，不中，诸渐丽。

当二十七年，游天下，到会稽，至琅邪，北至劳、盛山，并海，西至平原津而病，到沙丘平台，始皇崩。

夫谶书言始皇还，到沙丘而亡；传书又言病筑疮三月而死於秦。

一始皇之身，世或言死於沙丘，或言死於秦，其死言恒病疮。

传书之言，多失其实，世俗之人，不能定也。

变虚篇第十七

传书曰：宋景公之时，荧惑守心，公惧，召子韦而问之曰："荧惑在心，何也？"子韦曰："荧惑，天罚也，心，宋分野也，祸当君。 虽然，可移於宰相。"

公曰："宰相所使治国家也，而移死焉，不祥。"

子韦曰："可移於民。"

公曰："民死，寡人将谁为也？宁独死耳。"

子韦曰："可移於岁。"

公曰："民饥，必死。 为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎？是寡人命固尽也，子毋复言。"

子韦退走，北面再拜曰："臣敢贺君。 天之处高而耳卑，君有君人之言三，天必三赏君。 今夕星必徙三舍，君延命二十一年。"

公曰："奚知之？"对曰："君有三善，故有三赏，星必三徙。 徙行七星，星当一年，三七二十一，故君命延二十一岁。 臣请伏於殿下以伺之，星必不徙，臣请死耳。"

是夕也，火星果徙三舍。

如子韦之言，则延年审得二十一岁矣。

星徙审则延命，延命明则景公为善，天佑之也。

则夫世间人能为景公之行者，则必得景公佑矣。

此言虚也。

何则？皇天迁怒，使荧惑本景公身为有恶而守心，则虽听子韦言，犹无益也。

使其不为景公，则虽不听子韦之言，亦无损也。

齐景公时有彗星，使人禳之。

晏子曰："无益也，只取诬焉。 天道不暗，不贰其命，若之何禳之也？且天之有彗，以除秽也。 君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何益？《诗》曰：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福；厥德不回，以受方国。"

君无回德，方国将至，何患於彗？《诗》曰：我无所监，夏后及商，用乱之故，民卒流亡。

若德回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也。

公说，乃止。

齐君欲禳彗星之凶，犹子韦欲移荧惑之祸也。

宋君不听，犹晏子不肯从也。

则齐君为子韦，晏子为宋君也。

同变共祸，一事二人。

天犹贤宋君，使荧惑徙三舍，延二十一年，独不多晏子使彗消而增其寿，何天佑善偏驳之齐一也？人君有善行，善行动於心，善言出於意，同由共本，一气不异。

宋景公出三善言，则其先三善言之前，必有善行也。

有善行，必有善政，政善，则嘉瑞臻，福祥至，荧惑之星无为守心也。

使景公有失误之行，以致恶政，恶政发，则妖异见，荧惑之守心，桑谷不生朝。

高宗消桑谷之变，以政不以言；景公却荧惑之异，亦宜以行。

景公有恶行，故荧惑守心。

不改政修行，坐出三善言，安能动天？天安肯应！何以效之？使景公出三恶言，能使荧惑守心乎？夫三恶言不能使荧惑守心，三善言安能使荧惑退徙三舍？以三善言获二十一年，如有百善言，得千岁之寿乎？非天佑善之意，应诚为福之实也。

子韦之言："天处高而听卑，君有君人之言三，天必三赏君。"

夫天体也，与地无异。

诸有体者，耳咸附於首。

体与耳殊，未之有也。

天之去人，高数万里，使耳附天，听数万里之语，弗能闻也。

人坐楼台之上，察地之蝼蚁，尚不见其体，安能闻其声。

何则？蝼蚁之体细，不若人形大，声音孔气不能达也。

今天之崇高非直楼台，人体比於天，非若蝼蚁於人也。

谓天非若蝼蚁于人也。

谓天闻人言，随善恶为吉凶，误矣。

四夷入诸夏，因译而通。

同形均气，语不相晓。

虽五帝三王，不能去译独晓四夷，况天与人异体、音与人殊乎？人不晓天所为，天安能知人所行。

使天体乎，耳高不能闻人言；使天气乎，气若云烟，安能听人辞？说灾变之家曰："人在天地之间，犹鱼在水中矣。 其能以行动天地，犹鱼鼓而振水也，鱼动而水荡气变。"

此非实事也。

假使真然，不能至天。

鱼长一尺，动於水中，振旁侧之水，不过数尺，大若不过与人同，所振荡者不过百步，而一里之外淡然澄静，离之远也。

今人操行变气，远近宜与鱼等；气应而变，宜与水均。

以七尺之细形，形中之微气，不过与一鼎之蒸火同。

从下地上变皇天，何其高也！且景公贤者也。

贤者操行，上不及圣人，下不过恶人。

世间圣人，莫不尧、舜，恶人，莫不桀、纣。

尧、舜操行多善，无移荧惑之效；桀、纣之政多恶，有反景公脱祸之验。

景公出三善言，延年二十一岁，是则尧、舜宜获千岁，桀纣宜为殇子。

今则不然，各随年寿，尧、舜、桀、纣皆近百载。

是竟子韦之言妄，延年之语虚也。

且子韦之言曰："荧惑，天使也；心，宋分野也。 祸当君。"

若是者，天使荧惑加祸於景公也，如何可移於将相、若岁与国民乎？天之有荧惑也，犹王者之有方伯也。

诸侯有当死之罪，使方伯围守其国，国君问罪於臣，臣明罪在君。

虽然，可移於臣子与人民。

设国君计其言，令其臣归罪於国人，方伯闻之，肯听其言，释国君之罪，更移以付国人乎？方伯不听者，自国君之罪，非国人之辜也。

方伯不听自国人之罪，荧惑安肯移祸於国人！若此，子韦之言妄也。

曰：景公听乎言、庸何能动天？使诸侯不听其臣言，引过自予。

方伯闻其言，释其罪，委之去乎？方伯不释诸侯之罪，荧惑安肯徙去三舍？夫听与不听，皆无福善，星徙之实，未可信用。

天人同道，好恶不殊。

人道不然，则知天无验矣。

宋、卫、陈、郑之俱灾也，气变见天。

梓慎知之，请於子产有以除之，子产不听。

天道当然，人事不能却也。

使子产听梓慎，四国能无灾乎？尧遭鸿水时，臣必有梓慎、子韦之知矣。

然而不却除者，尧与子产同心也。

案子韦之言曰："荧惑，天使也；心，宋分野也。 祸当君。"

审如此言，祸不可除，星不可却也。

若夫寒温失和，风雨不时，政事之家，谓之失误所致，可以善政贤行变而复也。

若荧惑守心，若必死，犹亡祸安可除？修政改行，安能却之？善政贤行，尚不能却，出虚华之三言，谓星却而祸除，增寿延年，享长久之福，误矣。

观子韦之言景公，言荧惑之祸，非寒暑风雨之类，身死命终之祥也。

国且亡，身且死，祆气见於天，容色见於面。

面有容色，虽善操行不能灭，死征已见也。

在体之色，不可以言行灭；在天之妖，安可以治除乎？人病且死，色见於面，人或谓之曰："此必死之征也。 虽然，可移於五邻，若移於奴役。"

当死之人，正言不可，容色肯为善言之故灭，而当死之命，肯为之长乎？气不可灭，命不可长。

然则荧惑安可却？景公之年安可增乎？由此言之，荧惑守心，未知所为，故景公不死也。

且言"星徙三舍"者，何谓也？星三徙於一舍乎？一徙历於三舍也？案子韦之言曰："君有君人之言三，天必三赏君，今夕星必徙三舍。"

若此，星竟徙三舍也。

夫景公一坐有三善言，星徙三舍，知有十善言，星徙十舍乎？荧惑守心，为善言却，如景公复出三恶言，荧惑食心乎？为善言却，为恶言进，无善无恶，荧惑安居不行动乎？或时荧惑守心为旱灾，不为君薨。

子韦不知，以为死祸。

信俗至诚之感，荧惑去处星，必偶自当去，景公自不死，世则谓子韦之言审，景公之诚感天矣。

亦或时子韦知星行度适自去，自以著己之知，明君臣推让之所致；见星之数七，因言星七舍，复得二十一年，因以星舍计年之数。

是与齐太卜无以异也。

齐景公问太卜曰："子之道何能？"对曰："能动地。"

晏子往见公，公曰："寡人问太卜曰：‘子道何能？’对曰：‘能动地。 ’地固可动乎？"晏子嘿然不对，出见太卜曰："昔吾见钩星在房、心之间，地其动乎？"太卜曰："然。"

晏子出，太卜走见公："臣非能动地，地固将自动。"

夫子韦言星徙，犹太卜言地动也。

地固且自动，太卜言己能动之。

星固将自徙，子韦言君能徙之。

使晏子不言钩星在房、心，则太卜之奸对不觉。

宋无晏子之知臣，故子韦之一言，遂为其是。

案《子韦书录序秦》亦言："子韦曰：‘君出三善言，荧惑宜有动’。"

於是候之，果徙舍。”

不言"三"。

或时星当自去，子韦以为验，实动离舍，世增言"三"。

既空增三舍之数，又虚生二十一年之寿也。