论衡 卷三

偶会篇第十

命，吉凶之主也。

自然之道，适偶之数，非有他气旁物厌胜感动使之然也。

世谓子胥伏剑，屈原自沉，子兰、宰嚭诬谗，吴、楚之君冤杀之也。

偶二子命当绝，子兰、宰嚭适为谗，而怀王、夫差适信奸也。

君适不明，臣适为谗，二子之命，偶自不长。

二偶三合，似若有之，其实自然，非他为也。

夏、殷之朝适穷，桀、纣之恶适稔，商、周之数适起，汤、武之德适丰。

关龙逢杀，箕子、比干囚死，当桀、纣恶盛之时，亦二子命讫之期也。

任伊尹之言，纳吕望之议，汤、武且兴之会，亦二臣当用之际也。

人臣命有吉凶，贤不肖之主与之相逢。

文王时当昌，吕望命当贵；高宗治当平，傅说德当遂。

非文王、高宗为二臣生，吕望、傅说为两君出也。

君明臣贤，光曜相察；上修下治，度数相得。

颜渊死，子曰"天丧予"。

子路死，子曰"天祝予。"

孔子自伤之辞，非实然之道也。

孔子命不王，二子寿不长也。

不王不长，所禀不同，度数并放，适相应也。

二龙之祆当效，周历适闿椟；褒姒当丧周国，幽王禀性偶恶。

非二龙使历王发孽，褒姒令幽王愚惑也。

遭逢会遇，自相得也。

僮谣之语当验，斗鸡之变适生；瞿鹆之占当应，鲁昭之恶适成。

非僮谣致斗竞，瞿鹆招君恶也。

期数自至，人行偶合也。

尧命当禅舜，丹硃为无道；虞统当传夏，商均行不轨。

非舜、禹当得天下，能使二子恶也；美恶是非适相逢也。

火星与昴星出入，昴星低时火星出，昴星见时火星伏，非火之性厌服昴也，时偶不并，度转乖也。

正月建寅，斗魁破申，非寅建使申破也，转运之衡，偶自应也。

父殁而子嗣，姑死而妇代，非子妇嗣代使父姑终殁也，老少年次自相承也。

世谓秋气击杀谷草，谷草不任，雕伤而死。

此言失实。

夫物以春生夏长，秋而熟老，适自枯死，阴气适盛，与之会遇。

何以验之？物有秋不死者，生性未极也。

人生百岁而终，物生一岁而死，死谓阴气杀之，人终触何气而亡？论者犹或谓鬼丧之。

夫人终鬼来，物死寒至，皆适遭也。

人终见鬼，或见鬼而不死；物死触寒，或触寒而不枯。

坏屋所压，崩崖所坠，非屋精崖气杀此人也。

屋老崖沮，命凶之人，遭居适履。

月毁於天，螺消於渊。

风从虎，云从龙。

同类通气，性相感动。

若夫物事相遭，吉凶同时，偶适相遇，非气感也。

杀人者罪至大辟。

杀者罪当重，死者。

命当尽也。

故害气下降，囚命先中；圣王德施，厚禄先逢。

是故德令降於殿堂，命长之囚，出於牢中。

天非为囚未当死，使圣王出德令也，圣王适下赦，拘囚适当免死。

犹人以夜卧昼起矣，夜月光尽，不可以作，人力亦倦，欲壹休息；昼日光明，人卧亦觉，力亦复足。

非天以日作之，以液息之也，作与日相应，息与夜相得也。

雁鹄集於会稽，去避碣石之寒，来遭民田之毕，蹈履民田，啄食草粮。

粮尽食索，春雨适作，避热北去，复之碣石。

象耕灵陵，亦如此焉。

传曰："舜葬苍梧，象为之耕。 禹葬会稽，鸟为之佃。"

失事之实，虚妄之言也。

丈夫有短寿之相，娶必得早寡之妻；早寡之妻，嫁亦遇夭折之夫也。

世曰："男女早死者，夫贼妻，妻害夫。"

非相贼害，命有然也。

使火燃，以水沃之，可谓水贼火。

火适自灭，水适自覆，两各自败，不为相贼。

今男女之早夭，非水沃火之比，适自灭覆之类也。

贼父之子，妨兄之弟，与此同召。

同宅而处，气相加凌，羸瘠消单，至於死亡，可谓相贼。

或客死千里之外，兵烧厌溺，气不相犯，相贼如何？王莽姑正君，许嫁二夫，二夫死，当适赵而王薨。

气未相加，遥贼三家，何其痛也！黄次公取邻巫之女，卜谓女相贵，故次公位至丞相。

其实不然。

次公当贵，行与女会；女亦自尊，故入次公门。

偶适然自相遭遇，时也。

无禄之人，商而无盈，农而无播，非其性贼货而命妨谷也。

命贫，居无利之货，禄恶，殖不滋之谷也。

世谓宅有吉凶，徙有岁月。

实事则不然。

天道难知，假令有命凶之人，当衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙适触岁月之忌。

一家犯忌，口以十数，坐而死者，必禄衰命泊之人也。

推此以论，仕宦进退迁徙，可复见也。

时适当退，君用谗口；时适当起，贤人荐己。

故仕且得官也，君子辅善；且失位也，小人毁奇。

公伯寮诉子路於季孙，孔子称命。

鲁人臧仓谗孟子於平公，孟子言天。

道未当行，与谗相遇；天未与己，恶人用口。

故孔子称命，不怨公伯寮；孟子言天，不尤臧仓，诚知时命当自然也。

推此以论，人君治道功化，可复言也。

命当贵，时适平；期当乱，禄遭衰。

治乱成败之时，与人兴衰吉凶适相遭遇。

因此论圣贤迭起，犹此类也。

圣主龙兴於仓卒，良辅超拔於际会。

世谓韩信、张良辅助汉王，故秦灭汉兴，高祖得王。

夫高祖命当自王，信、良之辈时当自兴，两相遭遇，若故相求。

是故高祖起於丰、沛，丰、沛子弟相多富贵，非天以子弟助高祖也，命相小大，适相应也。

赵简子废太子伯鲁，立庶子无恤，无恤遭贤，命亦当君赵也。

世谓伯鲁不肖，不如无恤；伯鲁命当贱，知虑多泯乱也。

韩生仕至太傅，世谓赖倪宽。

实谓不然，太傅当贵，遭与倪宽遇也。

赵武藏於裤中，终日不啼，非或掩其口，阏其声也；命时当生，睡卧遭出也。

故军功之侯，必斩兵死之头；富家之商必夺贫室之财。

削土免侯，罢退令相，罪法明白，禄秩适极。

故历气所中，必加命短之人；凶岁所著，必饥虚耗之家矣。

骨相篇第十一人曰命难知。

命甚易知。

知之何用？用之骨体。

人命禀於天，则有表候见于体。

察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。

表候者，骨法之谓也。

传言黄帝龙颜，颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反羽。

斯十二圣者，皆在帝王之位，或辅主忧世，世所共闻，儒所共说，在经传者较著可信。

若夫短书俗记、竹帛胤文，非儒者所见，众多非一。

苍颉四目，为黄帝史。

晋公子重耳仳胁，为诸侯霸。

苏秦骨鼻，为六国相。

张仪仳胁，亦相秦、魏。

项羽重瞳，云虞舜之后，与高祖分王天下。

陈平贫而饮食之足，貌体佼好，而众人怪之，曰："平何食而肥？"及韩信为滕公所鉴，免於鈇质，亦以面状有异。

面状肥佼，亦一相也。

高祖隆准、龙颜、美须，左股有七十二黑子。

单父吕公善相，见高祖状貌，奇之，因以其女妻高祖，吕后是也，卒生孝惠帝、鲁元公主。

高祖为泗上亭长，当去归之田，与吕后及两子居田。

有一老公过，请饮，因相吕后曰："夫人，天下贵人也。"

令相两子，见孝惠曰："夫人所以贵者，乃此男也。"

相鲁元，曰："皆贵。"

老公去，高祖从外来，吕后言於高祖。

高祖追及老公，止使自相。

老公曰："乡者夫人婴儿相皆似君，君相贵不可言也。"

后高祖得天下，如老公言。

推此以况一室之人，皆有富贵之相矣。

类同气钧，性体法相固自相似。

异气殊类，亦两相遇。

富贵之男娶得富贵之妻，女亦得富贵之男。

夫二相不钧而相遇，则有立死；若未相适，有豫亡之祸也。

王莽姑正君许嫁，至期当行时，夫辄死。

如此者再，乃献之赵王，赵王未取又薨。

清河南宫大有与正君父稚君善者，遇相君曰："贵为天下母。"

是时，宣帝世，元帝为太子，稚君乃因魏郡都尉纳之太子，太子幸之，生子君上。

宣帝崩，太子立，正君为皇后，君上为太子。

元帝崩，太子立，是为成帝，正君为皇太后，竟为天下母，夫正君之相当为天下母，而前所许二家及赵王，为无天下父之相，故未行而二夫死，赵王薨。

是则二夫、赵王无帝王大命，而正君不当与三家相遇之验也。

丞相黄次公，故为阳夏游徼，与善相者同车俱行，见一妇人年十七八，相者指之曰："此妇人当大富贵，为封侯者夫人。"

次公止车，审视之，相者曰："今此妇人不富贵，卜书不用也。"

次公问之，乃其旁里人巫家子也，即娶以为妻。

其后次公果大富贵，位至丞相，封为列侯。

夫次公富贵，妇人当配之，故果相遇，遂俱富贵。

使次公命贱，不得妇人为偶，不宜为夫妇之时，则有二夫、赵王之祸。

夫举家皆富贵之命，然后乃任富贵之事。

骨法形体，有不应者，择必别离死亡，不得久享介福。

故富贵之家，役使奴僮，育养牛马，必有与众不同者矣。

僮奴则有不死亡之相，牛马则有数字乳之性，田则有种孳速熟之谷，商则有居善疾售之货。

是故知命之人，见富贵於贫贱，睹贫贱於富贵。

案骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。

赵简子使姑布子卿相诸子，莫吉，至翟婢之子无恤而以为贵。

无恤最贤，又有贵相，简子后废太子，而立无恤，卒为诸侯，襄子是矣。

相工相黥布，当先刑而乃王，后竟被刑乃封王。

卫青父郑季与杨信公主家僮卫媪通，生青。

在建章宫时，钳徒相之，曰："贵至封侯。"

青曰："人奴之道，得不笞骂足矣，安敢望封侯？"其后青为军吏，战数有功，超封增官，遂为大将军，封为万户侯。

周亚夫未封侯之时，许负相之，曰："君后三岁而入将相，持国秉，贵重矣，於人臣无两。 其后九岁而君饿死。"

亚夫笑曰："臣之兄已代侯矣，有如父卒，子当代，亚夫何说侯乎？然既巳贵，如负言，又何说饿死？指示我！"许负指其口，有纵理入口，曰："此饿死法也。"

居三岁，其兄绛侯胜有罪，文帝择绛侯子贤者，推亚夫，乃封条侯，续绛侯后。

文帝之后六年，匈奴入边，乃以亚夫为将军。

至景帝之时，亚夫为丞相，后以疾免。

其子为亚夫买工官尚方甲盾五百被可以为葬者，取庸苦之，不与钱。

庸知其盗买官器，怨而上告其子。

景帝下吏责问，因不食五日，呕血而死。

当邓通之幸文帝也，贵在公卿之上，赏赐亿万，与上齐体。

相工相之曰："当贫贱饿死。"

文帝崩，景帝立，通有盗铸钱之罪，景帝考验，通亡，寄死人家，不名一钱。

韩太傅为诸生时，借相工五十钱，与之俱入璧雍之中，相璧雍弟子谁当贵者。

相工指倪宽曰："彼生当贵，秩至三公。"

韩生谢遣相工，通刺倪宽，结胶漆之交，尽筋力之敬，徙舍从宽，深自附纳之。

宽尝甚病，韩生养视如仆状，恩深逾於骨肉。

后名闻於天下。

倪宽位至御史大夫，州郡丞旨召请，擢用举在本朝，遂至太傅。

夫钳徒、许负及相邓通、倪宽之工，可谓知命之工矣。

故知命之工，察骨体之证，睹富贵贫贱，犹人见盘盂之器，知所设用也。

善器必用贵人，恶器必施贱者，尊鼎不在陪厕之侧，匏瓜不在殿堂之上，明矣。

富贵之骨，不遇贫贱之苦；贫贱之相，不遭富贵之乐，亦犹此也。

器之盛物，有斗石之量，犹人爵有高下之差也。

器过其量，物溢弃遗；爵过其差，死亡不存。

论命者如比之於器，以察骨体之法，则命在於身形，定矣。

非徒富贵贫贱有骨体也，而操行清浊亦有法理。

贵贱贫富，命也；操行清浊，性也。

非徒命有骨法，性亦有骨法。

唯知命有明相，莫知性有骨法，此见命之表证，不见性之符验也。

范蠡去越，自齐遗大夫种书曰："飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走犬烹。 越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共容乐。 子何不去？"大夫种不能去，称疾不朝，赐剑而死。

大梁人尉缭，说秦始皇以并天下之计，始皇从其册，与之亢礼，衣服饮食与之齐同。

缭曰："秦王为人，隆准长目，鸷膺豺声，少恩，虎视狼心，居约易以下人；得志亦轻视人。 我布衣也，然见我，常身自下我。 诚使秦王须得志，天下皆为虏矣。 不可与交游。"

乃亡去。

故范蠡、尉缭见性行之证，而以定处来事之实，实有其效，如其法相。

由此言之，性命系於形体，明矣。

以尺书所载，世所共见，准况古今，不闻者必众多非一，皆有其实。

禀气於天，立形於地，察在地之形，以知在天之命，莫不得其实也。

有传孔子相澹台子羽、唐举占蔡泽不验之文，此失之不审，何隐匿微妙之表也。

相或在内，或在外，或在形体，或在声气。

察外者遗其内；在形体者，亡其声气。

孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郑东门。

郑人或问子贡曰："东门有人，其头似尧，其项若皋陶，肩类子产。 然自腰以下，不及禹三寸，傫傫若丧家之狗。"

子贡以告孔子，孔子欣然笑曰："形状未也。 如丧家狗，然哉！然哉！"夫孔子之相，郑人失其实。

郑人不明，法术浅也。

孔子之失子羽，唐举惑於蔡泽，犹郑人相孔子，不能具见形状之实也。

初禀篇第十二人生性命当富贵者，初禀自然之气，养育长大，富贵之命效矣。

文王得赤雀，武王得白鱼赤乌。

儒者论之，以为雀则文王受命，鱼乌则武王受命；文、武受命於天，天用雀与鱼乌命授之也。

天用赤雀命文王，文王不受，天复用鱼乌命武王也。

若此者，谓本无命於天，修己行善，善行闻天，天乃授以帝王之命也，故雀与鱼乌，天使为王之命也。

王所奉以行诛者也。

如实论之，非命也。

命，谓初所禀得而生也。

人生受性，则受命矣。

性命俱禀，同时并得，非先禀性，后乃受命也。

何以明之？弃事尧为司马，居稷官，故为后稷。

曾孙公刘居邰，后徙居邠。

后孙古公亶甫三子：太伯、仲雍、季历，季历生文王昌。

昌在襁褓之中，圣瑞见矣。

故古公曰："我世当有兴者，其在昌乎！"於是太伯知之，乃辞之吴，文身断发，以让王季。

文王受命，谓此时也，天命在人本矣，太王古公见之早也。

此犹为未，文王在母身之中已受命也。

王者一受命，内以为性，外以为体。

体者，面辅骨法，生而禀之。

吏秩百石以上，王侯以下，郎将大夫，以至元士，外及刺史太守，居禄秩之吏，禀富贵之命，生而有表见於面，故许负、姑布子卿辄见其验。

仕者随秩迁转，迁转之人，或至公卿，命禄尊贵，位望高大。

王者尊贵之率，高大之最也。

生有高大之命，其时身有尊贵之奇，古公知之，见四乳之怪也。

夫四乳，圣人证也，在母身中，禀天圣命，岂长大之后，修行道德，四乳乃生？以四乳论望羊，亦知为胎之时已受之矣。

刘媪息於大泽，梦与神遇，遂生高祖，此时已受命也。

光武生於济阳宫，夜半无火，内中光明。

军下卒苏永谓公曹史充兰曰："此吉事也，毋多言！"此时已受命。

独谓文王、武王得赤雀、鱼乌乃受命，非也。

上天壹命，王者乃兴，不复更命也。

得富贵大命，自起王矣。

何以验之？富家之翁，资累千金。

生有富骨，治生积货，至於年老，成为富翁矣。

夫王者，天下之翁也，禀命定於身中，犹鸟之别雄雌於卵壳之中也。

卵壳孕而雌雄生，日月至而骨节强，强则雄，自率将雌。

雄非生长之后，或教使为雄，然后乃敢将雌，此气性刚强自为之矣。

夫王者，天下之雄也，其命当王。

王命定於怀妊，犹富贵骨生，鸟雄卵成也。

非唯人，鸟也，万物皆然。

草木生於实核，出土为栽蘖，稍生茎叶，成为长短巨细，皆有实核。

王者，长巨之最也。

硃草之茎如针，紫芝之栽如豆，成为瑞矣。

王者禀气而生，亦犹此也。

或曰："王者生禀天命，及其将王，天复命之。 犹公卿以下，诏书封拜，乃敢即位。 赤雀鱼乌，上天封拜之命也。 天道人事，有相命使之义。"

自然无为，天之道也。

命文以赤雀，武以白鱼，是有为也。

管仲与鲍叔分财取多，鲍叔不与，管仲不求。

内有以相知，视彼犹我，取之不疑。

圣人起王，犹管之取财也。

朋友彼我无有授与之义，上天自然，有命使之验，是则天道有为，朋友自然也。

当汉祖斩大蛇之时，谁使斩者？岂有天道先至，而乃敢斩之哉？勇气奋发，性自然也。

夫斩大蛇，诛秦杀项，同一实也。

周之文、武命伐殷，亦一义也。

高祖不受命使之将，独谓文、武受雀鱼之命，误矣。

难曰：《康王之诰》曰："冒闻於上帝，帝休，天乃大命文王。"

如无命史，经何为言天乃大命文王？所谓大命者，非天乃命文王也，圣人动作，天命之意也，与天合同，若天使之矣。

《书》方激劝康叔，勉使为善，故言文王行道，上闻於天，天乃大命之也。

《诗》曰："乃眷西顾，此惟予度。"

与此同义。

天无头面，眷顾如何？人有顾睨，以人效天，事易见，故曰眷顾。

天乃大命文王，眷顾之义，实天之命也。

何以验之？"夫大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天不违，后天而奉天时。"

如必须天有命，乃以从事，安得先天而后天乎？以其不待天命，直以心发，故有先天后天之勤。

言合天时，故有不违奉天之文。

《论语》曰："大哉！尧之为君！唯天为大，唯尧则之。"

王者则天不违，奉天之义也。

推自然之性，与天合同，是则所谓"大命文王"也，自文王意，文王自为，非天驱赤雀，使告文王，云当为王，乃敢起也。

然则文王赤雀，及武王白鱼，非天之命，昌炽佑也。

吉人举事，无不利者。

人徒不召而至，瑞物不招而来，黯然谐合，若或使之。

出门闻吉，顾睨见善，自然道也。

文王当兴，赤雀适来；鱼跃乌飞，武王偶见：非天使雀至、白鱼来也，吉物动飞，而圣遇也。

白鱼入於王舟，王阳曰："偶适也。"

光禄大夫刘琨，前为弘农太守，虎渡何。

光武皇帝曰："偶适自然，非或使之也。"

故夫王阳之言"适"，光武之曰"偶"，可谓合於自然也。

本性篇第十三

情性者，人治之本，礼乐所由生也。

故原情性之极，礼为之防，乐为之节。

性有卑谦辞让，故制礼以适其宜；情有好恶喜怒哀乐，故作乐以通其敬。

礼所以制，乐所为作者，情与性也。

昔儒旧生，著作篇章，莫不论说，莫能实定。

周人世硕，以为"人性有善恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长"。

如此，则性各有阴阳，善恶在所养焉。

故世子作《养书》一篇。

密子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶。

孟子作《性善》之篇，以为"人性皆善，及其不善，物乱之也"。

谓人生於天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖乱，不善日以生矣。

若孟子之言，人幼小之时，无有不善也。

微子曰"我旧云孩子，王子不出。"

纣为孩子时，微子睹其不善之性。

性恶不出众庶，长大为乱不变，故云也。

羊舌食我初生之时，叔姬视之，及堂，闻其啼声而还，曰："其声，豺狼之声也。 野心无亲，非是莫灭羊舌氏。 隧不肯见。 及长，祁胜为乱，食我与焉。 国人杀食我。 羊舌氏由是灭矣。 纣之恶在孩子之时；食我之乱见始生之声。 孩子始生，未与物接，谁令悖者？丹硃生於唐宫，商均生於虞室。 唐、虞之时，可比屋而封，所与接者，必多善矣。 二帝之旁，必多贤矣。 然而丹硃傲，商均虐，并失帝统，历世为戒。 且孟子相人以眸子焉，心清而眸子，心浊而眸子眊。 人生目辄眊了，眊禀之於天，不同气也；非幼小之时，长大与人接乃更眊也。 性本自然，善恶有质。 孟子之言情性，未为实也。 然而性善之论，亦有所缘。 或仁或义，性术乖也。 动作趋翔，性识诡也。 面色或白或黑，身形或长或短，至老极死，不可变易，天性然也。 皆知水土物器形性不同，而莫知善恶禀之异也。 一岁婴儿无争夺之心，长大之后，或渐利色，狂心悖行，由此生也。 告子与孟生同时，其论性无善恶之分，譬之湍水，决之东则东，决之西则西，夫水无分於东西，犹人无分於善恶也。 夫告子之言，谓人之性与水同也。 使性若水，可以水喻性，犹金之为金，木之为木也。 人善因善，恶亦因恶，初禀天然之姿，受纯壹之质，故生而兆见，善恶可察。 无分於善恶，可推移者，谓中人也，不善不恶，须教成者也。 故孔子曰：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。"

告子之以决水喻者，徒谓中人，不指极善极恶也。

孔子曰："性相近也，习相远也。"

夫中人之性，在所习焉。

习善而为善，习恶而为恶也。

至於极善极恶，非复在习。

故孔子曰："惟上智与下愚不移。"

性有善不善，圣化贤教，不能复移易也。

孔子，道德之祖，诸子之中最卓者也，而曰"上智下愚不移"，故知告子之言，未得实也。

夫告子之言，亦有缘也。

《诗》曰："彼姝之子，何以与之。"

其传曰："譬犹练丝，染之蓝则青，染之硃则赤。"

夫决水使之东西，犹染丝令之青赤也。

丹硃、商均已染於唐、虞之化矣，然而丹硃傲而商均虐者，至恶之质，不受蓝硃变也。

孙卿有反孟子，作《性恶》之篇，以为"人性恶，其善者伪也"。

性恶者，以为人生皆得恶性也；伪者，长大之后，勉使为善也。

若孙卿之言，人幼小无有善也。

稷为儿，以种树为戏；孔子能行，以俎豆为弄。

石生而坚，兰生而香。

禀善气，长大就成，故种树之戏为唐司马；俎豆之弄，为周圣师。

禀兰石之性，故有坚香之验。

夫孙卿之言，未为得实。

然而性恶之言，有缘也。

一岁婴儿，无推让之心，见食，号欲食之；睹好，啼欲玩之。

长大之后，禁情割欲，勉励为善矣。

刘子政非之曰："如此，则天无气也。 阴阳善恶不相当，则人之为善安从生？"

陆贾曰："天地生人也，以礼义之性。 人能察己所以受命则顺，顺之谓道。"

夫陆贾知人礼义为性，人亦能察己所以受命。

性善者，不待察而自善；性恶者，虽能察之，犹背礼畔义，义挹於善不能为也。

故贪者能言廉，乱者能言治。

盗跖非人之窃也，庄蹻刺人之滥也，明能察己，口能论贤，性恶不为，何益於善？陆贾之言未能得实。

董仲舒览孙、孟之书，作《情性》之说曰："天之大经，一阴一阳。 人之大经，一情一性。 性生於阳，情生於阴。 阴气鄙，阳气仁。 曰性善者，是见其阳也；谓恶者，是见其阴者也。"

若仲舒之言，谓孟子见其阳，孙卿见其阴也。

处二家各有见，可也。

不处人情性，情性有善有恶，未也。

夫人情性，同生於阴阳，其生於阴阳，有渥有泊。

玉生於石，有纯有驳，性情生於阴阳，安能纯善？仲舒之言，未能得实。

刘子政曰："性，生而然者也，在於身而不发；情，接於物而然者也，出形於外。 形外则谓之阳；不发者则谓之阴。"

夫子政之言，谓性在身而不发。

情接於物，形出於外，故谓之阳；性不发，不与物接，故谓之阴。

夫如子政之言，乃谓情为阳、性为阴也。

不据本所生起，苟以形出与不发见定阴阳也。

必以形出为阳，性亦与物接，造此必於是，颠沛必於是。

恻隐不忍，仁之气也；卑歉辞让，性之发也，有与接会，故恻隐卑谦，形出於外。

谓性在内，不与物接，恐非其实。

不论性之善恶，徒议外内阴阳，理难以知。

且从子政之言，以性为阴，情为阳，夫人禀情，竟有善恶不也？

自孟子以下至刘子政，鸿儒博生，闻见多矣。

然而论情性竟无定是。

唯世硕、公孙尼子之徒，颇得其正。

由此言之，事易知，道难论也。

酆文茂记，繁如荣华，恢谐剧谈，甘如饴蜜，未必得实。

实者，人性有善有恶，犹人才有高有下也。

高不可下，下不可高。

谓性无善恶，是谓人才无高下也。

禀性受命，同一实也。

命有贵贱，性有善恶。

谓性无善恶，是谓人命无贵贱也。

九州田土之性，善恶不均。

故有黄赤黑之别，上中下之差；水潦不同，故有清浊之流，东西南北之趋。

人禀天地之性，怀五常之气，或仁或义，性术乖也；动作趋翔，或重或轻，性识诡也。

面色或白或黑，身形或长或短，至老极死不可变易，天性然也。

余固以孟轲言人性善者，中人以上者也；孙卿言人性恶者，中人以下者也；扬雄言人性善恶混者，中人也。

若反经合道，则可以为教；尽性之理，则未也。

物势篇第十四

儒者论曰："天地故生人。"

此言妄也。

夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。

夫妇合气，非当时欲得生子；情欲动而合，合而生子矣。

且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。

然则人生於天地也，犹鱼之於渊，饥虱之於人也。

因气而生，种类相产，万物生天地之间，皆一实也。

传曰：天地不故生人，人偶自生。

若此，论事者何故云"天地为炉，万物为铜，阴阳为火，造化为工"乎？案陶冶者之用烁铜燔器，故为之也。

而云天地不故生人，人偶自生耳，可谓陶冶者不故为器而器偶自成乎？夫比不应事，未可谓喻；文不称实，未可谓是也。

曰："是喻人禀气不能纯一，若烁铜之下形，燔器之得火也，非谓天地生人与陶冶同也。"

兴喻人皆引人事。

人事有体，不可断绝。

以目视头，头不得不动；以手相足，足不得不摇。

目与头同形，手与足同体。

今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范为形，故作之也；燃炭生火，必调和炉灶，故为之也。

及铜烁不能皆成，器燔不能尽善，不能故生也。

夫天不能故生人，则其生万物，亦不能故也。

天地合气，物偶自生矣。

夫耕耘播种，故为之也；及其成与不熟，偶自然也。

何以验之？如天故生万物，当令其相亲爱，不当令之相贼害也。

或曰：五行之气，天生万物。

以万物含五行之气，五行之气更相贼害。

曰：天自当以一行之气生万物，令之相亲爱，不当令五行之气反使相贼害也。

或曰：欲为之用，故令相贼害；贼害相成也。

故天用五行之气生万物，人用万物作万事。

不能相制，不能相使，不相贼害，不成为用。

金不贼木，木不成用。

火不烁金，金不成器。

故诸物相贼相利，含血之虫相胜服、相啮噬、相啖食者，皆五行气使之然也。”

曰："天生万物欲令相为用，不得不相贼害也。 则生虎狼蝮蛇及蜂虿之虫，皆贼害人，天又欲使人为之用邪？且一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。 五常，五行之道也。 五藏在内，五行气俱。 如论者之言，含血之虫，怀五行之气，辄相贼害。 一人之身，胸怀五藏，自相贼也；一人之操，行义之心，自相害也。 且五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在？曰：寅，木也，其禽虎也；戍，土也，其禽犬也。 丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也。 木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。 亥水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也。 午亦火也，其禽马也。 水胜火，故豕食蛇；火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。 曰：审如论者之言，含血之虫，亦有不相胜之效。 午，马也，子，鼠也，酉，鸡也，卯兔也。 水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥，豕也，"未，羊也。 "丑，牛也。 土胜水，牛羊何不杀豕？巳，蛇也。 申，猴也。 火胜金，蛇何不食獼猴？獼猴者，畏鼠也。 啮獼猴者，犬也。 鼠，水。 獼猴，金也。 水不胜金，獼猴何故畏鼠也？戍，土也，申，猴也。 土不胜金，猴何故畏犬？东方，木也，其星仓龙也。 西方，金也，其星白虎也；南方，火也，其星硃鸟也。 北方，水也，其星玄武也。 天有四星之精，降生四兽之体。 含血之虫，以四兽为长，四兽含五行之气最较郑鼇案龙虎交不相贼，鸟龟会不相害。 以四兽验之，以十二辰之禽效之，五行之虫以气性相刻，则尤不相应。 凡万物相刻贼，含血之虫则相服，至於相啖食者，自以齿牙顿利，筋力优劣，动作巧便，气势勇桀。 若人之在世，势不与适，力不均等，自相胜服。 以力相服，则以刃相贼矣。 夫人以刃相贼，犹物以齿角爪牙相触刺也。 力强角利，势烈牙长，则能胜；气微爪短，胆小距顿，则服畏也。 人有勇怯，故战有胜负，胜者未必受金气，负者未必得木精也。 孔子畏阳虎，却行流汗，阳虎未必色白，孔子未必面青也。 鹰之击鸠雀，鸮之啄鹄雁，未必鹰鸮、生於南方，而鸠雀鹄雁产於西方也，自是筋力勇怯相胜服也。 一堂之上，必有论者；一乡之中，必有讼者。 讼必有曲直，论必有是非，非而曲者为负，是而直者为胜。 亦或辩口利舌，辞喻横出为胜；或诎弱缀跲，连蹇不比者为负。 以舌论讼，犹以剑戟斗也。 利剑长戟，手足健疾者胜；顿刀短矛，手足缓留者负。 夫物之相胜，或以筋力，或以气势，或以巧便。 小有气势，口足有便，则能以小而制大；大无骨力，角翼不劲，则以大而服小。 鹊食蝟皮，博劳食蛇，蝟、蛇不便也。 蚊虻之力，不如牛马，牛马困於蚊虻，蚊虻乃有势也。 鹿之角，足以触犬，獼猴之手，足以博鼠，然而鹿制於犬，獼猴服於鼠，角爪不利也。 故十年之牛，为牧竖所驱；长仞之象，为越僮所钩，无便故也。 故夫得其便也，则以小能胜大；无其便也，则以强服於羸也。 奇怪篇第十五 儒者称圣人之生，不因人气，更禀精於天。 禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒；卨母吞燕卵而生卨，故殷姓曰子。 后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬。 《诗》曰：“不坼不副"。

是生后稷。

说者又曰："禹、卨逆生，闿母背而出；后稷顺生，不坼不副。 不感动母体，故曰“不坼不副"。

逆生者子孙逆死，顺生者子孙顺亡。

故桀、纣诛死，赧王夺邑”。

言之有头足，故人信其说；明事以验证，故人然其文。

谶书又言："尧母庆都野出，赤龙感己，遂生尧"。

《高祖本纪》言：刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。

是时，雷电晦冥，太公往视，见蛟龙於上。

已而有身，遂生高祖。

其言神验，文又明著，世儒学者，莫谓不然。

如实论之，虚妄言也。

彼《诗》言"不坼不副"，言其不感动母体，可也；言其母背而出，妄也。

夫蝉之生复育也，闿背而出。

天之生圣子，与复育同道乎？兔吮毫而怀子，及其子生，从口而出。

案禹母吞薏苡，卨母咽燕卵，与兔吮毫同实也。

禹、卨之母生，宜皆从口，不当闿背。

夫如是，闿背之说，竟虚妄也。

世间血刃死者多，未必其先祖初为人者生时逆也。

秦失天下，阎乐斩胡亥，项羽诛子婴。

秦之先祖伯翳，岂逆生乎？如是为顺逆之说，以验三家之祖，误矣。

且夫薏苡，草也；燕卵，鸟也；大人迹，土也，三者皆形，非气也，安能生人？说圣者，以为禀天精微之气，故其为有殊绝之知。

今三家之生，以草、以鸟、以土，可谓精微乎？天地之性，唯人为贵，则物贱矣。

今贵人之气，更禀贱物之精，安能精微乎？夫令鸠雀施气於雁鹄，终不成子者，何也？鸠雀之身小，雁鹄之形大也。

今燕之身不过五寸，薏苡之茎不过数尺，二女吞其卵实，安能成七尺之形乎？烁一鼎之铜，以灌一钱之形，不能成一鼎，明矣。

今谓大人天神，故其迹巨。

巨迹之人，一鼎之烁铜也；姜原之身，一钱之形也。

使大人施气於姜原，姜原之身小，安能尽得其精？不能尽得其精，则后稷不能成人。

尧、高祖审龙之子，子性类父，龙能乘云，尧与高祖亦宜能焉。

万物生於土，各似本种；不类土者，生不出於土，土徒养育之也。

母之怀子，犹土之育物也。

尧、高祖之母，受龙之施，犹土受物之播也。

物生自类本种，夫二帝宜似龙也。

且夫含血之类，相与为牝牡；牝牡之会，皆见同类之物。

精感欲动，乃能授施。

若夫牡马见雌牛，雄雀见牝鸡，不相与合者，异类故也。

今龙与人异类，何能感於人而施气？或曰：夏之衰，二龙斗於庭，吐漦於地。

龙亡漦在，椟而藏之。

至周幽王发出龙漦，化为玄鼋，入於后宫，与处女交，遂生褒姒。

玄鼋与人异类，何以感於处女而施气乎？夫玄鼋所交非正，故褒姒为祸，周国以亡。

以非类妄交，则有非道妄乱之子。

今尧、高祖之母，不以道接会，何故二帝贤圣，与褒姒异乎？或曰："赵简子病，五日不知人。 觉言，我之帝所，有熊来，帝命我射之，中熊，死；有罴来，我又射之，中罴，罴死。 后问当道之鬼，鬼曰：“熊罴，晋二卿之先祖也。"

熊罴物也，与人异类，何以施类於人，而为二卿祖？夫简子所射熊罴，二卿祖当亡，简子当昌之祆也。

简子见之，若寝梦矣。

空虚之象，不必有实。

假令有之，或时熊罴先化为人。

乃生二卿。

鲁公牛哀病化为虎。

人化为兽，亦如兽为人。

玄鼋入后宫，殆先化为人。

天地之间，异类之物，相与交接，未之有也。

天人同道，好恶均心。

人不好异类，则天亦不与通。

人虽生於天，犹虮虱生於人也。

人不好虮虱，天无故欲生於人。

何则？异类殊性，情欲不相得也。

天地，夫妇也，天施气於地以生物。

人转相生，精微为圣，皆因父气，不更禀取。

如更禀者为圣，、后稷不圣。

如圣人皆当更禀，十二圣不皆然也。

黄帝、帝喾、帝颛顼、帝舜之母，何所受气？文王、武王、周公、孔子之母，何所感吞？

此或时见三家之姓，曰姒氏、子氏、姬氏，则因依放，空生怪说，犹见鼎湖之地，而著黄帝升天之说矣。

失道之意，还反其字。

苍颉作书，与事相连。

姜原履大人迹。

迹者基也，姓当为其下土，乃为女旁臣，非基迹之字，不合本事，疑非实也。

以周姬况夏殷，亦知子之与姒，非燕子、薏苡也。

或时禹、契、后稽之母适欲怀妊，遭吞薏苡、燕卵，履大人迹也。

世好奇怪，古今同情。

不见奇怪，谓德不异，故因以为姓。

世间诚信，因以为然。

圣人重疑，因不复定。

世士浅论，因不复辨。

儒生是古，因生其说。

《被诗》言"不坼不副"者，言后稽之生，不感动母身也。

儒生穿凿，因造禹、契逆生之说。

感於龙，梦与神遇，犹此率也。

尧、高祖之母，适欲怀妊，遭逢雷龙载云雨而行，人见其形，遂谓之然。

梦与神遇，得圣子之象也。

梦见鬼合之，非梦与神遇乎，安得其实！"野出感龙"，及"蛟龙居上"，或尧、高祖受富贵之命。

龙为吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之证也。

光武皇帝产於济阳宫，凤皇集於地，嘉禾生於屋。

圣人之生，齐鸟吉物之为瑞应。

必以奇吉之物见而子生，谓之物之子，是则光武皇帝嘉禾之精，凤皇之气欤？案《帝系》之篇及《三代世表》，禹，鲧之子也；卨、稷皆帝喾之子，其母皆帝喾之妃也，及尧，亦喾之子。

帝王之妃，何为适草野？古时虽质，礼已设制，帝王之妃，何为浴於水？夫如是，言圣人更禀气於天，母有感吞者，虚妄之言也。

实者，圣人自有种族，如文、武各有类。

孔子吹律，自知殷后；项羽重瞳，自知虞舜苗裔也。

五帝、三王皆祖黄帝。

黄帝圣人，本禀贵命，故其子孙皆为帝王。

帝王之生，必有怪奇，不见於物，则效於梦矣。