论衡 卷二十七

定贤篇第八十

圣人难知，贤者比於圣人为易知。

世人且不能知贤，安能知圣乎？世人虽言知贤，此言妄也。

知贤何用？知之如何？

以仕宦得高官身富贵为贤乎？则富贵者天命也。

命富贵不为贤，命贫贱不为不肖。

必以富贵效贤不肖，是则仕宦以才不以命也。

以事君调合寡过为贤乎？夫顺阿之臣，佞幸之徒是也。

准主而说，适时而行，无廷逆之郄，则无斥退之患。

或骨体嫺丽，面色称媚，上不憎而善生，恩泽洋溢过度，未可谓贤。

以朝庭选举皆归善为贤乎？则夫著见而人所知者举多，幽隐人所不识者荐少，虞舜是也。

尧求，则咨於鲧、共工，则岳已不得。

由此言之，选举多少，未可以知实。

或德高而举之少，或才下而荐之多。

明君求善察恶於多少之间，时得善恶之实矣。

且广交多徒，求索众心者，人爱而称之；清直不容乡党，志洁不交非徒，失众心者，人憎而毁之。

故名多生於知谢，毁多失於众意。

齐威王以毁封即墨大夫，以誉烹阿大夫。

即墨有功而无誉，阿无效而有名也。

子贡问曰："乡人皆好之，何如？"孔子曰："未可也。"

"乡人皆恶之，何如？"曰："未可也，不若乡人之善者好之，其不善者恶之。"

夫如是，称誉多而小大皆言善者，非贤也。

善人称之，恶人毁之，毁誉者半，乃可有贤。

以善人所称，恶人所毁，可以知贤乎？夫如是，孔子之言可以知贤，不知誉此人者贤也？毁此人者恶也？或时称者，恶而毁者善也？人眩惑无别也。

以人众所归附、宾客云合者为贤乎？则夫人众所附归者，或亦广交多徒之人也，众爱而称之，则蚁附而归之矣。

或尊贵而为利，或好士下客，折节俟贤。

信陵、孟尝、平原、春申，食客数千，称为贤君。

大将军卫青及霍去病门无一客，称为名将。

故宾客之会，在好下之君。

利害之贤，或不好士，不能为轻重，则众不归而士不附也。

以居位治人，得民心歌咏之为贤乎？则夫得民心者，与彼得士意者，无以异也。

为虚恩拊循其民，民之欲得，即喜乐矣。

何以效之？齐田成子、越王勾践是也。

成子欲专齐政，以大斗贷、小斗收而民悦。

句践欲雪会稽之耻，拊循其民，吊死问病而民喜。

二者皆自有所欲为於他，而伪诱属其民，诚心不加，而民亦说。

孟尝君夜出秦关，鸡未鸣而关不，下坐贱客，鼓臂为鸡鸣，而鸡皆和之，关即启，而孟尝得出。

〔夫〕鸡可以奸声感，则人亦可以伪恩动也。

人可以伪恩动，则天亦可巧诈应也。

动致天气，宜以精神，而人用阳燧取火於天，消炼五石，五月盛夏铸以为器，乃能得火。

今又但取刀剑铜钩之属，切磨以向日，亦得火焉。

夫阳燧、刀、剑、钩能取火於日，恒非贤圣亦能动气於天。

若董仲舒信土龙之能致云雨，盖亦有以也。

夫如是，应天之治，尚未可谓贤，况徒得人心，即谓之贤，如何？

以居职有成功见效为贤乎？夫居职何以为功效？以人民附之，则人民可以伪恩说也。

阴阳和、百姓安者，时也。

时和，不肖遭其安；不和，虽圣逢其危。

如以阴阳和而效贤不肖，则尧以洪水得黜，汤以大旱为殿下矣。

如功效谓事也，身为之者，功著可见。

以道为计者，效没不章。

鼓无当於五音，五音非鼓不和。

师无当於五服，五服非师不亲。

水无当於五采，五采非水不章。

道为功本，功为道效，据功谓之贤，是则道人之不肖也。

高祖得天下，赏群臣之功，萧何为赏首。

何则？高祖论功，比猎者之纵狗也。

狗身获禽，功归於人。

群臣手战，其犹狗也；萧何持重，其犹人也。

必据成功谓之贤，是则萧何无功。

功赏不可以效贤，一也。

夫圣贤之治世也有术，得其术则功成，失其术则事废。

譬犹医之治病也，有方，笃剧犹治；无方，才微不愈。

夫方犹术，病犹乱，医犹吏，药犹教也。

方施而药行，术设而教从，教从而乱止，药行而病愈。

治病之医，未必惠於不为医者。

然而治国之吏，未必贤於不能治国者，偶得其方，遭晓其术也。

治国须术以立功，亦有时当自乱，虽用术，功终不立者；亦有时当自安，虽无术，功犹成者。

故夫治国之人，或得时而功成，或失时而无效。

术人能因时以立功，不能逆时以致安。

良医能治未当死之人命，如命穷寿尽，方用无验矣。

故时当乱也，尧、舜用术，不能立功；命当死矣，扁鹊行方，不能愈病。

射御巧技，百工之人，皆以法术，然后功成事立，效验可见。

观治国，百工之类也；功立，犹事成也。

谓有功者贤，是谓百工皆贤人也。

赵人吾丘寿王，武帝时待诏，上使从董仲舒受《春秋》，高才，通明於事后为东郡都尉。

上以寿王之贤，不置太守。

时军发，民骚动，岁恶，盗贼不息。

上赐寿王书曰："子在朕前时，辐凑并至，以为天下少双，海内寡二，至连十余城之势，任四千石之重，而盗贼浮船行功取於库兵，甚不称在前时，何也？"寿王谢言难禁。

复召为光禄大夫，常居左右，论事说议，无不是者，才高智深，通明多见。

然其为东郡尉，岁恶，盗贼不息，人民骚动，不能禁止。

不知寿王不得治东郡之术邪？亡将东郡适当复乱，而寿王之治偶逢其时也？夫以寿王之贤，治东郡不能立功，必以功观贤，则寿王弃而不选也。

恐必世多如寿王之类，而论者以无功不察其贤。

燕有谷，气寒不生五谷。

邹衍吹律致气，既寒更为温，燕以种黍，黍生丰熟，到今名之曰"黍谷"。

夫和阴阳，当以道德至诚。

然而邹衍吹律，寒更为温，黍谷育生。

推此以况诸有成功之类，有若邹衍吹律之法。

故得其术也，不肖无不能；失其数也，贤圣有不治。

此功不可以效贤，二也。

人之举事，或意至而功不成，事不立而势贯山。

荆轲、医夏无且是矣。

荆轲入秦之计，本欲劫秦王生致於燕，邂逅不偶，为秦所擒。

当荆轲之逐秦王，秦王环柱而走，医夏无且以药囊提荆轲。

既而天下名轲为烈士，秦王赐无且金二百镒。

夫为秦所擒，生致之功不立，药囊提刺客，〔无〕益於救主，然犹称赏者，意至势盛也。

天下之士不以荆轲功不成，不称其义，秦王不以无且无见效，不赏其志。

志善不效成功，义至不谋就事。

义有余，效不足，志巨大，而功细小，智者赏之，愚者罚之。

必谋功不察志，论阳效不存阴计，是则豫让拔剑斩襄子之衣，不足识也；伍子胥鞭笞平王尸，不足载也；张良椎始皇误中副车，不足记也。

三者道地不便，计画不得，有其势而无其功，怀其计而不得为其事，是功不可以效贤，三也。

以孝於父、弟於为兄贤乎？则夫孝弟之人，有父兄者也，父兄不慈，孝弟乃章。

舜有瞽瞍，参有曾皙，孝立名成，众人称之。

如无父兄，父兄慈良，无章显之效，孝弟之名，无所见矣。

忠於君者，亦与此同。

龙逢、比干忠著夏、殷，桀、纣恶也。

稷、契、皋陶忠暗唐、虞，尧、舜贤也。

故萤火之明，掩於日月之光；忠臣之声，蔽於贤君之名。

死君之难，出命捐身，与此同。

臣遭其时死其难，故立其义而获其名。

大贤之涉世也，翔而有集，色斯而举；乱君之患，不累其身；危国之祸，不及其家，安得逢其祸而死其患乎？齐詹问於晏子曰："忠臣之事其君也，若何？"对曰："有难不死，出亡不送。"

詹曰："列地而予之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？"对曰："言而见用，臣奚死焉？谏而见从，终身不亡，臣奚送焉？若言不见用，有难而死，是妄死也；谏而不见从，出亡而送，是诈伪也。 故忠臣者能尽善於君，不能与陷於难。"

案晏子之对，以求贤於世，死君之难、立忠节者，不应科矣。

是故大贤寡可名之节，小贤多可称之行，可得箠者小，而可得量者少也。

恶至大，箠弗能；数至多，升斛弗能。

有小少易名之行，又发於衰乱易见之世，故节行显而名声闻也。

浮於海者迷於东西，大也。

行於沟，咸识舟楫之迹，小也。

小而易见，衰乱亦易察。

故世不危乱，奇行不见；主不悖惑，忠节不立。

鸿卓之义，发於颠沛之朝；清高之行，显於衰乱之世。

以全身免害，不被刑戳，若南容惧白圭者为贤乎？则夫免於害者幸，而命禄吉也，非才智所能禁，推行所能却也。

神蛇能断而复属，不能使人弗断。

圣贤能困而复通，不能使人弗害。

南容能自免於刑戳，公冶以非罪在缧絏，伯玉可怀於无道之国，文王拘羑里，孔子厄陈、蔡，非行所致之难，掩己而至，则有不得自免之患，累己而滞矣。

夫不能自免於患者，犹不能延命於世也。

命穷，贤不能自续；时厄，圣不能自免。

以委国去位，弃富贵，就贫贱为贤乎？则夫委国者，有所迫也。

若伯夷之徒，昆弟相让以国，耻有分争之名；及大王甫重战其民，亶皆委国去位者，道不行而志不得也。

如道行志得，亦不去位。

故委国去位，皆有以也，谓之为贤，无以者，可谓不肖乎？且有国位者，故得委而去之，无国位者何委？夫割财用及让下受分，有此同实。

无财何割？口饥何让？仓廪实，民知礼节，衣食足知荣辱。

让生於有余，争生於不足。

人或割财助用，袁将军再与兄子分家财，以为恩义。

昆山之下，以玉为石；彭蠡之滨，以鱼食犬豕。

使推让之人，财若昆山之玉、彭蠡之鱼，家财再分，不足为也。

韩信寄食於南昌亭长，何财之割？颜渊箪食瓢饮，何财之让？管仲分财取多，无廉让之节，贫乏不足，志义废也。

以避世离俗，清身洁行为贤乎？是则委国去位之类也。

富贵人情所贪，高官大位人之所欲去之而隐，生不遭遇，志气不得也。

长沮、桀溺避世隐居，伯夷、於陵去贵取贱，非其志也。

〔以〕恬无欲，志不在於仕，苟欲全身养性为贤乎？是则老聃之徒也。

道人与贤〔者〕殊科者，忧世济民於难。

是以孔子栖栖，墨子遑遑。

不进与孔、墨合务，而还与黄、老同操，非贤也。

以举义千里，师将朋友无废礼为贤乎？则夫家富财饶，筋力劲强者能堪之。

匮乏无以举礼，赢弱不能奔远，不能任也。

是故百金之家，境外无绝交；千乘之国，同盟无废赠，财多故也。

使谷食如水火，虽贪吝之人，越境而布施矣。

故财少则正礼不能举一，有余则妄施能於千，家贫无斗筲之储者，难责以交施矣。

举檐千里之人，材筴越疆之士，手足胼胝，面目骊黑，无伤感不任之疾，筋力皮革必有与人异者矣。

推此以况为君要证之吏，身被疾痛而口无一辞者，亦肌肉骨节坚强之故也。

坚强则能隐事而立义，软弱则诬时而毁节。

豫让自贼，妻不能识；贯高被箠，身无完肉。

实体有不与人同者，则其节行有不与人钧者矣。

以经明带徒聚众为贤乎？则夫经明，儒者是也。

儒者，学之所为也。

儒者学，学，儒矣。

传先师之业，习口说以教，无胸中之造，思定然否之论。

邮人之过书、门者之传教也，封完书不遗，教审令不误者，则为善矣。

〔儒〕者传学，不妄一言，先师古语，到今具存，虽带徒百人以上，位博士、文学，邮人、门者之类也。

以通览古今，秘隐传记无所不记为贤乎？是则〔儒〕者之次也。

才高好事，勤学不舍，若专成之苗裔，有世祖遗文，得成其篇业，观览讽诵。

若典官文书，若太史公及刘子政之徒，有主领书记之职，则有博览通达之名矣。

以权诈卓谲，能将兵御众为贤乎？是韩信之徒也。

战国获其功，称为名将；世平能无所施，还入祸门矣。

高鸟死，良弓藏；狡兔得，良犬烹。

权诈之臣，高鸟之弓，狡兔之犬也。

安平身无宜，则弓藏而犬烹。

安平之主，非弃臣而贱士，世所用助上者，非其宜也。

向令韩信用权变之才，为若叔孙通之事，安得谋反诛死之祸哉？有功强之权，无守平之智，晓将兵之计，不见已定之义，居平安之时，为反逆之谋，此其所以功灭国绝，不得名为贤也。

〔以〕辩於口，言甘辞巧为贤乎？则夫子贡之徒是也。

子贡之辩胜颜渊，孔子序置於下。

实才不能高，口辩机利，人决能称之。

夫自文帝尚多虎圈啬夫，少上林尉，张释之称周勃、张相如，文帝乃悟。

夫辩於口，虎圈啬夫之徒也，难以观贤。

以敏於笔，文墨〔雨〕集为贤乎？夫笔之与口，一实也。

口出以为言，笔书以为文。

口辩，才未必高；然则笔敏，知未必多也。

且笔用何为敏？以敏於官曹事。

事之难者莫过於狱，狱疑则有请谳。

盖世优者，莫过张汤，张汤文深，在汉之朝，不称为贤。

太史公《序累》以汤为酷，酷非贤者之行。

鲁林中哭妇，虎食其夫，又食其子，不能去者，山政不苛，吏不暴也。

夫酷，苛暴之党也，难以为贤。

以敏於赋颂，为弘丽之文为贤乎？则夫司马长卿、扬子云是也。

文丽而务巨，言眇而趋深，然而不能处定是非，辩然否之实。

虽文如锦锈，深如河、汉，民不觉知是非之分，无益於弥为崇实之化。

以清节自守，不降志辱身为贤乎？是则避世离俗，长沮、桀溺之类也。

虽不离俗，节与离世者钧，清其身而不辅其主，守其节而不劳其民。

大贤之在世也，时行则行，时止则止，铨可否之宜，以制清浊之行。

子贡让而止善，子路受而观德。

夫让，廉也；受则贪也。

贪有益，廉有损，推行之节，不得常清眇也。

伯夷无可，孔子谓之非，操违於圣，难以为贤矣。

或问於孔子曰："颜渊何人也？"曰："仁人也，丘不如也。"

"子贡何人也？"曰："辩人也，丘弗如也。"

"子路何人也？"曰："勇人也，丘弗如也。"

客曰："三子者皆贤於夫子，而为夫子服役，何也？"孔子曰："丘能仁且忍，辩且诎，勇且怯。 以三子之能，易丘之道，弗为也。"

孔子知所设施之矣。

有高才洁行，无知明以设施之，则与愚而无操者同一实也。

夫如是，皆有非也。

无一非者，可以为贤乎？是则乡原之人也。

孟子曰："非之无举也，刺之，无刺也。 同於流俗，合於污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆说之，自以为是，而不可与入尧、舜之道。"

故孔子曰：‘乡原，德之贼也。

’似之而非者，孔子恶之。

夫如是，何以知实贤？知贤竟何用？世人之检，苟见才高能茂，有成功见效，则谓之贤。

若此甚易，知贤何难！《书》曰："知人则哲，惟帝难之。"

据才高卓异者，则谓之贤耳，何难之有？然而难之，独有难者之故也。

夫虞舜不易知人，而世人自谓能知贤，误也。

然则贤者竟不可知乎？曰：易知也。

而称难者，不见所以知之则难，圣人不易知也；及见所以知之，中才而察之。

譬犹工匠之作器也，晓之则无难，不晓则无易。

贤者易知於作器。

世无别，故真贤集於俗士之间。

俗士以辩惠之能，据官爵之尊，望显盛之宠，遂专为贤之名。

贤者还在闾巷之间，贫贱终老，被无验之谤。

若此，何时可知乎？然而必欲知之，观善心也。

夫贤者，才能未必高也而心明，智力未必多而举是。

何以观心？必以言。

有善心，则有善言。

以言而察行，有善言则有善行矣。

言行无非，治家亲戚有伦，治国则尊卑有序。

无善心者，白黑不分，善恶同伦，政治错乱，法度失平。

故心善，无不善也；心不善，无能善。

心善则能辩然否。

然否之义定，心善之效明，虽贫贱困穷，功不成而效不立，犹为贤矣。

故治不谋功，要所用者是；行不责效，期所为者正。

正是审明，则言不须繁，事不须多。

故曰："言不务多，务审所谓。 行不务远，务审所由。"

言得道理之心，口虽讷不辩，辩在胸臆之内矣。

故人欲心辩，不欲口辩。

心辩则言丑而不违，口辨则辞好而无成。

孔子称少正卯之恶曰："言非而博，顺非而泽。"

内非而外以才能饬之，众不能见则以为贤。

夫内非外饬是，世以为贤，则夫内是外无以自表者，众亦以为不肖矣。

是非乱而不治，圣人独知之。

人言行多若少正卯之类，贤者独识之。

世有是非错缪之言，亦有审误纷乱之事，决错缪之言，定纷乱之事，唯贤圣之人为能任之。

圣心明而不暗，贤心理而不乱。

用明察非，非无不见；用理铨疑，疑无不定。

与世殊指，虽言正是，终不晓见。

何则？沉溺俗言之日久，不能自还以从实也。

是故正是之言为众所非，离俗之礼为世所讥。

管子曰；"君子言堂满堂，言室满室。"

怪此之言，何以得满？如正是之言出，堂之人皆有正是之知，然后乃满。

如非正是，人之乖刺异，安得为满？夫歌曲妙者，和者则寡；言得实者，然者则鲜。

和歌与听言，同一实也。

曲妙人不能尽和，言是人不能皆信。

鲁文公逆祀，去者三人；定公顺祀，畔者五人。

贯於俗者，则谓礼为非。

晓礼者寡，则知是者希。

君子言之，堂室安能满？夫人不谓之满，世则不得见口谈之实语，笔墨之余迹，陈在简筴之上，乃可得知。

故孔子不王，作《春秋》以明意。

案《春秋》虚文业，以知孔子能王之德。

孔子，圣人也。

有若孔子之业者，虽非孔子之才，斯亦贤者之实验也。

夫贤与同轨而殊名，贤可得定，则圣可得论也。

问：“周道不弊，孔子不作《春秋》。

《春秋》之作，起周道弊也。

如周道不弊，孔子不作者，未必无孔子之才，无所起也。

夫如是，孔子之作《春秋》，未可以观圣；有若孔子之业者，未可知贤也。

曰：周道弊，孔子起而作之，文义褒贬是非，得道理之实，无非僻之误，以故见孔子之贤，实也。

夫无言，则察之以文；无文，则察之以言。

设孔子不作，犹有遗言，言必有起，犹文之必有为也。

观文之是非，不顾作之所起，世间为文者众矣，是非不分，然否不定，桓君山论之，可谓得实矣。

论文以察实，则君山汉之贤人也。

陈平未仕，割肉闾里，分均若一，能为丞相之验也。

夫割肉与割文，同一实也。

如君山得执汉平，用心与为论不殊指矣。

孔子不王，素王之业在於《春秋》。

然则桓君山〔不相〕，素丞相之迹，存於《新论》者也。