论衡 卷二十六

实知篇第七十八

儒者论圣人，以为前知千岁，后知万事，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓，故称圣，则神矣。

若蓍龟之知吉凶，蓍草称神，龟称灵矣。

贤者才下不能及，智劣不能料，故谓之贤。

夫名异则实殊，质同则称钧，以圣名论之，知圣人卓绝，与贤殊也。

孔子将死，遗谶书，曰："不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。"

其后，秦王兼吞天下，号始皇，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。

又曰："董仲舒乱我书。"

其后，江都相董仲舒，论思《春秋》，造著传记。

又书曰："亡秦者，胡也。"

其后，二世胡亥，竟亡天下。

用三者论之，圣人后知万世之效也。

孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。

不案图书，不闻人言，吹律精思，自知其世，圣人前知千岁之验也。

曰：此皆虚也。

案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图书。

"亡秦者胡"，《河图》之文也。

孔子条畅增益以表神怪，或后人诈记，以明效验。

高皇帝封吴王，送之，拊其背曰："汉后五十年，东南有反者，岂汝邪？"到景帝时，濞与七国通谋反汉。

建此言者，或时观气见象，处其有反，不知主名。

高祖见濞之勇，则谓之是。

原此以论，孔子见始皇、仲舒，或时但言"将有观我之宅"、"乱我之书"者，后人见始皇入其宅，仲舒读其书，则增益其辞，著其主名。

如孔子神而空见始皇、仲舒，则其自为殷后子氏之世，亦当默而知之，无为吹律以自定也。

孔子不吹律，不能立其姓，及其见始皇，睹仲舒，亦复以吹律之类矣。

案始皇本事，始皇不至鲁，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸丑出游，至云梦，望祀虞舜於九嶷。

浮江下，观藉柯，度梅渚，过丹阳，至钱唐，临浙江，涛恶，乃西百二十里，从陕中度，上会稽，祭大禹，立石刊颂，望於南海。

还过，从江乘，旁海上，北至琅邪。

自琅邪北至劳、成山，因至之罘，遂并海，西至平原津而病，崩於沙丘平台。

既不至鲁，谶记何见，而云始皇至鲁？至鲁未可知，其言孔子曰"不知何一男子"之言，亦未可用。

"不知何一男子"之言不可用，则言"董仲舒乱我书"亦复不可信也。

行事，文记谲常人言耳，非天地之书，则皆缘前因古，有所据状。

如无闻见，则无所状。

凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终，从闾巷论朝堂，由昭昭察冥冥。

谶书秘文，远见未然，空虚暗昧，豫睹未有，达闻暂见，卓谲怪神，若非庸口所能言。

放象事类以见祸，推原往验以处来事，〔贤〕者亦能，非独圣也。

周公治鲁，太公知其后世当有削弱之患；太公治齐，周公睹其后世当有劫弑之祸。

见法术之极，睹祸乱之前矣。

纣作象箸而箕子讥，鲁以偶人葬而孔子叹，缘象箸见龙干之患，偶人睹殉葬之祸也。

太公、周公俱见未然，箕子、孔子并睹未有，所由见方来者，贤圣同也。

鲁侯老，太子弱，次室之女倚柱而啸，由老弱之征，见败乱之兆也。

妇人之知，尚能推类以见方来，况圣人君子，才高智明者乎！秦始皇十年，庄襄王母夏太后薨，孝文王后曰华阳后，与文王葬寿陵，夏太后〔子〕〔庄〕襄王葬於〔芷阳〕，故夏太后别葬杜陵，曰："东望吾子，西望吾夫，后百年，旁当有万家邑。"

其后皆如其言。

必以推类见方来为圣，次室、夏太后圣也。

秦昭王十年，樗里子卒，葬於渭南章台之东，曰："后百年，当有天子宫挟我墓。"

至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正值其墓，竟如其言。

先知之效，见方来之验也。

如以此效圣，樗里子圣人也。

如非圣人，先知见方来不足以明圣。

然则樗里子见天子宫挟其墓也，亦犹辛有知伊川之当戎。

昔辛有过伊川，见被发而祭者，曰："不及百年，此其戎乎！"其后百年，晋迁陆浑之戎於伊川焉，竟如〔其言〕。

辛有之知当戎，见被发之兆也。

樗里子之见天子〔宫〕挟其墓，亦见博平之〔基〕也。

韩信葬其母，亦行营高敞地，令其旁可置万家。

其后竟有万家处其墓旁。

故樗里子之见博平〔土〕有宫台之兆，犹韩信之睹高敞万家之台也。

先知之见，方来之事，无达视洞听之聪明，皆案兆察迹，推原事类。

春秋之时，卿大夫相与会遇，见动作之变，听言谈之诡，善则明吉祥之福，恶则处凶妖之祸。

明福处祸，远图未然，无神怪之知，皆由兆类。

以今论之，故夫可知之事者，思虑所能见也；不可知之事，不学不问不能知也。

不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。

夫可知之事，推精思之，虽大无难；不可知之事，历心学问，虽小无易。

故智能之士，不学不成，不问不知。

难曰：夫项托年七岁教孔子。

案七岁未入小学而教孔子，性自知也。

孔子曰："生而知之，上也。 学而知之，其次也。"

夫言生而知之，不言学问，谓若项托之类也。

王莽之时，勃海尹方年二十一，无所师友，性智开敏，明达六艺。

魏都牧淳於仓奏："方不学，得文能读诵，论义引《五经》文，文说议事，厌合人之心。"

帝征方，使射蜚虫，筴射无〔弗〕知者，天下谓之圣人。

夫无所师友，明达六艺，本不学书，得文能读，此圣人也。

不学自能，无师自达，非神如何？

曰：虽无师友，亦已有所问受矣；不学书，已弄笔墨矣。

儿始生产，耳目始开，虽有圣性，安能有知？项托七岁，其三四岁时，而受纳人言矣。

尹方年二十一，其十四五时，多闻见矣。

性敏才茂，独思无所据，不睹兆象，不见类验，却念百世之后，有马生牛，牛生驴，桃生李，李生梅，圣人能知之乎？臣弑君，子轼父，仁如颜渊，孝如曾参，勇如贲、育，辩如赐、予，圣人能见之乎？孔子曰："其或继周者，虽百世可知也。"

又曰："后生可畏，焉知来者之不如今也？"论损益，言"可知"，称后生，言"焉知"。

后生难处，损益易明也。

此尚为远，非所听察也。

使一人立於墙东，令之出声，使圣人听之墙西，能知其黑白、短长、乡里、姓字所自从出乎？沟有流澌，泽有枯骨，发首陋亡，肌肉腐绝，使〔圣〕人询之，能知其农商、老少、若所犯而坐死乎？非圣人无知，其知无以知也。

知无以知，非问不能知也。

不能知，则贤圣所共病也。

难曰："詹何坐，弟子侍，有牛鸣於门外。 弟子曰：‘是黑牛也，而白蹄。 ’詹何曰：‘然。 是黑牛也’而白其蹄。 使人视之，果黑牛而以布裹其蹄。 詹何，贤者也，尚能听声而知其色。 以圣人之智，反不能知乎？"

曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛谁之牛乎？白其蹄者以何事乎？夫术数直见一端，不能尽其实。

虽审一事，曲辩问之，辄不能尽知。

何则？不目见口问，不能尽知也。

鲁僖公二十九年，介葛卢来朝，舍於昌衍之上，闻牛鸣，曰："是牛生三牺，皆已用矣。"

或问："何以知之？"曰："其音云。"

人问牛主，竟如其言。

此复用术数，非知所能见也。

广汉杨翁仲〔能〕听鸟兽之音，乘蹇马之野，田间有放眇马〔者〕，相去〔数里〕，鸣声相闻。

翁仲谓其御曰："彼放马目眇。"

其御曰："何以知之？"曰："骂此辕中马蹇，此马亦骂之眇。"

其御不信，往视之，目竟眇焉。

翁仲之知马声，犹詹何、介葛卢之听牛鸣也。

据术任数，相合其意，不达视听，遥见流目以察之也。

夫听声有术，则察色有数矣。

推用术数，若先闻见，众人不知，则谓神圣。

若孔子之见兽，名之曰狌々，太史公之见张良，似妇人之形矣。

案孔子未尝见狌々，至辄能名之，太史公与张良异世，而目见其形。

使众人闻此言，则谓神而先知。

然而孔子名狌々，闻《昭人之歌》；太史公之见张良，观宣室之画也。

阴见默识，用思深秘。

众人阔略，寡所意识，见贤圣之名物，则谓之神。

推此以论，詹何见黑牛白蹄，犹此类也。

彼不以术数，则先时闻见於外矣。

方今占射事之工，据正术数，术数不中，集以人事。

人事於术数而用之者，与神无异。

詹何之徒，方今占射事者之类也。

如以詹何之徒，性能知之，不用术数，是则巢居者先知风，穴处者先知雨。

智明早成，项托、尹方其是也。

难曰："黄帝生而神灵，弱而能言。 帝喾生而自言其名。 未有闻见於外，生辄能言，称其名，非神灵之效，生知之验乎？"

曰：黄帝生而言，然而母怀之二十月生，计其月数，亦已二岁在母身中矣。

帝喾能自言其名，然不能言他人之名，虽有一能，未能遍通。

所谓神而生知者，岂谓生而能言其名乎？乃谓不受而能知之，未得能见之也。

黄帝、帝喾虽有神灵之验，亦皆早成之才也。

人才早成，亦有晚就，虽未就师，家问室学。

人见其幼成早就，称之过度。

云项托七岁，是必十岁，云教孔子，是必孔子问之。

云黄帝、帝喾生而能言，是亦数月。

云尹方年二十一，是亦且三十。

云无所师友，有不学书，是亦游学家习。

世俗褒称过实，毁败愈恶。

世俗传颜渊年十八岁升太山，望见吴昌门外有系白马。

定考实，颜渊年三十不升太山，不望吴昌门。

项托之称，尹方之誉，颜渊之类也。

人才有高下，知物由学。

学之乃知，不问不识。

子贡曰："夫子焉不学，而亦何常师之有？"孔子曰："吾十有五而志乎学。"

五帝、三王，皆有所师。

曰："是欲为人法也"。

曰：精思亦可为人法。

何必以学者？事难空知，贤圣之才能立也。

所谓神者，不学而知。

所谓圣者，须学以圣。

以圣人学，知其非圣。

天地之间，含血之类，无性知者。

狌々知徃，鳱鹊知来，禀天之性，自然者也。

如以圣人为若狌々乎？则夫狌々之类，鸟兽也。

僮谣不学而知，可谓神而先知矣。

如以圣人为若僮谣乎？则夫僮谣者，妖也。

世间圣神，以为巫与？鬼神用巫之口告人。

如以圣人为若巫乎？则夫为巫者，亦妖也。

与妖同气，则与圣异类矣。

巫与圣异，则圣不能神矣。

不能神，则贤之党也。

同党，则所知者无以异也。

及其有异，以入道也。

圣人疾，贤者迟；贤者才多，圣人智多。

所知同业，多少异量；所道一途，步驺相过。

事有难知易晓，贤圣所共关思也。

若夫文质之复，三教之重，正朔相缘，损益相因，贤圣所共知也。

古之水火，今之水火也。

今之声色，后世之声色也。

鸟兽草木，人民好恶，以今而见古，以此而知来。

千岁之前，万世之后，无以异也。

追观上古，探察来世，文质之类，水火之辈，贤圣共之。

见兆闻象，图画祸福，贤圣共之。

见怪名物，无所疑惑，贤圣共之。

事可知者，贤圣所共知也；不可知者，圣人亦不能知也。

何以明之？使圣空坐先知雨也，性能一事知远道，孔窍不普，未足以论也。

所论先知性达者，尽知万物之性，毕睹千道之要也。

如知一不通二，达左不见右，偏驳不纯，踦校不具，非所谓圣也。

如必谓之圣，是明圣人无以奇也。

詹何之徒圣，孔子之党亦称圣，是圣无以异於贤，贤无以乏於圣也。

贤圣皆能，何以称圣奇於贤乎？如俱任用术数，贤何以不及圣？

实者，圣贤不能性〔知〕，须任耳目以定情实。

其任耳目也，可知之事，思之辄决；不可知之事，待问乃解。

天下之事，世间之物，可思而〔知〕，愚夫能开精；不可思而知，上圣不能省。

孔子曰："吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。"

天下事有不可知，犹结有不可解也。

见说善解结，结无有不可解。

结有不可解，见说不能解也。

非见说不能解也，结有不可解。

及其解之，用不能也。

圣人知事，事无不可知。

事有不可知，圣人不能知，非圣人不能知，事有不可知。

及其知之，用不知也。

故夫难知之事，学问所能及也；不可知之事，问之学之，不能晓也。

知实篇第七十九

凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。

论圣人不能神而先知，先知之间，不能独见，非徒空说虚言，直以才智准况之工也。

事有证验，以效实然。

何以明之？孔子问公叔文子於公明贾曰："信乎，夫子不言、不笑、不取，有诸？"对曰："以告者过也。 夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。"

孔子曰："岂其然乎？岂其然乎？"天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥於人，未有不言、不笑者也。

孔子既不能如心揣度，以决然否，心怪不信，又不能达视遥见，以审其实，问公明贾乃知其情。

孔子不能先知，一也。

陈子禽问子贡曰："夫子至於是邦也，必闻其政。 求之与？抑与之与？"子贡曰："夫子温良恭俭让以得之。"

温良恭俭让，尊行也。

有尊行於人，人亲附之。

人亲附之，则人告语之矣。

然则孔子闻政以人言，不神而自知之也。

齐景公问子贡曰："夫子贤乎？"子贡对曰："夫子乃圣，岂徒贤哉！"景公不知孔子圣，子贡正其名。

子禽亦不知孔子所以闻政，子贡定其实。

对景公云"夫子圣，岂徒贤哉"，则其对子禽，亦当云"神而自知之，不闻人言"。

以子贡对子禽言之，圣人不能先知，二也。

颜渊炊饭，尘落甑中，欲置之则不清，投地则弃饭，掇而食之。

孔子望见以为窃食。

圣人不能先知，三也。

涂有狂夫，投刃而候；泽有猛虎，厉牙而望。

知见之者，不敢前进。

如不知见，则遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣。

匡人之围孔子，孔子如审先知，当早易道，以违其害。

不知而触之，故遇其患。

以孔子围言之，圣人不能先知，四也。

子畏於匡，颜渊后，孔子曰："吾以汝为死矣。"

如孔子先知，当知颜渊必不触害，匡人必不加悖。

见颜渊之来，乃知不死；未来之时，谓以为死。

圣人不能先知，五也。

阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。

孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。

孔子不欲见，既往，候时其亡，是势必不欲见也。

反，遇於路。

以孔子遇阳虎言之，圣人不能先知，六也。

长沮、桀溺偶而耕。

孔子过之，使子路问津焉。

如孔子知津，不当更问。

论者曰："欲观隐者之操"。

则孔子先知，当自知之，无为观也。

如不知而问之，是不能先知，七也。

孔子母死，不知其父墓，殡於五甫之衢。

人见之者，以为葬也。

盖以无所合葬，殡之谨，故人以为葬也。

邻人邹曼甫之母告之，然后得合葬於防。

有茔自在防，殡於衢路，圣人不能先知，八也。

既得合葬，孔子反，门人后，雨甚至。

孔子问曰："何迟也？"曰："防墓崩。"

孔子不应。

孔子泫然流涕曰："吾闻之，古不修墓。"

如孔子先知，当先知防墓崩，比门人至，宜流涕以俟之。

〔门〕人至乃知之，圣人不能先知，九也。

子入太庙，每事问。

不知故问，为人法也。

孔子未尝入庙，庙中礼器，众多非一。

孔子虽圣，何能知之？□□□："以尝见，实已知，而复问，为人法。"

孔子曰："疑思问。"

疑乃当问也？实已知，当复问，为人法。

孔子知《五经》，门人从之学，当复行问，以为人法，何故专口授弟子乎？不以已知《五经》，复问为人法，独以已知太庙复问为人法，圣人用心，何其不一也？以孔子入太庙言之，圣人不能先知，十也。

主人请宾饮食，宾顿若舍。

宾如闻其家有轻子〔泊〕孙，必教亲彻馔退膳，不得饮食；闭馆关舍，不得顿〔宾〕。

宾之执计，则必不往。

何则？知请呼无喜，空行劳辱也。

如往无喜，劳辱复还，不知其家，不晓其实。

人实难知，吉凶难图。

如孔子先知，宜知诸侯惑於谗臣，必不能用，空劳辱己，聘召之到，宜寝不往。

君子不为无益之事，不履辱身之行。

无为周流应聘，以取削迹之辱；空说非主，以犯绝粮之厄。

由此言之，近不能知。

论者曰："孔子自知不用，圣思闵道不行，民在涂炭之中，庶几欲佐诸侯，行道济民，故应聘周流，不避患耻。 为道不为己，故逢患而不恶。 为民不为名，故蒙谤而不避。"

曰：此非实也。

孔子曰："吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。"

是谓孔子自知时也。

何以自知？鲁、卫，天下最贤之国也。

鲁、卫不能用己，则天下莫能用己也，故退作《春秋》，删定《诗》、《书》。

以自卫反鲁言之，知行应聘时，未自知也。

何则？无兆象效验，圣人无以定也。

鲁、卫不能用，自知极也；鲁人获麟，自知绝也。

道极命绝，兆象著明，心怀望沮，退而幽思。

夫周流不休，犹病未死，祷卜使痊也；死兆未见，冀得活也。

然则应聘，未见绝证，冀得用也。

死兆见舍，卜还医绝，揽笔定书。

以应聘周流言之，圣人不能先知，十一也。

孔子曰："游者可为纶。 走这可为矰。 至於龙，吾不知，其乘云风上升。 今日见老子，其犹龙邪！"圣人知物知事。

老子与龙，人、物也，所从上下，事也，何故不知？如老子神，龙亦神，圣人亦神。

神者同道，精气交连，何故不知？以孔子不知龙与老子言之，圣人不能先知，十二也。

孔子曰："孝哉，闵子骞！人不间於其父母昆弟之言。"

虞舜大圣，隐藏骨肉之过，宜愈子骞。

瞽叟与象，使舜治禀、浚井，意欲杀舜。

当见杀己之情，早谏豫止。

既无如何，宜避不行，若病不为。

何故使父与弟得成杀己之恶，使人闻非父弟，万世不灭？以虞舜不豫见，圣人不能先知，十三也。

武王不豫，周公请命，坛墠既设，筴祝已毕，不知天之许己与不，乃卜三龟，三龟皆吉。

如圣人先知，周公当知天已许之，无为顿复卜三龟。

知圣人不以独见立法，则更请命，秘藏不见，天意难知，故卜而合兆，兆决心定，乃以从事。

圣人不能先知，十四也。

晏子聘於鲁，堂上不趋，晏子趋；授玉不跪。

晏子跪。

门人怪而问於孔子。

孔子不知，问於晏子。

晏子解之，孔子乃晓。

圣人不能先知，十五也。

陈贾问於孟子曰："周公何人也？"曰："圣人。"

"使管叔监殷，管叔畔也。 二者有诸？"曰："然。"

"周公知其畔而使，不知而使之与？"曰："不知也。"

"然则圣人且有过与？"曰："周公，弟也，管叔，兄也。 周公之过也，不亦宜乎！"孟子，实事之人也，言周公之圣，处其下，不能知管叔之畔。

圣人不能先知，十六也。

孔子曰："赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。"

罪子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶硃。

然则圣人先知也，子贡亿数中之类也。

圣人据象兆，原物类，意而得之。

其见变名物，博学而识之。

巧商而善意，广见而多记，由微见较，若揆之今睹千载，所谓智如渊海。

孔子见窍睹微，思虑洞达，材智兼倍，强力不倦，超逾伦等耳！目非有达视之明，知人所不知之状也。

使圣人达视远见，洞听潜闻，与天地谈，与鬼神言，知天上地下之事，乃可谓神而先知，与人卓异。

今耳目闻见，与人无别，遭事睹物，与人无异，差贤一等尔，何以谓神而卓绝？

夫圣犹贤也，人之殊者谓之圣，则圣贤差小大之称，非绝殊之名也。

何以明之？齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻於国，桓公怪之，问管仲曰："与仲甫谋伐莒，未发，闻於国，其故何也？"管仲曰："国必有圣人也。"

少顷，当东郭牙至。

管仲曰："此必是已。"

乃令宾延而上之，分级而立。

管〔仲〕曰："子邪，言伐莒？"对曰："然。"

管仲曰："我不伐莒，子何故言伐莒？"对曰："臣闻君子善谋，小人善意。 臣窃意之。"

管仲曰："我不言伐莒，子何以意之？"对曰："臣闻君子有三色：驩然喜乐者，钟鼓之色；愁然清净者，衰绖之色；怫然充满手足者，兵革之色。 君口垂不〔吟〕，所言莒也；君举臂而指，所当又莒也。 臣窃虞国小诸侯不服者，其唯莒乎！臣故言之。"

夫管仲，上智之人也，其别物审事矣。

云"国必有圣人"者，至诚谓国必有也。

东郭牙至，云"此必是已"，谓东郭牙圣也。

如贤与圣绝辈，管仲知时无十二圣之党，当云"国必有贤者"，无为言圣也。

谋未发而闻於国，管仲谓"国必有圣人"，是谓圣人先知也。

及见东郭牙，云"此必是已"，谓贤者圣也。

东郭牙知之审，是与圣人同也。

客有见淳于髡於梁惠王者，再见之，终无言也。

惠王怪之，以让客曰："子之称淳于生，言管、晏不及。 及见寡人，寡人未有得也。 寡人未足为言邪？"客谓髡。

〔髡〕曰："固也！吾前见王志在远，后见王志在音，吾是以默然。"

客具报，王大骇曰："嗟乎！淳于生诚圣人也？前淳于生之来，人有献龙马者，寡人未及视，会生至。 后来，人有献讴者，为及试，亦会生至。 寡人虽屏左右，私心在彼。"

夫髡之见惠王在远与音也，虽汤、禹之察，不能过也。

志在胸臆之中，藏匿不见，髡能知之。

以髡等为圣，则髡圣人也。

如以髡等非圣，则圣人之知，何以过髡之知惠王也？观色以窥心，皆有因缘以准的之。

楚灵王会诸侯，郑子产曰："鲁、邾、宋、卫不来。"

及诸侯会，四国果不至。

赵尧为符玺御史，赵人方与公谓御史大夫周昌曰："君之史赵尧且代君位。"

其后尧果为御史大夫。

然则四国不至，子产原其理也；赵尧之为御史大夫，方与公睹其状也。

原理睹状，处著方来，有以审之也。

鲁人公孙臣，孝文皇帝时，上书言汉土德，其符黄龙当见。

后黄龙见成纪。

然则公孙臣知黄龙将出，案律历以处之也。

贤圣之知，事宜验矣。

贤圣之才，皆能先知；其先知也，任术用数，或善商而巧意，非圣人空知。

神怪与圣贤，殊道异路也。

圣贤知不逾，故用思相出入；遭事无神怪，故名号相贸易。

故夫贤圣者，道德智能之号；神者，眇茫恍惚无形之实。

实异，质不得同；实钧，效不得殊。

圣神号不等，故谓圣者不神，神者不圣。

东郭牙善意，以知国情，子贡善意，以得货利。

圣人之先知，子贡、东郭牙之徒也。

与子贡、东郭同，则子贡、东郭之徒亦圣也。

夫如是，圣贤之实同而名号殊，未必才相悬绝，智相兼倍也。

太宰问於子贡曰："夫子圣者欤？何其多能也！"子贡曰："故天纵之将圣，又多能也。"

将者，且也。

不言已圣，言且圣者，以为孔子圣未就也。

夫圣若为贤矣，治行厉操，操行未立，则谓且贤。

今言且圣，圣可为之故也。

孔子曰："吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。"

从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。

未五十、六十之时，未能知天命、至耳顺也，则谓之"且"矣。

当子贡答太宰时，殆三十、四十之时也。

魏昭王问於田诎曰："寡人在东宫之时，闻先生之议曰‘为圣易’有之乎？"田诎对曰："臣之所学也。"

昭王曰："然则先生圣乎？"田诎曰："未有功而知其圣者，尧之知舜也。 待其有功而后知圣者，市人之知舜也。 今诎未有功，而王问诎曰：“若圣乎？敢问王亦其尧乎？"夫圣可学为，故田诎谓之易。

如卓与人殊，禀天性而自然，焉可学？而为之安能成？田诎之言"为圣易"，未必能成，田诎之言为易，未必能是；言"臣之所学"，盖其实也。

〔圣〕可学，为劳佚殊，故贤圣之号，仁智共之。

子贡问於孔子："夫子圣矣乎？"孔子曰："圣则吾不能。 我学不餍，而教不倦。"

子贡曰："学不餍者，智也；教不倦者，仁也。 仁且智，夫子既圣矣。"

由此言之，仁智之人，可谓圣矣。

孟子曰："子夏、子游、子张得圣人之一体，冉牛、闵子骞、颜渊具体而微。"

六子在其世，皆有圣人之才，或颇有而不具，或备有而不明，然皆称圣人，圣人可勉成也。

孟子又曰："非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。 何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。 可以仕则仕，可以已则已，可以久则久，可以速则速，孔子也。 皆古之圣人也。"

又曰："圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。 故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。 奋乎百世之上，百世之下闻之者，莫不兴起，非圣而若是乎？而况亲炙之乎？"夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰"圣人"者，贤圣同类，可以共一称也。

宰予曰："以予观夫子，贤於尧、舜远矣。"

孔子圣，宜言圣於尧、舜，而言贤者，圣贤相出入，故其名称相贸易也。