论衡 卷二十五

诘术篇第七十四

图宅术曰"宅有八术，以六甲之名，数而第之，第定名立，宫商殊别。 宅有五音，姓有五声。 宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。"

诘曰：夫人之在天地之间也，万物之贵者耳。

其有宅也，犹鸟之有巢，兽之有穴也。

谓宅有甲乙，巢穴复有甲乙乎？甲乙之神，独在民家，不在鸟兽何？夫人之有宅，犹有田也，以田饮食，以宅居处。

人民所重，莫食最急，先田后宅，田重於宅也。

田间阡陌，可以制八术，比土为田，可以数甲乙，甲乙之术独施於宅，不设於田，何也？府廷之内，吏舍比属，吏舍之形制，何殊於宅，吏之居处，何异於民，不以甲乙第舍，独以甲乙数宅，何也？民间之宅，与乡亭比屋相属，接界相连。

不并数乡亭，独第民家。

甲乙之神，何以独立於民家也？数宅之术行市亭，数巷街以第甲乙。

入市门曲折，亦有巷街。

人昼夜居家，朝夕坐市，其实一也，市肆户何以不第甲乙？州郡列居，县邑杂处，与街巷民家何以异？州郡县邑何以不数甲乙也？

天地开辟有甲乙邪？后王乃有甲乙。

如天地开辟本有甲乙，则上古之时，巢居穴处，无屋宅之居、街巷之制，甲乙之神皆何在？数宅既以甲乙，五行之家数日亦当以甲乙。

甲乙有支干，支干有加时。

支干加时，专此者吉，相贼者凶。

当其不举也，未必加忧辱也。

事理有曲直，罪法有轻重，上官平心，原其狱状，未有支干吉凶之验，而有事理曲直之效，为支干者何以对此？武王以甲子日战胜，纣以甲子日战负，二家俱期，两军相当，旗帜相望，俱用一日，或存或亡。

且甲与子专比，昧爽时加寅，寅与甲乙不相贼，武王终以破纣，何也？

日，火也，在天为日，在地为火。

何以验之？阳燧乡日，火从天来。

由此言之，火，日气也。

日有甲乙，火无甲乙？何日十而辰十二，日辰相配，故甲与子连。

所谓日十者，何等也？端端之日有十邪，而将一有十名也？如端端之日有十，甲乙是其名，何以不徒言甲乙，必言子丑？何日廷图甲乙有位，子丑亦有处，各有部署，列布五方，若王者营卫，常居不动今端端之日中行，旦出东方，夕入西方，行而不已，与日廷异，何谓甲乙为日之名乎？术家更说日甲乙者，自天地神也。

日更用事，自用甲乙胜负为吉凶，非端端之日名也。

夫如是，於五行之象，徒当用甲乙决吉凶而已，何为言加时乎？案加时者，端端之日加也。

端端之日安得胜负？

五音之家，用口调姓名及字，用姓定其名，用名正其字。

口有张歙，声有外内，以定五音宫商之实。

夫人之有姓者，用禀於天。

天得五行之气为姓邪？以口张歙、声外内为姓也？如以本所禀於天者为姓，若五谷万物禀气矣，何故用口张歙、声内外定正之乎？古者因生以赐姓，因其所生赐之姓也。

若夏吞薏苡而生，则姓苡氏；商吞燕子而生，则姓为子氏；周履大人迹，则姬氏。

其立名也，以信、以像、以假、以类。

以生名为信，若鲁公子友生，文在其手曰"友"也。

以德名为义，若文王为昌、武王为发也。

以类名为像，若孔子名丘也。

取於物为假，若宋公名杵臼也。

取於父为类，有似类於父也。

其立字也，展名取同义，名赐字子贡，名予字子我。

其立姓则以本所生，置名则以信、义、像、假、类，字则展名取同义，不用口张歙、〔声〕外内。

调宫商之义为五音术，何璩见而用？古有本姓，有氏姓，陶氏、田氏，事之氏姓也；上官氏、司马氏，吏之氏姓也；孟氏、仲氏，王父字之氏姓也。

氏姓有三：事乎！吏乎！王父字乎！以本姓则用所生，以氏姓则用事、吏、王父字，用口张歙调姓之义何居？匈奴之俗，有名无姓字，无与相调谐，自以寿命终，祸福何在？礼："买妾不知其姓则卜之。"

不知者，不知本姓也。

夫妾必有父母家姓，然而必卜之者，父母姓转易失实，礼重取同姓，故必卜之。

姓徒用口调谐姓族，则礼买妾何故卜之？

图宅术曰："商家门不宜南向，征家门不宜北向。"

则商金，南方火也；征火，北方水也。

水胜火，火贼金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向。

向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗。

夫门之与堂何以异？五姓之门，各有五姓之堂，所向无宜何？门之掩地，不如堂庑，朝夕所处，於堂不於门。

图吉凶者，宜皆以堂。

如门，人所出入，则户亦宜然。

孔子曰："谁能出之由户？"言户不言门。

五祀之祭，门与户均。

如当以门正所向，则户何以不当与门相应乎？且今府廷之内，吏舍连属，门向有南北；长吏舍传，闾居有东西。

长吏之姓，必有宫商，诸吏之舍必有征羽。

安官迁徙，未必角姓门南向也；失位贬黜，未必商姓门北出也。

或安官迁徙，或失位贬黜何？姓有五音，人之性质亦有五行。

五音之家，商家不宜南向门，则人禀金之性者，可复不宜南向坐、南行步乎？一曰：五音之门，有五行之人。

假令商姓口食五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黄。

五色之人，俱出南向之门，或凶或吉，寿命或短或长。

凶而短者未必色白，吉而长者，未必色黄也。

五行之家，何以为决？南向之门，贱商姓家，其实如何？南方，火也，使火气之祸，若火延燔，径从南方来乎？则虽为北向门犹之凶也。

火气之祸，若夏日之热，四方洽浃乎，则天地之间皆得其气，南向门家何以独凶？南方火者，火位南方，一曰其气布在四方，非必南方独有火，四方无有也，犹水位在北方，四方犹有水也。

火满天下，水辨四方。

火或在人之南，或在人之北。

谓火常在南方，是则东方可无金，西方可无木乎？

解除篇第七十五

世信祭祀，谓祭祀必有福。

又然解除，谓解除必去凶。

解除初礼，先设祭祀。

比夫祭祀，若生人相宾客矣。

先为宾客设膳，食已，驱以刃杖。

鬼神如有知，必恚与战，不肯径去，若怀恨，反而为祸；如无所知，不能为凶，解之无益，不解无损。

且人谓鬼神何如状哉？如谓鬼有形象，形象生人，生人怀恨，必将害人。

如无形象，与烟云同，驱逐云烟，亦不能除。

形既不可知，心亦不可图，鬼神集止人宅，欲何求乎？如势欲杀人，当驱逐之时，避人隐匿；驱逐之止，则复还立故处。

如不欲杀人，寄托人家，虽不驱逐，亦不为害。

贵人之出也，万民并观，填街满巷，争进在前。

士卒驱之，则走而却，士卒还去，即复其处；士卒立守，终日不离，仅能禁止。

何则？欲在於观，不为壹躯还也。

使鬼神与生人同，有欲於宅中，犹万民有欲於观也，士卒驱逐，不久立守，则观者不却也。

然则驱逐鬼者，不极一岁，鬼神不去。

今驱逐之，终食之间，则舍之矣。

舍之鬼，复还来，何以禁之？

暴谷於庭，鸡雀啄之，主人驱弹则走，纵之则来，不终日立守，鸡雀不禁。

使鬼神乎，不为驱逐去止；使鬼不神乎，与鸡雀等，不常驱逐，不能禁也。

虎狼入都，弓弩巡之，虽杀虎狼，不能除虎狼所为来之患。

盗贼攻城，官军击之，虽却盗贼，不能灭盗贼所为至之祸。

虎狼之来，应政失也；盗贼之至，起世乱也。

然则鬼神之集，为命绝也。

杀虎狼，却盗贼，不能使政得世治。

然则盛解除，驱鬼神，不能使凶去而命延。

病人困笃，见鬼之至，性猛刚者，挺剑操杖，与鬼战斗。

战斗壹再，错指受服，知不服，必不终也。

夫解除所驱逐鬼，与病人所见鬼无以殊也；其驱逐之，与战斗无以异也。

病人战斗，鬼犹不去，宅主解除，鬼神必不离。

由此言之，解除宅者，何益於事，信其凶去，不可用也。

且夫所除，宅中客鬼也。

宅中主神有十二焉，青龙白虎列十二位。

龙虎猛神，天之正鬼也，飞尸流凶，安敢妄集，犹主人猛勇，奸客不敢窥也。

有十二神舍之，宅主驱逐，名为去十二神之客，恨十二神之意，安能得吉？如无十二神，则亦无飞尸流凶。

罻奚裎扌祝獬纻尾梗壳篸鸷稳嘒繝

解逐之法，缘古逐疫之礼也。

昔颛顼氏有子三人，生而皆亡，一居江水为虐鬼，一居若水为魍魉，一居欧隅之间主疫病人。

故岁终事毕，驱逐疫鬼，因以送陈、迎新、内吉也。

世相仿效，故有解除。

夫逐疫之法，亦礼之失也。

行尧、舜之德，天下太平，百灾消灭，虽不逐疫，疫鬼不往。

行桀、纣之行，海内扰乱，百祸并起，虽日逐疫，疫鬼犹来。

衰世好信鬼，愚人好求福。

周之季世，信鬼修祀。

以求福助。

愚主心惑，不顾自行，功犹之立，治犹不定。

故在人不在鬼，在德不在祀。

国期有远近，人命有长短，如祭祀可以得福，解除可以去凶，则王者可竭天下之财，以兴延期之祀；富家翁妪可求解除之福，以取逾世之寿。

案天下人民，夭寿贵贱，皆有禄命；操行吉凶，皆有衰盛。

祭祀不为福，福不由祭祀。

世信鬼神，故好祭祀。

祭祀无鬼神，故通人不务焉。

祭祀，厚事鬼神之道也，犹无吉福之验，况盛力用威，驱逐鬼神，其何利哉！祭祀之礼，解除之法，众多非一，且以一事效其非也。

夫小祀足以况大祭，一鬼足以卜百神。

世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰："解土"。

为土偶人，以像鬼形，令巫祝延，以解土神。

已祭之后，心快意喜，谓鬼神解谢，殃祸除去。

如讨论之，乃虚妄也。

何以验之？夫土地犹人之体也，普天之下皆为一体，头足相去，以万里数。

人民居土上，犹蚤虱着人身也。

蚤虱食人，贼人肌肤，犹人凿地，贼地之体也。

蚤虱内知，有欲解人之心，相与聚会，解谢於所食之肉旁，人能知之乎？夫人不能知蚤虱之音，犹地不能晓人民之言也。

胡、越之人，耳口相类，心意相似，对口交耳而谈，尚不相解；况人之与地相似，地之耳口与人相远乎！今所解者地乎？则地之耳远，不能闻也。

所解一宅之土，则一宅之土犹人一分之肉也，安能晓之！如所解宅神乎，则此名曰"解宅"，不名曰"解土"。

礼入宗庙，无所主意，斩尺二寸之木，名之曰主，主心事之，不为人像。

今解土之祭，为土偶人，像鬼之形，何能解乎？神荒忽无形，出入无门，故谓之神。

今作形象，与礼相违，失神之实，故知其非。

象似布藉，不设鬼形。

解土之礼，立土偶人，如祭山可为石形，祭门户可作木人乎？

晋中行寅将亡，召其太祝欲加罪焉，曰："子为我祀，牺牲不肥泽也，且齐戒不敬也，使吾国亡，何也？"祝简对曰："昔日吾先君中行密子，有车十乘，不忧其薄也，忧德义之不足也。 今主君有革车百乘，不忧德义之薄也，唯患车之不足也。 夫船车饰则赋敛厚，赋敛厚则民谤诅。 君苟以祀为有益於国乎？诅亦将为亡矣。 一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡，不亦宜乎？祝其何罪？"中行子乃惭。

今世信祭祀，中行子之类也。

不修其行而丰其祝，不敬其上而畏其鬼。

身死祸至，归之於祟，谓祟未得；得祟修祀，祸繁不止，归之於祭，谓祭未敬。

夫论解除，解除无益；论祭祀，祭祀无补；论巫祝，巫祝无力。

竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉！

祀义篇第七十六

世信祭祀，以为祭祀者必有福，不祭祀者必有祸。

是以病作卜祟，祟得修祀，祀毕意解，意解病已，执意以为祭祀之助，勉奉不绝。

谓死人有知，鬼神饮食，犹相宾客，宾客悦喜，报主人恩矣。

其修祭祀，是也；信其享之，非也。

实者，祭祀之意，主人自尽恩勤而已，鬼神未必欲享之也。

何以明之？今所祭者报功，则缘生人为恩义耳，何歆享之有？今所祭死人，死人无知，不能饮食。

何以审其不能歆享饮食也？夫天者，体也，与地同。

天有列宿，地有宅舍。

宅舍附地之体，列宿着天之形。

形体具，则有口乃能食。

使天地有口能食，祭食宜食尽；如无口，则无体，无体则气也，若云雾耳，亦无能食如。

天地之精神，若人之有精神矣。

以人之精神，何宜饮食？中人之体七八尺，身大四五围，食斗食，歠斗羹，乃能饱足，多者三四斗。

天地之广大，以万里数，圜丘之上，一茧栗牛，粢饴大羹，不过数斛。

以此食天地，天地安能饱？天地用心，犹人用意也。

人食不饱足，则怨主人，不报以德矣。

必谓天地审能饱食，则夫古之效者负天地。

山，犹人之有骨节也；水，犹人之有血脉也。

故人食肠满，则骨节与血脉因以盛矣。

今祭天地，则山川随天地而饱。

今别祭山川，以为异神，是人食已，更食骨节与血脉也。

社稷报生谷物之功。

万民生於天地，犹毫毛生於体也。

祭天地，则社稷设其中矣；人君重之，故复别祭。

必以为有神，是人之肤肉当复食也。

五祀初本在地。

门户用木与土，土木生於地，井灶室中霤皆属於地。

祭地，五祀设其中矣；人君重之，故复别祭。

必以为有神，是人食己，当复食形体也。

风伯、雨师、雷公，是群神也。

风犹人之有吹煦也，雨犹人之有精液也，雷犹人之有腹鸣也，三者附於天地，祭天地，三者在矣；人君重之，故别祭。

必以为有神，则人吹煦、精液、腹鸣当复食也。

日月犹人之有目，星辰犹人之有发。

三光附天，祭天，三光在矣；人君重之，故复别祭。

必以为有神，则人之食已，复食目与发也。

宗庙，己之先也。

生存之时，谨敬供养，死不敢不信，故修祭祀，缘生事死，示不忘先。

五帝、三王郊宗黄帝、帝喾之属，报功坚力，不敢忘德，未必有鬼神审能歆享之也。

夫不能歆享，则不能神；不能神，则不能为福，亦不能为祸。

祸福之起，由於喜怒，喜怒之发，由於腹肠。

有腹肠者辄能饮食，不能饮食则无腹肠，无腹肠则无用喜怒，无用喜怒则无用为祸福矣。

或曰："歆气，不能食也。"

夫歆之与饮食，一实也。

用口食之，用口歆之。

无腹肠则无口，无口无用食，则亦无用歆矣。

何以验其不能歆也？以人祭祀有过，不能即时犯也。

夫歆不用口则用鼻矣。

口鼻能歆之，则目能见之，目能见之，则手能击之。

今手不能击，则知口鼻不能歆之也。

或难曰："宋公鲍之身有疾。 祝曰夜姑，掌将事於历者。 历鬼杖楫而与之言曰：‘何而粢盛之不膏也？何而蒭牺之不肥硕也？何而珪璧之不中度量也？而罪欤？其鲍之罪欤？’夜姑顺色而对曰：‘鲍身尚幼，在襁褓，不预知焉。 审是掌之。 ’历鬼举楫而掊之，毙於坛下。 此非能言用手之验乎？"曰：夫夜姑之死，未必历鬼击之也，时命当死也。

妖象历鬼，象鬼之形，则象鬼之言，象鬼之言，则象鬼而击矣。

何以明之？夫鬼者，神也，神则先知。

先知则宜自见粢盛之不膏、圭璧之失度、牺牲之臞小，则因以责让夜姑，以楫击之而已，无为先问。

先问，不知之效也；不知，不神之验也。

不知不神，则不能见体出言，以楫击人也。

夜姑，义臣也，引罪自予己，故鬼击之。

如无义而归之鲍身，则厉鬼将复以楫掊鲍之神矣。

且祭祀不备，神怒见体，以杀掌祀。

如礼备神喜，肯见体以食赐主祭乎？人有喜怒，鬼亦有喜怒。

人不为怒者身存，不为喜者身亡。

厉鬼之怒，见体而罚。

宋国之祀，必时中礼，夫神何不见体以赏之乎？夫怒喜不与人同，则其赏罚不与人等。

赏罚不与人等，则其掊夜姑，不可信也。

且夫歆者，内气也，言者，出气也。

能歆则能言，犹能吸则能呼矣。

如鬼神能歆，则宜言於祭祀之上。

今不能言，知不能歆，一也。

凡能歆者，口鼻通也。

使鼻鼽不通，口钳不开，则不能歆矣。

人之死也，口鼻腐朽，安能复歆？二也。

《礼》曰："人死也，斯恶之矣。"

与人异类，故恶之也。

为尸不动，朽败灭亡，其身不与生人同，则知不与生人通矣。

身不同，知不通，其饮食不与人钧矣。

胡、越异类，饮食殊味。

死之与生，非直胡之与越也。

由此言之，死人不歆，三也。

当人之卧也，置食物其旁，不能知也。

觉乃知之，知乃能食之。

夫死，长卧不觉者也，安能知食？不能歆之，四也。

或难曰："‘祭则鬼享之’，何谓也？"曰：言其修具谨洁，粢牲肥香，人临见之，意饮食之。

推己意以况鬼神，鬼神有知，必享此祭，故曰鬼享之也。

难曰："《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之祭。 ’夫言东邻不若西邻，言东邻牲大福少，西邻祭少福多也。 今言鬼不享，何以知其福有多少也？"曰：此亦谓修具谨洁与不谨洁也。

纣杀牛祭，不致其礼。

文王衤勺祭，竭尽其敬。

夫礼不至，则人非之，礼敬尽，则人是之。

是之则举事多助，非之则言行见畔。

见畔，若祭，不见享之祸；多助，若祭，见歆之福：非鬼为祭祀之故有喜怒也。

何以明之？苟鬼神，不当须人而食。

须人而食，是不能神也。

信鬼神，歆祭祀，祭祀为祸福，谓鬼神居处何如状哉？自有储偫邪，将以人食为饥饱也？如自有储偫，储偫必与人异，不当食人之物。

如无储偫，则人朝夕祭乃可耳。

壹祭壹否，则神壹饥壹饱。

壹饥壹饱，则神壹怒壹喜矣。

且病人见鬼，及卧梦与死人相见，如人之形，故其祭祀，如人之食。

缘有饮食则宜有衣服，故复以缯制衣，以象生仪。

其祭如生人之食，人欲食之，冀鬼飨之。

其制衣也，广枞不过一尺若五六寸。

以所见长大之神，贯一尺之衣，其肯喜而加福於人乎？以所见之鬼为审死人乎？则其制衣，宜若生人之服。

如以所制之衣审鬼衣之乎？则所见之鬼宜如偶人之状。

夫如是也，世所见鬼，非死人之神；或所衣之神非所见之鬼也。

鬼神未定，厚礼事之，安得福佑而坚信之乎？

祭意篇第七十七

礼，王者祭天地，诸侯祭山川，卿大夫祭五祀，土庶人祭其先；宗庙社稷之祀，自天子达於庶人。

《尚书》曰："肆类於上帝，禋于六宗，望于山川，遍於群臣。"

《礼》曰："有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。 夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。 殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。 周人喾而郊稷，祖文王而宗武王。 燔柴於大坛，祭天也；瘗埋於大折，祭地也，用骍犊。 埋少牢於大昭，祭时也；相近於坎坛，祭寒暑也。 王宫，祭日也。 夜明，祭月也；幽宗，祭星也。 雩宗，祭水旱也。 四坎坛，祭四方也。 山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。 有天下者祭百神。 诸侯在其地则祭，亡其地则不祭。"

此皆法度之祀，礼之常制也。

王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。

山川以下，报功之义也。

缘生人有功得赏，鬼神有功亦祀之。

山出云雨润万物，六宗居六合之间，助天地变化，王者尊而祭之。

故曰六宗。

社稷报生万物之功：社报万物，稷报五谷。

五祀报门户井灶中霤之功：门户人所出入，井灶人所饮食，中霤人所托处。

五者功钧，故俱祀之。

周弃曰："少昊有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木少及水。 使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。 颛顼氏有子曰犁，为祝融。 共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。 后土为社。 稷，田正也。 有烈山氏之子曰柱，为稷。 自夏以上祀之。 周弃亦为稷，自商以来祀之。"

《礼》曰："列山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷。 夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。 共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。"

传或曰："炎帝作火，死而为灶。 禹劳力天下，水死而为社。"

《礼》曰："王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。 诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。 大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。 适士立二祀，曰门，曰行。 庶人立二祀，或立户，或立灶。"

社稷五祀之祭，未有所定，皆有思其德，不忘其功也。

中心爱之，故饮食之。

爱鬼神者祭祀之。

自禹兴修社稷，祀后，稷其后绝废。

高皇帝四年

诏天下祭灵星，七年，使天下祭社稷。

灵星之祭，祭水旱也，於礼旧名曰雩。

雩之礼，为民祈谷雨，祈谷实也。

春求〔雨，秋求〕实，一岁再祀，盖重谷也。

春以二月，秋以八月。

故《论语》曰："暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"

暮春，四月也。

周之四月，正岁二月也。

二月之时，龙星始出，故传曰："龙见而雩"。

龙星见时，岁己启蛰，□□□："□□而雩。 春雩之礼废，秋雩之礼存，故世常修灵星之祀，到今不绝。 名变於旧，故世人不识；礼废不具，故儒者不知。 世儒案礼，不知灵星何祀，其难晓而不识，说县官名曰明星。 缘明星之名，说曰岁星，岁星东方也。 东方主春，春主生物，故祭岁星求春之福也。 四时皆有力於物，独求春者，重本尊始也。 审如儒者之说，求春之福，及以秋祭，非求春也。 《月令》祭户以春，祭门以秋，各宜其时。 如或祭门以秋，谓之祭户，论者肯然之乎？不然，则明星非岁星也，乃龙星也。 龙星二月见，则雩祈谷雨。 龙星八月将入，则秋雩祈谷实。 儒者或见其义，语不空生。 春雩废，秋雩兴，故秋雩之名，自若为明星也，实曰灵星。 灵星者，神也；神者，谓龙星也。 群神谓风伯雨师雷公之属。 风以摇之，雨以润之，雷以动之，四时生成，寒暑变化。 日月星辰，人所瞻仰。 水旱，人所忌恶。 四方，气所由来。 山林川谷，民所取材用。 此鬼神之功也。 凡祭祀之义有二：一曰报功，二月修先。 报功以勉力，修先以崇恩。 力勉恩崇，功立化通，圣王之务也。 是故圣王制祭祀也，法施於民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。 帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤民事而野死，鲧勤洪水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之；契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之灾。 凡此功烈，施布於民，民赖其力，故祭报之。 宗庙先祖，己之亲也，生时有养亲之道，死亡义不可背，故修祭祀，示如生存。 推人事鬼神，缘生事死，人有赏功供养之道，故有报恩祀祖之义。 孔子之畜狗死，使子赣埋之，曰：“吾闻之也，弊帷不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。 丘也贫，无盖，於其封也，亦与之席，毋使其首陷焉。"

延陵季子过徐，徐君好其剑。

季子以当使於上国，未之许与。

季子使还，徐君已死，季子解剑带其冢树。

御者曰："徐君已死，尚谁为乎？"季子曰："前已心许之矣。 可以徐君死故负吾心乎？"遂带剑於冢树而去。

祀为报功者，其用意犹孔子之埋畜狗也。

祭为不背先者，其恩犹季子之带剑於冢树也。

圣人知其若此，祭犹斋戒畏敬，若有鬼神，修兴弗绝，若有祸福。

重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。

何以明之？以饮食祭地也。

人将饮食，谦退，示当有所先。

孔子曰："虽疏食菜羹，瓜祭必斋如也。"

《礼》曰"侍食於君，君使之祭，然后饮食之。"

祭，犹礼之诸祀也。

饮食亦可毋祭，礼之诸神，亦可毋祀也。

祭祀之实一也，用物之费同也。

知祭地无神，犹谓诸祀有鬼，不知类也。

经传所载，贤者所纪，尚无鬼神，况不著篇籍，世间淫祀非鬼之祭，信其有神为祸福矣？好道学仙者，绝谷不食，与人异食，欲为清洁也。

鬼神清洁於仙人，如何与人同食乎？论之以为人死无知，其精不能为鬼。

假使有之，与人异食。

异食则不肯食人之食，不肯食人之食，则无求於人。

无求於人，则不能为人祸福矣。

凡人之有喜怒也，有求得与不得。

得则喜，不得则怒。

喜则施恩而为福，怒则发怒而为祸。

鬼神无喜怒，则虽常祭而不绝，久废而不修，其何祸福於人哉？