论衡 卷二十四

讥日篇第七十

世俗既信岁时，而又信日。

举事若病死灾患，大则谓之犯触岁月，小则谓之不避日禁。

岁月之传既用，日禁之书亦行。

世俗之人，委心信之；辩论之士，亦不能定。

是以世人举事，不考於心而合於日，不参於义而致於时。

时日之书，众多非一，略举较著，明其是非，使信天时之人，将一疑而倍之。

夫祸福随盛衰而至，代谢而然。

举事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有验。

祸福自至，则述前之吉凶，以相戒惧此日禁所以累世不疑，惑者所以连年不悟也。

《葬历》曰："葬避九空、地臽，及日之刚柔，月之奇耦。"

日吉无害，刚柔相得，奇耦相应，乃为吉良。

不合此历，转为凶恶。”

夫葬，藏棺也；敛，藏尸也。

初死藏尸於棺，少久藏棺於墓。

墓与棺何别？敛与葬何异？敛於棺不避凶，葬於墓独求吉。

如以墓为重，夫墓，土也，棺，木也，五行之性，木土钧也。

治木以赢尸，穿土以埋棺，治与穿同事，尸与棺一实也。

如以穿土贼地之体，凿沟耕园，亦宜择日。

世人能异其事，吾将听其禁；不能异其事，吾不从其讳。

日之不害，又求日之刚柔；刚柔既合，又索月之奇耦。

夫日之刚柔，月之奇耦，合於《葬历》，验之於吉，无不相得。

何以明之？春秋之时，天子、诸侯、卿、大夫死以千百数，案其葬日，未必合於历。

又曰："雨不克葬，庚寅日中乃葬。"

假令鲁小君以刚日死，至葬日己丑，刚柔等矣。

刚柔合，善日也。

不克葬者，避雨也。

如善日，不当以雨之故，废而不用也。

何则？雨不便事耳，不用刚柔，重凶不吉，欲便事而犯凶，非鲁人之意，臣子重慎之义也。

今废刚柔，待庚寅日中，以为吉也。

《礼》："天子七月而葬，诸侯五月，卿、大夫、士三月。"

假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。

诸侯、卿、大夫、士皆然。

如验之《葬历》，则天子、诸侯葬月常奇常耦也。

衰世好信禁，不肖君好求福。

春秋之时，可谓衰矣！隐、哀之间，不肖甚矣。

然而葬埋之日，不见所讳，无忌之故也。

周文之世，法度备具，孔子意密，《春秋》义纤，如废吉得凶，妄举触祸，宜有微文小义，贬讥之辞。

今不见其义，无《葬历》法也。

祭祀之历，亦有吉凶。

假令血忌、月杀之日固凶，以杀牲设祭，必有患祸。

夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之精也。

若非死人之精，人未尝见鬼之饮食也。

推生事死，推人事鬼，见生人有饮食，死为鬼当能复饮食，感物思亲，故祭祀也。

及他神百鬼之祠，虽非死人，其事之礼，亦与死人同。

盖以不见其形，但以生人之礼准况之也。

生人饮食无日，鬼神何故有日？如鬼神审有知，与人无异，则祭不宜择日。

如无知也，不能饮食，虽择日避忌，其何补益？实者，百祀无鬼，死人无知。

百祀报功，示不忘德。

死如事生，示不背亡。

祭之无福，不祭无祸。

祭与不祭，尚无祸福，况日之吉凶，何能损益？如以杀牲见血，避血忌、月杀，则生人食六畜亦宜辟之。

海内屠肆，六畜死者，日数千头，不择吉凶，早死者，未必屠工也。

天下死罪，冬月断囚亦数千人，其刑於市，不择吉日，受祸者，未必狱吏也。

肉尽杀牲，狱具断囚。

囚断牲杀，创血之实，何以异於祭祀之牲？独为祭祀设历，不为屠工、狱吏立见，世俗用意不实类也。

祭非其鬼，又信非其讳，持二非往求一福，不能得也。

《沐书》曰："子日沐，令人爱之。 卯日沐，令人白头。"

夫人之所爱憎，在容貌之好丑；头发白黑，在年岁之稚老。

使丑如嫫母，以子日沐，能得爱乎？使十五女子以卯日沐，能白发乎？且沐者，去首垢也。

洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，其实等也。

洗、盥、浴不择日，而沐独有日。

如以首为最尊，则浴亦治面，面亦首也。

如以发为最尊，则栉亦宜择日。

栉用木，沐用水，水与木俱五行也。

用木不避忌，用水独择日。

如以水尊於木，则诸用水者宜皆择日。

且水不若火尊，如必以尊卑，则用火者宜皆择日。

且使子沐，人爱之；卯沐，其首白者，谁也？夫子之性，水也；卯，木也。

水不可爱，木色不白。

子之禽鼠，卯之兽兔也。

鼠不可爱，兔毛不白。

以子日沐，谁使可爱？卯日沐，谁使凝白者？夫如是，沐之日无吉凶，为沐立日历者，不可用也。

裁衣有书，书有吉凶。

凶日制衣则有祸，吉日则有福。

夫衣与食俱辅人体，食辅其内，衣卫其外。

饮食不择日，制衣避忌日，岂以衣为於其身重哉？人道所重，莫如食急，故八政一曰食，二曰货。

衣服，货也。

如以加之於形为尊重，在身之物，莫大於冠。

造冠无禁，裁衣有忌，是於尊者略，卑者详也。

且夫沐去头垢，冠为首饰；浴除身垢，衣卫体寒。

沐有忌，冠无讳；浴无吉凶，衣有利害。

俱为一体，共为一身，或善或恶，所讳不均，欲人浅知，不能实也。

且衣服不如车马。

九锡之礼，一曰车马，二曰衣服。

作车不求良辰，裁衣独求吉日，俗人所重，失轻重之实也。

工伎之书，起宅盖屋必择日。

夫屋覆人形，宅居人体，何害於岁月而必择之？如以障蔽人身者神恶之，则夫装车、治船、着盖、施帽，亦当择日。

如以动地穿土神恶之，则夫凿沟耕园亦宜择日。

夫动土扰地神，地神能原人无有恶意，但欲居身自安，则神之圣心，必不忿怒。

不忿怒，虽不择日，犹无祸也。

如土地之神不能原人之意，苟恶人动扰之，则虽择日，何益哉？王法禁杀伤人，杀伤人皆伏其罪，虽择日犯法，终不免罪；如不禁也，虽妄杀伤，终不入法。

县官之法，犹鬼神之制也；穿凿之过，犹杀伤之罪也。

人杀伤，不在择日，缮治室宅何，故有忌？又学书讳丙日，云："仓颉以丙日死也。"

礼不以子卯举乐，殷、夏以子卯日亡也。

如以丙日书，子卯日举乐，未必有祸，重先王之亡日，凄怆感动，不忍以举事也。

忌日之法，盖丙与子卯之类也，殆有所讳，未必有凶祸也。

堪舆历，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。

天道难知，假令有之，诸神用事之日也，忌之何福？不讳何祸？王者以甲子之日举事，民亦用之，王者闻之，不刑法也。

夫王者不怒民不与己相避，天神何为独当责之？王法举事，以人事之可否，不问日之吉凶。

孔子曰："卜其宅兆而安厝之。"

《春秋》祭祀，不言卜日。

《礼》曰："内事以柔日，外事以刚日。"

刚柔以慎内外，不论吉凶以为祸福。

卜筮篇第七十一

俗信卜筮，谓卜者问天，筮者问地，蓍神龟灵，兆数报应，故舍人议而就卜筮，违可否而信吉凶。

其意谓天地审告报，蓍龟真神也。

如实论之，卜筮不问天地，蓍龟未必神灵。

有神灵，问天地，俗儒所言也。

何以明之？

子路问孔子曰："猪肩羊膊，可以得兆，雚苇藁芼，可以得数，何必以蓍龟？"孔子曰："不然！盖取其名也。 夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也，明狐疑之事，当问耆旧也。"

由此言之，蓍不神，龟不灵，盖取其名，未必有实也。

无其实，则知其无神灵，无神灵，则知不问天地也。

且天地口耳何在，而得问之？天与人同道，欲知天，以人事。

相问，不自对见其人，亲问其意，意不可知。

欲问天，天高，耳与人相远。

如天无耳，非形体也。

非形体，则气也，气若云雾，何能告人？蓍以问地，地有形体，与人无异。

问人，不近耳，则人不闻，人不闻，则口不告人。

夫言问天，则天为气，不能为兆；问地，则地耳远，不闻人言。

信谓天地告报人者，何据见哉？

人在天地之间，犹虮虱之着人身也。

如虮虱欲知人意，鸣人耳傍，人犹人闻。

何则？小大不均，音语不通也。

今以微小之人，问巨大天地，安能通其声音？天地安能知其旨意？或曰："人怀天地之气。 天地之气，在形体之中，神明是矣。 人将卜筮，告令蓍龟，则神以耳闻口言。 若己思念，神明从胸腹之中闻知其旨。 故钻龟揲蓍，兆见数著。"

夫人用神思虑，思虑不决，故问蓍龟。

蓍龟兆数，与意相应，则是神可谓明告之矣。

时或意以为可，兆数不吉；或兆数则吉，意以为凶。

夫思虑者，己之神也；为兆数者，亦己之神也。

一身之神，在胸中为思虑，在胸外为兆数，犹人入户而坐，出门而行也。

行坐不异意，出入不易情。

如神明为兆数，不宜与思虑异。

天地有体，故能摇动。

摇动有生之类也。

生，则与人同矣。

问生人者，须以生人，乃能相报。

如使死人问生人，则必不能相答。

今天地生而蓍龟死，以死问生，安能得报？枯龟之骨，死蓍之茎，问生之天地，世人谓之天地报应，误矣。

如蓍龟为若版牍，兆数为若书字，象类人君出教令乎？则天地口耳何在而有教令？孔子曰："天何言哉？四时行焉，百物生焉。"

天不言，则亦不听人之言。

天道称自然无为，今人问天地，天地报应，是自然之有为以应人也。

案《易》之文，观揲蓍之法，二分以象天地，四揲以象四时，归奇於扐，以象闰月。

以象类相法，以立卦数耳。

岂云天地〔告〕报人哉？

人道，相问则对，不问不应。

无求，空扣人之门；无问，虚辨人之前，则主人笑而不应，或怒而不对。

试使卜筮之人，空钻龟而卜，虚揲蓍而筮，戏弄天地，亦得兆数，天地妄应乎？又试使人骂天而卜，驱地而筮，无道至甚，亦得兆数。

苟谓兆数天地之神，何不灭其火，灼其手，振其指而乱其数，使之身体疾痛，血气凑踊？而犹为之见兆出数，何天地之不惮劳，用心不恶也？由此言之，卜筮不问天地，兆数非天地之报，明矣。

然则卜筮亦必有吉凶。

论者或谓随人善恶之行也，犹瑞应应善而至，灾异随恶而到。

治之善恶，善恶所致也，疑非天地故应之也。

吉人钻龟，辄从善兆；凶人揲蓍，辄得逆数。

何以明之？纣，至恶之君也，当时灾异繁多，七十卜而皆凶，故祖伊曰："格人元龟，罔敢知吉。"

贤者不举，大龟不兆，灾变亟至，周武受命。

高祖龙兴，天人并佑，奇怪既多，丰、沛子弟，卜之又吉。

故吉人之体，所致无不良；凶人之起，所招无不丑。

卫石骀卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者，曰："沐浴佩玉则兆。"

五人皆沐浴佩玉。

石祁子曰："焉有执亲之丧而沐浴佩玉！"不沐浴佩玉，石祁子兆。

卫人卜以龟为有知也。

龟非有知，石祁子自知也。

祁子行善政，有嘉言，言嘉政善，故有明瑞。

使时不卜，谋之於众，亦犹称善。

何则？人心神意同吉凶也。

此言若然，然非卜筮之实也。

夫钻龟揲蓍，自有兆数，兆数之见，自有吉凶，而吉凶之人，适与相逢。

吉人与善兆合，凶人与恶数遇，犹吉人行道逢吉事，顾睨见祥物，非吉事祥物为吉人瑞应也。

凶人遭遇凶恶於道，亦如之。

夫见善恶，非天应答，适与善恶相逢遇也。

钻龟揲蓍有吉凶之兆者，逢吉遭凶之类也。

何以明之？周武王不豫，周公卜三龟。

公曰："乃逢是吉。"

鲁卿庄叔生子穆叔，以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》。

夫卜曰逢，筮曰遇，实遭遇所得，非善恶所致也。

善则逢吉，恶则遇凶，天道自然，非为人也。

推此以论，人君治有吉凶之应，亦犹此也。

君德遭贤，时适当平，嘉物奇瑞偶至。

不肖之君，亦反此焉。

世人言卜筮者多，得实诚者寡。

论者或谓蓍龟可以参事，不可纯用。

夫钻龟揲蓍，兆数辄见。

见无常占，占者生意。

吉兆而占谓之凶，凶数而占谓之吉，吉凶不效，则谓卜筮不可信。

周武王伐纣，卜筮之，逆，占曰："大凶。"

太公推蓍蹈龟而曰："枯骨死草，何知而凶？"夫卜筮兆数，非吉凶误也，占之不审吉凶，吉凶变乱，变乱，故太公黜之。

夫蓍筮龟卜，犹圣王治世；卜筮兆数，犹王治瑞应。

瑞应无常，兆数诡异。

诡异则占者惑，无常则议者疑。

疑则谓〔世〕未治，惑则谓〔占〕不良。

何以明之？夫吉兆数，吉人可遭也；治遇符瑞，圣德之验也。

周王伐纣，遇乌鱼之瑞，其卜曷为逢不吉之兆？使武王不当起，出不宜逢瑞；使武王命当兴，卜不宜得凶。

由此言之，武王之卜，不得凶占，谓之凶者，失其实也。

鲁将伐越，筮之，得"鼎折足"。

子贡占之以为凶。

何则？鼎而折足，行用足，故谓之凶。

孔子占之以为吉，曰："越人水居，行用舟不用足，故谓之吉。"

鲁伐越，果克之。

夫子贡占鼎折足以为凶，犹周之占卜者谓之逆矣。

逆中必有吉，犹折鼎足之占，宜以伐越矣。

周多子贡直占之知，寡若孔子诡论之材，故睹非常之兆，不能审也。

世因武王卜，无非而得凶，故谓卜筮不可纯用，略以助政，示有鬼神，明己不得专。

著书记者，采掇行事，若韩非《饰邪》之篇，明已效之验，毁卜訾筮，非世信用。

夫卜筮非不可用，卜筮之人，占之误也。

《洪范》稽疑，卜筮之变，必问天子卿士，或时审是。

夫不能审占，兆数不验，则谓卜筮不可信用。

晋文公与楚子战，梦与成王搏，成王在上而监其脑，占曰"凶"。

咎犯曰："吉！君得天，楚伏其罪。 君之脑者，柔之也。"

以战果胜，如咎犯占。

夫占梦与占龟同。

晋占梦者不见象指，犹周占龟者不见兆者为也。

象无不然，兆无不审。

人之知暗，论之失实也。

传或言：武王伐纣，卜之而龟《兆昔》。

占者曰"凶"。

太公曰："龟《兆昔》，以祭则凶，以战则胜。"

武王从之，卒克纣焉。

审若此传，亦复孔子论卦，咎犯占梦之类也。

盖兆数无不然，而吉凶失实者，占不巧工也。

辨祟篇第七十二

世俗信祸祟，以为人之疾病死亡，及更患被罪，戮辱欢笑，皆有所犯。

起功、移徙、祭祀、丧葬、行作、入官、嫁娶，不择吉日，不避岁月，触鬼逢神，忌时相害。

故发病生祸，絓\法入罪，至於死亡，殚家灭门，皆不重慎，犯触忌讳之所致也。

如实论之，乃妄言也。

凡人在世，不能不作事，作事之后，不能不有吉凶。

见吉则指以为前时择日之福，见凶则刾以为往者触忌之祸。

多或择日而得祸，触忌而获福。

工伎射事者欲遂其术，见祸忌而不言，闻福匿而不达，积祸以惊不慎，列福以勉畏时。

故世人无愚智、贤不肖、人君布衣，皆畏惧信向，不敢抵犯。

归之久远，莫能分明，以为天地之书，贤圣之术也。

人君惜其官，人民爱其身，相随信之，不复狐疑。

故人君兴事，工伎满閤，人民有为，触伤问时。

奸书伪文，由此滋生。

巧惠生意，作知求利，惊惑愚暗，渔富偷贫，愈非古法度圣人之至意也。

圣人举事，先定於义。

义已定立，决以卜筮，示不专己，明与鬼神同意共指，欲令众下信用不疑。

故《书》列七卜，《易》载八卦，从之未必有福，违之未必有祸。

然而祸福之至，时也；死生之到，命也。

人命悬於天，吉凶存於时。

命穷，操行善，天不能续。

命长，操行恶，天不能夺。

天，百神主也。

道德仁义，天之道也；战粟恐惧，天之心也。

废道灭德，贱天之道；险隘恣睢，悖天之意。

世间不行道德，莫过桀、纣；妄行不轨，莫过幽、厉。

桀、纣不早死，幽、厉不夭折。

由此言之，逢福获喜，不在择日避时；涉患丽祸，不在触岁犯月，明矣。

孔子曰："死生有命，富贵在天。"

苟有时日，诚有祸祟，圣人何惜不言？何畏不说？案古图籍，仕者安危，千君万臣，其得失吉凶，官位高下，位禄降升，各有差品。

家人治产，贫富息耗，寿命长短，各有远近。

非高大尊贵举事以吉日，下小卑贱以凶时也。

以此论之，则亦知祸福死生不在遭逢吉祥、触犯凶忌也。

然则人之生也，精气育也；人之死者，命穷绝也。

人之生未必得吉逢喜，其死，独何为谓之犯凶触忌？以孔子证之，以死生论之，则亦知夫百祸千凶，非动作之所致也。

孔子圣人，知府也；死生，大事也；大事，道效也。

孔子云："死生有命，富贵在天。"

众文微言不能夺，俗人愚夫不能易，明矣。

人之於世，祸福有命；人之操行，亦自致之。

其安居无为，祸福自至，命也。

其作事起功，吉凶至身，人也。

人之疾病，希有不由风湿与饮食者。

当风卧湿，握钱问祟；饱饭餍食，斋精解祸。

而病不治，谓祟不得；命自绝，谓筮不审，欲人之知也。

夫倮虫三百六十，人为之长。

人，物也，万物之中有知慧者也。

其受命於天，禀气於元，与物无异。

鸟有巢栖，兽有窟穴，虫鱼介鳞，各有区处，犹人之有室宅楼台也。

能行之物，死伤病困，小大相害。

或人捕取以给口腹，非作窠穿穴有所触，东西行徙有所犯也。

人有死生，物亦有终始；人有起居，物亦有动作。

血脉、首足、耳目、鼻口与人不别，惟好恶与人不同，故人不能晓其音，不见其指耳！及其游於党类，接於同品，其知去就，与人无异。

共天同地，并仰日月，而鬼神之祸，独加於人，不加於物，未晓其故也。

天地之性，人为贵，岂天祸为贵者作，不为贱者设哉！何其性类同而祸患别也？

刑不上大夫，圣王於贵者阔也。

圣王刑贱不罚贵，鬼神祸贵不殃贱，非《易》所谓大人与鬼神合其吉凶也。

〔或〕有所犯，抵触县官，罗丽刑法，不曰过所致，而曰家有负。

居处不慎，饮食过节，不曰失调和，而曰徙触时。

死者累属，葬棺至十，不曰气相污，而曰葬日凶。

有事归之有犯，无为归之所居。

居衰宅耗，蜚凶流尸，集人室居，又祷先祖，寝祸遗殃。

疾病不请医，更患不修行，动归於祸，名曰犯触，用知浅略，原事不实，俗人之材也。

犹系罪司空作徒，未必到吏日恶，系役时凶也。

使杀人者求吉日出诣吏，剬罪〔者〕，推善时入狱系，宁能令事解，赦令至哉？人不触祸不被罪，不被罪不入狱。

一旦令至，解械径出，未必解除其凶者也。

天下千狱，狱中万囚，其举事未必触忌讳也。

居位食禄，专城长邑，以千万数，其迁徙日未必逢吉时也。

历阳之都，一夕沉而为湖，其民未必皆犯岁月也。

高祖始起，丰、沛俱复，其民未必皆慎时日也。

项羽攻襄安，襄安无噍类，未必不祷赛也。

赵军为秦所坑於长平之下，四十万众同时俱死，其出家时，未必不择时也。

辰日不哭，哭有重丧。

戊己死者，复尸有随。

一家灭门，先死之日，未必辰与戊己也。

血忌下杀牲，屠肆不多祸，上朔不会众，沽沾舍不触殃。

涂上之暴尸，未必出以往亡；室中之殡柩，未必还以归忌。

由此言之，诸占射祸祟者，皆不可信用。

信用之者，皆不可是。

夫使食口十人，居一宅之中，不动锤〔锸〕，不更居处，祠祀嫁娶，皆择吉日，从春至冬，不犯忌讳，则夫十人比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰："宅有盛衰，若岁破、直符，不知避也。"

夫如是，令数问工伎之家，宅盛即留，衰则避之，及岁破、直符，辄举家移，比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰："移徙触时，往来不吉。"

夫如是，复令辄问工伎之家，可徙则往，可还则来。

比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰："泊命寿极。"

夫如是，人之死生，竟自有命，非触岁月之所致，无负凶忌之所为也。

难岁篇第七十三

俗人险心，好信禁忌，知者亦疑，莫能实定。

是以儒雅服从，工伎得胜。

吉凶之书，伐经典之义；工伎之说，凌儒雅之论。

今略实论，令〔观〕览，揔核是非，使世一悟。

《移徙法》曰："徙抵太岁，凶；负太岁，亦凶。"

抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。

假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。

其移东西，若徙四维，相之如者皆吉。

何者？不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也。

实问：避太岁者，何意也？令太岁恶人徙乎？则徙者皆有祸。

令太岁不禁人徙，恶人抵触之乎？则道上之人，南北行者皆有殃。

太岁之意，犹长吏之心也。

长吏在涂，人行触车马，干其吏从，长吏怒之，岂独抱器载物，去宅徙居触犯之者，而乃责之哉？昔文帝出，过霸陵桥，有一人行逢车驾，逃於桥下，以为文帝之车已过，疾走而出，惊乘舆马。

文帝怒，以属廷尉张释之。

释之当论。

使太岁之神行若文帝出乎？则人犯之者，必有如桥下走出之人矣。

方今行道路者，暴溺仆死，何以知非触遇太岁之出也？为移徙者，又不能处。

不能处，则犯与不犯未可知。

未可知，则其行与不行未可审也。

且太岁之神审行乎？则宜有曲折，不宜直南北也。

长吏出舍，行有曲折。

如天神直道不曲折乎？则从东西、四维徙者，犹干之也。

若长吏之南北行，人从东如西，四维相之如，犹抵触之。

如不正南北，南北之徙又何犯？如太岁不动行乎，则宜有宫室营堡，不与人相见，人安得而触之？如太岁无体，与长吏异，若烟云虹霓，直经天地，极子午南北陈乎？则东西徙，若四维徙者，亦干之。

譬若今时人行触繁雾蜮气，无从横负乡皆中伤焉。

如审如气，人当见之，虽不移徙，亦皆中伤。

且太岁，天别神也，与青龙无异。

龙之体不过数千丈，如令神者宜长大，饶之数万丈，令体掩北方，当言太岁在北方，不当言在子。

其东有丑，其西有亥，明不专掩北方，极东西之广，明矣。

令正言在子位，触土之中，直子午者不得南北徙耳，东边直丑巳之地，西边直亥、未之民，何为不得南北徙？丑与亥地之民，使太岁左右通，得南北徙及东西徙。

何则？丑在子东，亥在子西，丑、亥之民东西徙，触岁之位；巳、未之民东西徙，忌岁所破。

儒者论天下九州，以为东西南北，尽地广长，九州之内五千里，竟三河土中。

周公卜宅，《经》曰："王来绍上帝，自服於土中。"

雒则土之中也。

邹衍论之，以为九州之内五千里，竟合为一州，在东〔南〕位，名曰赤县州。

自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。

此言殆虚。

地形难审，假令有之，亦一难也。

使天下九州，如儒者之议，直雒邑以南，对三河以北，豫州、荆州、冀州之部有太岁耳。

雍、梁之间，青、兗、徐、扬之地，安得有太岁？使如邹衍之论，则天下九州在东南位，不直子午，安得有太岁？如太岁不在天地极，分散在民间，则一家之宅，辄有太岁。

虽不南北徙，犹抵触之。

假令从东里徙西里，西里有太岁，从东宅徙西宅，西宅有太岁，或在人之东西，或在人之南北，犹行途上，东西南北皆逢触人。

太岁位数千万亿，天下之民徙者皆凶，为移徙者何以审之？如审立於天地之际，犹王者之位在土中也。

东方之民，张弓西射，人不谓之射王者，以不能至王者之都，自止射其处也。

今徙岂能北至太岁位哉！自止徙百步之内，何为谓之伤太岁乎？且移徙之家禁南北徙者，以为岁在子位，子者破午，南北徙者抵触其冲，故谓之凶。

夫破者须有以椎破之也。

如审有所用，则不徙之民，皆被破害；如无所用，何能破之！

夫雷，天气也，盛夏击折，折木破山，时暴杀人。

使太岁所破，若迅雷也，则声音宜疾，死者宜暴；如不若雷，亦无能破。

如谓冲抵为破，冲抵安能相破？东西相与为冲，而南北相与为抵。

如必以冲抵为凶，则东西常凶而南北常恶也。

如以太岁神，其冲独凶，神莫过於天地，天地相与为冲，则天地之间无生人也。

或上十二神，登明、从魁之辈，工伎家谓之皆天神也。

常立子、丑之位，俱有冲抵之气，神虽不若太岁，宜有微败。

移徙者虽避太岁之凶，犹触十二神之害，为移徙时者，何以不禁？冬气寒，水也，水位在北方。

夏气热，火也，火位在南方。

案秋冬寒，春夏热者，天下普然，非独南北之方水火冲也。

今太岁位在子耳，天下皆为太岁，非独子、午冲也。

审以所立者为主，则午可为大夏，子可为大冬。

冬夏南北徙者，可复凶乎？立春，艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、干废、坎休。

王之冲死，相之冲囚，王相冲位，有死囚之气。

干坤六子，天下正道，伏羲、文王象以治世。

文为经所载，道为圣所信，明审於太岁矣。

人或以立春东北徙，抵艮之下，不被凶害。

太岁立於子，彼东北徙，坤卦近於午，犹艮以坤，徙触子位，何故独凶？正月建於寅，破於申，从寅、申徙，相之如者，无有凶害。

太岁不指午，而空曰岁破；午实无凶祸，而虚禁南北，岂不妄哉！

十二月为一岁，四时节竟，阴阳气终，竟复为一岁，日月积聚之名耳，何故有神而谓之立於子位乎？积分为日，累日为月，连月为时，纪时为岁。

岁则日、月、时之类也。

岁而有神，日、月、时亦复有神乎？千五百三十九〔岁〕为一统，四千六百一十七岁为一元。

岁犹统元也。

岁有神，统元复有神乎？论之以为无。

假令有之，何故害人？神莫过於天地，天地不害人。

人谓百神，百神不害人。

太岁之气，天地之气也，何憎於人，触而为害？且文曰："甲子不徙。"

言甲与子殊位，太岁立子不居甲，为移徙者，运之而复居甲。

为之而复居甲，为移徙时者，亦宜复禁东西徙。

甲与子钧，其凶宜同。

不禁甲，而独忌子，为移徙时者，竟妄不可用也。

人居不能不移徙，移徙不能不触岁，触岁不能不得时死。

工伎之人，见今人之死，则归祸於往时之徙。

俗心险危，死者不绝，故太岁之言，传世不灭。