论衡 卷二十

须颂篇第六十古之帝王建鸿德者，须鸿笔之臣褒颂纪载，鸿德乃彰，万世乃闻。

问说《书》者："‘钦明文思’以下，谁所言也？"曰："篇家也。"

"篇家谁也？""孔子也。"

然则孔子鸿笔之人也。

"自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所也。"

鸿笔之奋，盖斯时也。

或说《尚书》曰："尚者，上也；上所为，下所书也。"

"下者谁也？"曰："臣子也。"

然则臣子书上所为矣。

问儒者："礼言制，乐言作，何也？"曰："礼者上所制，故曰制；乐者下所作，故曰作。 天下太平，颂声作。"

方今天下太平矣，颂诗乐声可以作未？传者不知也，故曰拘儒。

卫孔悝之鼎铭，周臣劝行。

孝宣皇帝称颍川太守黄霸有治状，赐金百斤，汉臣勉政。

夫以人主颂称臣子，臣子当褒君父，於义较矣。

虞氏天下太平，夔歌舜德；宣王惠周，《诗》颂其行；召伯述职，周歌棠树。

是故《周颂》三十一，《殷颂》五，《鲁颂》四，凡《颂》四十篇，诗人所以嘉上也。

由此言之，臣子当颂，明矣。

儒者谓汉无圣帝，治化未太平。

《宣汉》之篇，论汉已有圣帝，治已太平；《恢国》之篇，极论汉德非常实然，乃在百代之上。

表德颂功，宣褒主上，《诗》之颂言，右臣之典也。

舍其家而观他人之室，忽其父而称异人之翁，未为德也。

汉，今天下之家也；先帝、今上民臣之翁也。

夫晓主德而颂其美，识国奇而恢其功，孰与疑暗不能也？孔子称"大哉！尧之为君也！唯天为大，唯尧则之。 荡荡乎民无能名焉"！或年五十击壤於涂，或曰："大哉！尧之德也。"

击壤者曰："吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力？"孔子乃言"大哉！尧之德"者，乃知尧者也。

涉圣世不知圣主，是则盲者不能别青黄也；知圣主不能颂，是则暗者不能言是非也。

然则方今盲喑之儒，与唐击壤之民，同一才矣。

夫孔子及唐人言大哉者，知尧德，盖尧盛也；击壤之民云"尧何等力"，是不知尧德也。

夜举灯烛，光曜所及，可得度也；日照天下，远近广狭，难得量也。

浮於淮、济，皆知曲折；入东海者，不晓南北。

故夫广大从横难数，极深，揭历难测。

汉德酆广，日光海外也。

知者知之，不知者不知汉盛也。

汉家著书，多上及殷、周，诸子并作，皆论他事，无褒颂之言，《论衡》有之。

又《诗》颂国名《周颂》，杜抚、〔班〕固所上《汉颂》，相依类也。

宣帝之时，画图汉列士，或不在於画上者，子孙耻之。

何则？父祖不贤，故不画图也。

夫颂言，非徒画文也。

如千世之后，读经书不见汉美，后世怪之。

故夫古之通经之臣，纪主令功，记於竹帛；颂上令德，刻於鼎铭。

文人涉世，以此自勉。

汉德不及六代，论者不德之故也。

地有丘洿，故有高平，或以锸平而夷之，为平地矣。

世见五帝、三王为经书，汉事不载，则谓五、三优於汉矣。

或以论为锸，损五、〔三〕，少丰满汉家之下，并为平哉！汉将为丘，五、三转为洿矣。

湖池非一，广狭同也，树竿测之，深浅可度。

汉与百代俱为主也，实而论之，优劣可见。

故不树长竿，不知深浅之度；无《论衡》之论，不知优劣之实。

汉在百代之末，上与百代料德，湖池相与比也，无鸿笔之论，不免庸庸之名。

论好称古而毁今，恐汉将在百代之下，岂徒同哉！

谥者，行之迹也。

谥之美者，成、宣也；恶者，灵、历也。

成汤遭旱，周宣亦然。

然而成汤加"成"，宣王言"宣"，无妄之灾，不能亏政，臣子累谥，不失实也。

由斯以论尧，尧亦美谥也，时亦有洪水，百姓不安，犹言尧者，得实考也。

夫一字之谥，尚犹明主，况千言之论，万文之颂哉？船车载人，孰与其徒多也？素车朴船，孰与加漆采画也？然则鸿笔之人，国之船车、采画也。

农无〔强〕夫，谷粟不登；国无强文，德暗不彰。

汉德不休，乱在百代之间，强笔之儒不著载也。

高祖以来，著书非不讲论汉。

司马长卿为《封禅书》，文约不具。

司马子长纪黄帝以至孝武，扬子云录宣帝以至哀、平。

陈平仲纪光武。

班孟坚颂孝明。

汉家功德，颇可观见。

今上即命，未有褒载，《论衡》之人，为此毕精，故有《齐世》、《宣汉》、《恢国》、《验符》。

龙无云雨不能参天。

鸿笔之人，国之云雨也。

载国德於传书之上，宣昭名於万世之后，厥高非徒参天也。

城墙之土，平地之壤也，人加筑蹈之力，树立临池。

国之功德，崇於城墙，文人之笔，劲於筑蹈。

圣主德盛功立，〔若〕不褒颂纪载，奚得传驰流去无疆乎？人有高行，或誉得其实，或欲称之不能言，或谓不善，不肯陈一。

断此三者，孰者为贤？五、三之际，於斯为盛。

孝明之时，众瑞并至，百官臣子，不为少矣，唯班固之徒，称颂国德，可谓誉得其实矣。

颂文谲以奇，彰汉德於百代，使帝名如日月，孰与不能言，言之不美善哉？

秦始皇东南游，升会稽山，李斯刻石，纪颂帝德。

至琅琊亦然。

秦无道之国，刻石文世，观读之者见尧、舜之美。

由此言之，须颂明矣。

当今非无李斯之才也，无从升会稽历琅琊之阶也。

弦歌为妙异之曲，坐者不曰善，弦歌之人，必怠不精。

何则？妙异难为，观者不知善也。

圣国扬妙异之政，众臣不颂，将顺其美，安得所施哉？今方〔技〕之书在竹帛，无主名所从生出，见者忽然，不卸服也。

如题曰"〔某〕甲某子之方，"若言"已验尝试，"人争刻写，以为珍秘。

上书於国，奏〔记〕於郡，誉荐士吏，称术行能，章下记出，士吏贤妙。

何则？章表其行，记明其才也。

国德溢炽，莫有宣褒，使圣国大汉有庸庸之名，咎在俗儒不实论也。

古今圣王不绝，则其符瑞亦宜累属。

符瑞之出，不同於前，或时已有，世无以知，故有《讲瑞》。

俗儒好长古而短今，言瑞则渥前而薄后。

《是应》实而定之，汉不为少。

汉有实事，儒者不称；古有虚美，诚心然之。

信久远之伪，忽近今之实。

斯盖三增九虚所以成也，《能圣》《实圣》，所以兴也。

儒者称圣过实，稽合於汉，汉不能及。

非不能及，儒者之说使难及也。

〔如〕实论之，汉更难及。

谷熟岁平，圣王因缘以立功化，故《治期》之篇，为汉激发。

治有期，乱有时。

能以乱为治者优，优者有之。

建初孟年，无妄气至，圣世之期也。

皇帝执德，救备其灾，故《顺鼓》、《明雩》，为汉应变。

是故灾变之至，或在圣世。

时旱祸湛，为汉论灾。

是故《春秋》为汉制法，《论衡》为汉平说。

从门应庭，听堂室之言，什而失九，如升堂窥室，百不失一。

《论衡》之人在古荒流之地，其远非徒门庭也。

日刻径重千里，人不谓之广者，远也。

望夜甚雨，月光不暗，人不睹曜者，隐也。

圣者垂日月之明，处在中州。

隐於百里，遥闻传授，不实。

形耀不实，难论。

得诏书到，计吏至，乃闻圣政。

是以褒功失丘山之积，颂德遗膏腴之美。

使至台阁之下，蹈班、贾之迹，论功德之实，不失毫厘之微。

武王封比干之墓，孔子显三累之行。

大汉之德，非直比干三累也。

道立〔邮〕表，路出其下，望〔邮〕表者昭然知路。

汉德明著，莫立邦表之言，故浩广之德未光於世也。

佚文篇第六十一

孝武皇帝封弟为鲁恭王。

恭王坏孔子宅以为宫，得佚《尚书》百篇，《礼》三百，《春秋》三十篇，《论语》二十一篇，闻弦歌之声，俱复封涂，上言武帝。

武帝遣吏发取，古经《论语》，此时皆出。

经传也而有〔闻〕弦歌之声，文当兴於汉，喜乐得闻之祥也。

当传於汉，寝藏墙壁之中，恭王〔闻〕之，圣王感动弦歌之象。

此则古文不当掩，汉俟以为符也。

孝成皇帝读百篇《尚书》，博士郎吏莫能晓知，征天下能为《尚书》者。

东海张霸通《左氏春秋》，案百篇序，以《左氏》训诂造作百二篇，具成奏上。

成帝出秘《尚书》以考校之，无一字相应者，成帝下霸於吏，吏当器辜大不谨敬。

成帝奇霸之才，赦其辜，亦不〔灭〕其经，故百二《尚书》传在民间。

孔子曰"才难"，能推精思，作经百篇，才高卓遹，希有之人也。

成帝赦之，多其文也。

虽奸非实，次序篇句，依倚事类，有似真是，故不烧灭之。

疏一椟，相遣以书，书十数札，奏记长吏，文成可观，读之满意，百不能一。

张霸推精思至於百篇，汉世〔寡〕类，成帝赦之，不亦宜乎？杨子山为郡上计吏，见三府为《哀牢传》不能成，归郡作上，孝明奇之，征在兰台。

夫以三府掾吏，丛积成才，不能成一篇。

子山成之，上览其文。

子山之传，岂必审是？传闻依为之有状，会三府之士，终不能为，子山为之，斯须不难。

成帝赦张霸，岂不有以哉？

孝武之时，诏百官对策，董仲舒策文最善。

王莽时，使郎吏上奏，刘子骏章尤美。

美善不空，才高知深之验也。

《易》曰："圣人之情见於辞。"

文辞美恶，足以观才。

永平中，神雀群集，孝明诏上《〔神〕爵颂》，百官颂上，文皆比瓦石，唯班固、贾逵、傅毅、杨终、侯讽五颂金玉，孝明览焉。

夫以百官之众，郎吏非一，唯五人文善，非奇而何？孝武善《子虚》之赋，征司马长卿。

孝成玩弄众书之多，善扬子云，出入游猎，子云乘从。

使长卿、桓君山、子云作吏，书所不能盈牍，文所不能成句，则武帝何贪？成帝何欲？故曰："玩扬子云之篇，乐於居千石之官；挟桓君山之书，富於积猗顿之财。"

韩非之书，传在秦庭，始皇叹曰："独不得与此人同时！"陆贾《新语》，每奏一篇，高祖左右，称曰万岁。

夫叹思其人，与喜称万岁，岂可空为哉？诚见其美，欢气发於内也。

候气变者，於天不於地，天，文明也。

衣裳在身，文着於衣，不在於裳，衣法天也。

察掌理者左不观右，左文明也。

占在右，不观左，右，文明也。

《易》曰："大人虎变其文炳，君子豹变其文蔚。"

又曰："观乎天文，观乎人文。"

此言天人以文为观，大人君子以文为操也。

高祖在母身之时，息於泽陂，蛟龙在上，龙觩炫耀；及起，楚望汉军，气成五采；将入咸阳，五星聚东井，星有五色。

天或者憎秦，灭其文章；欲汉兴之，故先受命以文为瑞也。

恶人操意，前后乖违。

始皇前叹韩非之书，后惑李斯之议；燔《五经》之文，设挟书之律。

五经之儒，抱经隐匿，伏生之徒，窜藏土中。

殄贤圣之文，厥辜深重，嗣之及孙。

李斯创议，身伏五刑。

汉兴，易亡秦之轨，削李斯之迹。

高祖始令陆贾造书，未兴《五经》。

惠、景以至元、成，经书并修。

汉朝郁郁，厥语所闻，孰与亡秦？王莽无道，汉军云起，台阁废顿，文书弃散。

光武中兴，修存未详。

孝明世好文人，并征兰台之官，文雄会聚。

今上即〔命〕，诏求亡失，购募以金，安得不有好文之声！唐、虞既远，所在书散；殷、周颇近，诸子存焉。

汉兴以来，传文未远，以所闻见，伍唐、虞而什殷、周，焕炳郁郁，莫盛於斯！天晏，者星辰晓烂；人性奇者，掌文藻炳。

汉今为盛，故文繁凑也。

孔子曰："文王既殁，文不在兹乎！"文王之文，传在孔子。

孔子为汉制文，传在汉也。

受天之文。

文人宜遵五经六艺为文，诸子传书为文，造论著说为文，上书奏记为文，文德之操为文。

立五文在世，皆当贤也。

造论著说之文，尤宜劳焉。

何则？发胸中之思，论世俗之事，非徒讽古经、续故文也。

论发胸臆，文成手中，非说经艺之人所能为也。

周、秦之际，诸子并作，皆论他事，不颂主上，无益於国，无补於化。

造论之人，颂上恢国，国业传在千载，主德参贰日月，非适诸子书传所能并也。

上书陈便宜，奏记荐吏士，一则为身，二则为人。

繁文丽辞，无上书文德之操。

治身完行，徇利为私，无为主者。

夫如是，五文之中，论者之文多矣。

则可尊明矣。

孔子称周曰："唐、虞之际，於斯为盛，周之德，其可谓至德已矣！"孔子，周之文人也，设生汉世，亦称汉之至德矣。

赵他王南越，倍主灭使，不从汉制，箕踞椎髻，沉溺夷俗。

陆贾说以汉德，惧以帝威，心觉醒悟，蹶然起坐。

世儒之愚，有赵他之惑；鸿文之人，陈陆贾之说。

观见之者，将有蹶然起坐，赵他之悟。

汉氏浩烂，不有殊卓之声。

文人之休，国之符也。

望丰屋知名家，睹乔木知旧都。

鸿文在国，圣世之验也。

孟子相人以眸子焉，心清则眸子了，了者，目文了也。

夫候国占人，同一实也。

国君圣而文人聚，人心惠而目多采。

蹂蹈文锦於泥涂之中，闻见之者，莫不痛心。

知文锦之可惜，不知文人之当尊，不通类也。

天文人文，文岂徒调墨弄笔，为美丽之观哉？载人之行，传人之名也。

善人愿载，思勉为善；邪人恶载，力自禁裁。

然则文人之笔，劝善惩恶也。

谥法所以章善，即以著恶也。

加一字之谥，人犹劝惩，闻知之者，莫不自勉。

况极笔墨之力，定善恶之实，言行毕载，文以千数，传流於世，成为丹青，故可尊也。

扬子云作《法言》，蜀富人赍钱千万，愿载於书。

子云不听，"夫富无仁义之行，〔犹〕圈中之鹿，栏中之牛也，安得妄载？班叔皮续《太史公书》，载乡里人以为恶戒。 邪人枉道，绳墨所弹，安得避讳？是故子云不为财劝，叔皮不为恩挠。 文人之笔，独已公矣！贤圣定意於笔，笔集成文，文具情显，后人观之，以〔见〕正邪，安宜妄记？足蹈於地，迹有好丑；文集於礼，志有善恶。 故夫占迹以睹足，观文以知情。 《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。"

《论衡》篇以十数，亦一言也，曰："疾虚妄。"

论死篇第六十二

世谓人〔死〕为鬼，有知，能害人。

试以物类验之，人〔死〕不为鬼，无知，不能害人。

何以验之？验之以物。

人，物也；物，亦物也。

物死不为鬼，人死何故独能为鬼？世能别人物不能为鬼，则为鬼不为鬼尚难分明。

如不能别，则亦无以知其能为鬼也。

人之所以生者，精气也，死而精气灭，能为精气者，血脉也。

人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？人无耳目则无所知，故聋盲之人，比於草木。

夫精气去人，岂徒与无耳目同哉？朽则消亡，荒忽不见，故谓之鬼神。

人见鬼神之形，故非死人之精也。

何则？鬼神，荒忽不见之名也。

人死精神升天，骸骨归土，故谓之鬼。

鬼者，归也；神者，荒忽无形者也。

或说：鬼神，阴阳之名也。

阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。

神者，〔申〕也。

申复无已，终而复始。

人用神气生，其死复归神气。

阴阳称鬼神，人死亦称鬼神。

气之生人，犹水之为冰也。

水凝为冰，气凝为人；冰释为水，人死复神。

其名为神也，犹冰释更名水也。

人见名异，则谓有知，能为形而害人，无据以论之也。

人见鬼若生人之形。

以其见若生人之形，故知非死人之精也。

何以效之？以囊橐盈粟米，米在囊中，若粟在橐中，满盈坚强，立树可见。

人瞻望之，则知其为粟米囊橐。

何则？囊橐之形，若其容可察也。

如囊穿米出，橐败粟弃，则囊橐委辟，人瞻望之，弗复见矣。

人之精神藏於形体之内，犹粟米在囊橐之中也。

死而形体朽，精气散，犹囊橐穿败，粟米弃出也。

粟米弃出，囊橐无复有形，精气散亡，何能复有体，而人得见之乎！禽兽之死也，其肉尽索，皮毛尚在，制以为裘，人望见之，似禽兽之形。

故世有衣狗裘为狗盗者，人不觉知，假狗之皮毛，故人不意疑也。

今人死，皮毛朽败，虽精气尚在，神安能复假此形而以行见乎？夫死人不能假生人之形以见，犹生人不能假死人之魂以亡矣。

六畜能变化象人之形者，其形尚生，精气尚在也。

如死，其形腐朽，虽虎兕勇悍，不能复化。

鲁公牛哀病化为虎，亦以未死也。

世有以生形转为生类者矣，未有以死身化为生象者也。

天地开辟，人皇以来，随寿而死。

若中年夭亡，以亿万数。

计今人之数不若死者多，如人死辄为鬼，则道路之上，一步一鬼也。

人且死见鬼，宜见数百千万，满堂盈廷，填塞巷路，不宜徒见一两人也。

人之兵死也，世言其血为磷。

血者，生时之精气也。

人夜行见磷，不象人形，浑沌积聚，若火光之状。

磷，死人之血也，其形不类生人之血也，其形不类生人之形。

精气去人，何故象人之体？人见鬼也，皆象死人形，则可疑死人为鬼，或反象生人之形。

病者见鬼，云甲来。

甲时不死，气象甲形。

如死人为鬼，病者何故见生人之体乎？天地之性，能更生火，不能使灭火复燃；能更生人，不能令死人复见。

能使灰更为燃火，吾乃颇疑死人能复为形。

案火灭不能复燃以况之，死人不能复为鬼，明矣。

夫为鬼者，人谓死人之精神。

如审鬼者死人之精神，则人见之宜徒见裸袒之形，无为见衣带被服也。

何则？衣服无精神，人死，与形体俱朽，何以得贯穿之乎？精神本以血气为主，血气常附形体。

形体虽朽，精神尚在，能为鬼可也。

今衣服，丝絮布帛也，生时血气不附着，而亦自无血气，败朽遂已，与形体等，安能自若为衣服之形？由此言之，见鬼衣服象〔人〕，则形体亦象〔人〕矣。

象〔人〕，则知非死人之精神也。

夫死人不能为鬼，则亦无所知矣。

何以验之？以未生之时无所知也。

人未生，在元气之中；既死，复归元气。

元气荒忽，人气在其中。

人未生无所知，其死归无知之本，何能有知乎？人之所以聪明智惠者，以含五常之气也；五常之气所以在人者，以五藏在形中也。

五藏不伤，则人智惠；五藏有病，则人荒忽。

荒忽则愚痴矣。

人死，五藏腐朽，腐朽则五常无所托矣，所用藏智者已败矣，所用为智者已去矣。

形须气而成，气须形而知。

天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？

人之死也，其犹梦也。

梦者，殄之次也；殄者，死之比也。

人殄不悟则死矣。

案人殄复悟，死〔复〕来者，与梦相似，然则梦、殄、死，一实也。

人梦不能知觉时所作，犹死不能识生时所为矣。

人言谈有所作於卧人之旁，卧人不能知，犹对死人之棺，为善恶之事，死人不能复知也。

夫卧，精气尚在，形体尚全，犹无所知，况死人精神消亡，形体朽败乎？

人为人所殴伤，诣吏告苦以语人，有知之故也。

或为人所杀，则不知何人杀也，或家不知其尸所在。

使死人有知，必恚人之杀己也，当能言於吏旁，告以贼主名；若能归语其家，告以尸之所在。

今则不能，无知之效也。

世间死者，〔令〕生人殄，而用其言，用巫叩元弦下死人魂，因巫口谈，皆夸诞之言也。

知不夸诞，物之精神为之象也。

或曰：不能言也。

夫不能言，则亦不能知矣。

知用气，言亦用气焉。

人之未死也，智惠精神定矣，病则惛乱，精神扰也。

夫死，病之甚者也。

病，死之微，犹惛乱，况其甚乎！精神扰，自无所知，况其散也！

人之死，犹火之灭也。

火灭而耀不照，人死而知不惠，二者宜同一实。

论者犹谓死有知，惑也。

人病且死，与火之且灭何以异？火灭光消而烛在，人死精亡而形存，谓人死有知，是谓火灭复有光也。

隆冬之月，寒气用事，水凝为冰，逾春气温，冰释为水。

人生於天地之间，其犹冰也。

阴阳之气，凝而为人，年终寿尽，死还为气。

夫春水不能复为冰，死魂安能复为形？

妒夫娼妻，同室而处，淫乱失行，忿怒斗讼，夫死，妻更嫁，妻死，夫更娶。

以有知验之，宜大忿怒。

今夫妻死者，寂寞无声，更嫁娶者，平忽无祸，无知之验也。

孔子葬母於防，既而雨甚至，防墓崩。

孔子闻之，泫然流涕曰："古者不修墓。"

遂不复修。

使死有知，必恚人不修也。

孔子知之，宜辄修墓，以喜魂神。

然而不修，圣人明审，晓其无知也。

枯骨在野，时鸣呼有声，若夜闻哭声，谓之死人音，非也。

何以验之？生人所以言语吁呼者，气括口喉之中，动摇其舌，张歙其口，故能成言。

譬犹吹箫笙，箫笙折破，气越不括，手无所弄，则不成音。

夫箫笙之管，犹人之口喉也；手弄其孔，犹人之动舌也。

人死口喉腐败，舌不复动，何能成言？然而枯骨时呻鸣者，人骨自有能呻鸣者焉，或以为秋〔气〕也，是与夜鬼哭无以异也。

秋气为呻鸣之变，自有所为，依倚死骨之侧，人则谓之骨尚有知，呻鸣於野。

草泽暴体以千万数，呻鸣之声，宜步属焉。

夫有能使不言者言，未有言者死能复使之言，言者亦不能复使之言。

犹物生以青为〔色〕，或予之也，物死青者去，或夺之也。

予之物青，夺之青去，去后不能复予之青，物亦不能复自青。

声色俱通，并禀於天。

青青之色，犹枭枭之声也，死物之色不能复青，独为死人之声能复自言，惑也。

人之所以能言语者，以有气力也，气力之盛，以能饮食也。

饮食损减则气力衰，衰则声音嘶，困不能食，则口不能复言。

夫死，困之甚，何能复言？或曰："死人歆肴食气，故能言。"

夫死人之精，生人之精也。

使生人不饮食，而徒以口歆肴食〔之〕气，不过三日则饿死矣。

或曰："死人之精，神於生人之精，故能歆气为音。"

夫生人之精在於身中，死则在於身外，死之与生何以殊？身中身外何以异？取水实於大盎中，盎破水流地，地水能异於盎中之水乎？地水不异於盎中之水，身外之精，何故殊於身中之精？

人死不为鬼，无知，不能语言，则不能害人矣。

何以验之？夫人之怒也用气，其害人用力，用力须筋骨而强，强则能害人。

忿怒之人，呴呼於人之旁，口气喘射人之面，虽勇如贲、育，气不害人，使舒手而击，举足而蹶，则所击蹶无不破折。

夫死，骨朽筋力绝，手足不举，虽精气尚在，犹呴吁之时无嗣助也，何以能害人也？凡人与物所以能害人者，手臂把刃，爪牙坚利之故也。

今人死，手臂朽败，不能复持刃，爪牙堕落，不能复啮噬，安能害人？儿之始生也，手足具成，手不能搏，足不能蹶者，气适凝成，未能坚强也。

由此言之，精气不能坚强，审矣。

气为形体，形体微弱，犹未能害人，况死，气去精神绝。

安能害人？寒骨谓能害人者邪？死人之气不去邪？何能害人？

鸡卵之未字也，澒溶於彀中，溃而视之，若水之形；良雌伛伏，体方就成，就成之后，能啄蹶之。

夫人之死，犹澒溶之时，澒溶之气，安能害人？人之所以勇猛能害人者，以饮食也，饮食饱足则强壮勇猛，强壮勇猛则能害人矣。

人病不能饮食，则身〔羸〕弱，〔羸〕弱困甚，故至於死。

病困之时，仇在其旁，不能咄叱，人盗其物，不能禁夺，羸弱困劣之故也。

夫死，羸弱困劣之甚者也，何能害人？有鸡犬之畜，为人所盗窃，虽怯无势之人，莫不忿怒，忿怒之极，至相贼灭。

败乱之时，人相啖食者，使其神有知，宜能害人。

身贵於鸡犬，己死重於见盗，忿怒於鸡犬，无怨於食己，不能害人之验也。

蝉之未蜕也，为复育，已蜕也去复育之体，更为蝉之形。

使死人精神去形体，若蝉之去复育乎！则夫为蝉者不能害为复育者。

夫蝉不能害复育，死人之精神，何能害生人之身？梦者之义疑。

〔或〕言："梦者，精神自止身中，为吉凶之象。"

或言："精神行与人物相更。"

今其审止身中，死之精神，亦将复然。

今其审行，人梦杀伤人，梦杀伤人，若为人所复杀，明日视彼之身，察己之体，无兵刃创伤之验。

夫梦用精神，精神，死之精神也。

梦之精神不能害人，死之精神安能为害？火炽而釜拂，沸止而气歇，以火为主也。

精神之怒也，乃能害人；不怒，不能害人。

火猛灶中，釜涌气蒸；精怒胸中，力盛身热。

今人之将死，身体清凉，凉益清甚，遂以死亡。

当死之时，精神不怒。

身亡之后，犹汤之离釜也，安能害人？

物与人通，人有痴狂之病。

如知其物然而理之，病则愈矣。

夫物未死，精神依倚形体，故能变化，与人交通；已死，形体坏烂，精神散亡，无所复依，不能变化。

夫人之精神，犹物之精神也。

物生，精神为病；其死，精神消亡。

人与物同，死而精神亦灭，安能为害祸！设谓人贵，精神有异，成事，物能变化，人则不能，是反人精神不若物，物精〔神〕奇於人也。

水火烧溺。

凡能害人者，皆五行之物。

金伤人，木殴人，土压人，水溺人，火烧人。

使人死，精神为五行之物乎，害人；不为乎，不能害人。

不为物，则为气矣。

气之害人者，太阳之气为毒者也。

使人死，其气为毒乎，害人；不为乎，不能害人。

夫论死不为鬼，无知，不能害人，则夫所见鬼者，非死人之精，其害人者，非其精所为，明矣。