论衡 卷十九

宣汉篇第五十七

儒者称五帝、三王致天下太平，汉兴已来，未有太平。

彼谓五帝、三王致太平，汉未有太平者，见五帝、三王圣人也，圣人之德能致太平；谓汉不太平者，汉无圣帝也，贤者之化，不能太平。

又见孔子言"凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫"！方今无凤鸟、河图，瑞颇未至悉具，故谓未太平。

此言妄也。

夫太平以治定为效，百姓以安乐为符。

孔子曰："修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！"百姓安者，太平之验也。

夫治人以人为主，百姓安而阴阳和，阴阳和则万物育，万物育则奇瑞出。

视今天下，安乎？危乎？安则平矣，瑞虽未具，无害於平。

故夫王道定事以验，立实以效，效验不彰，实诚不见。

时或实然，证验不具。

是故王道立事以实，不必具验。

圣主治世，期於平安，不须符瑞。

且夫太平之瑞，犹圣〔王〕之相也。

圣王骨法未必同，太平之瑞何为当等？彼闻尧、舜之时，凤皇、景星皆见，河图、洛书皆出，以为后王治天下，当复若等之物，乃为太平。

用心若此，犹谓尧当复比齿，舜当复八眉也。

夫帝王圣相，前后不同，则得瑞古今不等。

而今王无凤鸟、河图，〔谓〕未太平，妄矣。

孔子言凤皇、《河图》者，假前瑞以为语也，未必谓世当复有凤皇与河图也。

夫帝王之瑞，众多非一，或以凤鸟、麒麟，或以河图、洛书，或以甘露、醴泉，或以阴阳和调，或以百姓乂安。

今瑞未必同於古，古应未必合於今，遭以所得，未必相袭。

何以明之？以帝王兴起，命〔佑〕不同也。

周则乌、鱼，汉斩大蛇。

推论唐、虞，犹周、汉也。

初兴始起，事效物气，无相袭者。

太平瑞应，何故当钧？以已至之瑞，效方来之应，犹守株待兔之蹊，藏身破置之路也。

天下太平，瑞应各异，犹家人富殖，物不同也。

或积米谷，或藏布帛，或畜牛马，或长田宅。

夫乐米谷不爱布帛，欢牛马不美田宅，则谓米谷愈布帛，牛马胜田宅矣。

今百姓安矣，符瑞至矣，终谓古瑞河图、凤皇不至，谓之未安，是犹食稻之人入饭稷之乡，不见稻米，谓稷为非谷也。

实者，天下已太平矣，未有圣人，何以致之，未见凤皇，何以效实？问世儒不知圣，何以知今无圣人也？世人见凤皇，何以知之？既无以知之，何以知今无凤皇也？委不能知有圣与无，又不能别凤皇是凤与非，则必不能定今太平与未平也。

孔子曰："如有王者，必世然后仁。"

三十年而天下平〔也〕。

汉兴，至文帝时二十余年，贾谊创议以为天下洽和，当改正朔、服色、制度，定官名，兴礼乐。

文帝初即位，谦让未遑。

夫如贾生之议，文帝时已太平矣。

汉兴二十余年，应孔子之言"必世然后仁"也。

汉一〔世〕之年数已满，太平立矣，贾生知之。

况至今且三百年，谓未太平，误也。

且孔子所谓一世，三十年也；汉家三百岁，十帝耀德，未平，如何？夫文帝之时，固已平矣，历世〔治〕平矣。

至平帝时，前汉已灭，光武中兴，复致太平。

问曰："文帝有瑞，可名太平，光武无瑞，谓之太平，如何？"曰：夫帝王瑞应，前后不同。

虽无物瑞，百姓宁集，风气调和，是亦瑞也。

何以明之？帝王治平，升封太山，告安也。

秦始皇升封太山，遭雷雨之变，治未平，气未和。

光武皇帝升封，天晏然无云，太平之应也，治平气应。

光武之时，气和人安，物瑞等至，人气已验，论者犹疑。

孝宣皇帝元康二年，凤皇集於太山，后又集於新平。

四年，神雀集於长乐宫，或集於上林，九真献麟。

神雀二年，凤皇、甘露降集京师。

四年，凤皇下杜陵及上林。

五凤三年，帝祭南郊，神光并见，或兴〔於〕谷，烛耀斋宫，十有余〔刻〕。

明年，祭后土，灵光复至，至如南郊之时；甘露、神雀降集延寿万岁宫。

其年三月，鸾凤集长乐宫东门中树上。

甘露元年，黄龙至，见於新丰，醴泉滂流。

彼凤皇虽五六至，或时一鸟而数来，或时异鸟而各至。

麒麟、神雀、黄龙、鸾鸟、甘露、醴泉，祭后土、天地之时，神光灵耀，可谓繁盛累积矣。

孝明时虽无凤皇，亦致〔麒〕麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾，金出鼎见，离木复合。

五帝、三王，经传所载瑞应，莫盛孝明。

如以瑞应效太平，宣、明之年倍五帝、三王也。

夫如是，孝宣、孝明可谓太平矣。

能致太平者，圣人也，世儒何以谓世未有圣人？天之禀气，岂为前世者渥，后世者泊哉！周有三圣，文王、武王、周公并时猥出。

汉亦一代也，何以当少於周？周之圣王，何以当多於汉？汉之高祖、光武，周之文、武也。

文帝、武帝、宣帝、孝明、今上，过周之成、康、宣王。

非以身生汉世，可褒增颂叹，以求媚称也；核事理之情，定说者之实也。

俗好褒远称古，讲瑞〔则〕上世为美，论治则古王为贤，睹奇於今，终不信然。

使尧、舜更生，恐无圣名。

猎者获禽，观者乐猎，不见渔者，心不顾也。

是故观於齐不虞鲁，游於楚不欢宋。

唐、虞、夏、殷同载在二尺四寸，儒者〔抽〕读，朝夕讲习，不见汉书，谓汉劣不若，亦观猎不见渔，游齐、楚不愿宋、鲁也。

使汉有弘文之人，经传汉事，则《尚书》、《春秋》也，儒者宗之，学者习之，将袭旧六为七，今上、上王至高祖皆为圣帝矣。

观杜抚、班固等所上《汉颂》，颂功德符瑞，汪濊深广，滂沛无量，逾唐、虞，入皇域。

三代隘辟，厥深洿沮也。

"殷监不远，在夏后之世。"

且舍唐、虞、夏、殷，近与周家断量功德，实商优劣，周不如汉。

何以验之？周之受命者文、武也，汉则高祖、光武也。

文、武受命之降怪，不及高祖、光武初起之佑；孝宣、〔孝〕明之瑞，美於周之成、康、宣王。

孝宣、孝明符瑞，唐、虞以来，可谓盛矣。

今上即命，奉成持满，四海混一，天下定宁。

物瑞已极，人应〔斯〕隆。

唐世黎民雍熙，今亦天下修仁，岁遭运气，谷颇不登，迥路无绝道之忧，深幽无屯聚之奸。

周家越常献白雉，方今匈奴、善鄯、哀牢贡献牛马。

周时仅治五千里内，汉氏廓土收荒服之外。

牛马珍於白雉，近属不若远物。

古之戎狄，今为中国；古之裸人，今被朝服；古之露首，今冠章甫；古之跣跗，今履〔高〕舄。

以盘石为沃田，以桀暴为良民，夷坎坷为平均，化不宾为齐民，非太平而何？夫实德化则周不能过汉，论符瑞则汉盛於周，度土境则周狭於汉，汉何以不如周？独谓周多圣人，治致太平？儒者称圣泰隆，使圣卓而无迹；称治亦泰盛，使太平绝而无续也。

恢国篇第五十八

颜渊喟然叹曰："仰之弥高，钻之弥坚。"

此言颜渊学於孔子，积累岁月，见道弥深也。

《宣汉》之篇，高汉於周，拟汉过周，论者未极也。

恢而极之，弥见汉奇。

夫经熟讲者，要妙乃见；国极论者，恢奇弥出。

恢论汉国在百代之上，审矣。

何以验之？黄帝有涿鹿之战；尧有丹水之师；舜时有苗不服；夏启有扈叛逆；高宗伐鬼方三年克之。

周成王管、蔡悖乱，周公东征。

前代皆然，汉不闻此。

高祖之时，陈犭希反，彭越叛，治始安也。

孝景之时，吴、楚兴兵，怨晃错也。

匈奴时扰，正朔不及，无荒之地，王功不加兵，今皆内附，贡献牛马。

此则汉之威盛，莫敢犯也。

纣为至恶，天下叛之。

武王举兵，皆愿就战，八百诸侯，不期俱至。

项羽恶微，号而用兵，与高祖俱起，威力轻重，未有所定，则项羽力劲。

折铁难於摧木，高祖诛项羽，折铁；武王伐纣，摧木。

然则汉力胜周多矣。

凡克敌一则易，二则难。

汤、武伐桀、纣，一敌也；高祖诛秦杀项，兼胜二家，力倍汤、武。

武王为殷西伯，臣事於纣，以臣伐〔君〕，夷、齐耻之，扣马而谏，武王不听，不食周粟，饿死首阳。

高祖不为秦臣，光武不仕王莽，诛恶伐无道，无伯夷之讥，可谓顺於周矣。

丘由易以起高，渊洿易以为深。

起於微贱，无所因阶者难；袭爵乘位，尊祖统业者易。

尧以唐侯入嗣帝位，舜以司徒因尧授禅，禹以司空缘功代舜，汤由七十里，文王百里，为西伯，武王袭文王位。

三郊五代之起，皆有因缘，力易为也。

高祖从亭长提三尺剑取天下，光武由白水奋威武，〔帝〕海内，无尺土所因，一位所乘，直奉天命，推自然。

此则起高於渊洿，为深於丘山也。

比方五代，孰者为优？

传书或称武王伐纣，太公《阴谋》，食小儿以丹，令身纯赤，长大，教言殷亡。

殷民见儿身赤，以为天神，及言殷亡，皆谓商灭。

兵至牧野，晨举脂烛，奸谋惑民，权掩不备，周之所讳也，世谓之虚。

汉取天下，无此虚言。

《武成》之篇言，周伐纣，血流浮杵。

以《武成》言之，食儿以丹，晨举脂烛，殆且然矣。

汉伐亡新，光武将五千人，王莽遣二公将〔百〕万人战於昆阳，雷雨晦冥，前后不相见。

汉兵出昆阳城，击二公军，一而当十，二公兵散。

天下以雷雨助汉威敌，孰与举脂烛以人事谲取殷哉？

或云："武王伐纣，纣赴火死，武王就斩以钺，悬其首於大白之旌。"

齐宣王怜衅钟之牛，睹其色之觳觫也。

楚庄王赦郑伯之罪，见其肉袒而形暴也。

君子恶〔恶〕，不恶其身。

纣尸赴於火中，所见凄怆，非徒色之觳觫，袒之暴形也。

就斩以钺，悬乎其首，何其忍哉！高祖入咸阳，阎乐诛二世，项羽杀子婴，高祖雍容入秦，不戮二尸。

光武入长安，刘圣公已诛王莽，乘兵即害，不刃王莽之死。

夫斩赴火之首，与贳被刃者之身，德虐孰大也？岂以羑里之恨哉？以人君拘人臣，其逆孰与秦夺周国，莽鸩平帝也？邹伯奇论桀、纣之恶不若亡秦，亡秦不若王莽。

然则纣恶微而周诛之痛，秦、莽罪重而汉伐之轻，宽狭谁也？

高祖母妊之时，蛟龙在上，梦与神遇；好酒〔贳〕饮，酒舍负仇，及醉留卧，其上常有神怪；夜行斩蛇，蛇妪悲哭；与吕后俱之田庐，时自隐匿，光气畅见，吕后辄知；始皇望见东南有天子气。

及起，五星聚於东井。

楚望汉军，云气五色。

光武且生，凤皇集於城，嘉禾滋於屋。

皇妣之身，夜半无烛，空中光明。

初者，苏伯阿望舂陵气，郁郁葱葱。

光武起过旧庐，见气憧憧上属於天。

五帝、三王初生始起，不闻此怪。

尧母感於赤龙，及起，不闻奇佑。

禹母吞薏苡，将生，得玄圭；契母咽燕子；汤起白狼衔钩；后稷母履大人之迹；文王起得赤雀；武王得鱼、乌：皆不及汉太平之瑞。

黄帝、尧、舜凤皇一至。

凡诸众瑞，重至者希。

汉文帝黄龙、玉桮。

武帝黄龙、麒麟、连木。

宣帝凤皇五至，麒麟、神雀、甘露、醴泉、黄龙、神光。

平帝白雉、黑雉。

孝明麒麟、神雀、甘露、醴泉、白雉、黑雉、芝草、连木、嘉禾，与宣帝同，奇有神鼎黄金之怪。

一代之瑞，累仍不绝。

此则汉德丰茂，故瑞佑多也。

孝明天崩，今上嗣位，元二之间，嘉德布流。

三年，零陵生芝草五本。

四年，甘露降五县。

五年，芝复生六〔本〕，黄龙见，大小凡八。

前世龙见不双，芝生无二，甘露一降。

而今八龙并出，十一芝累生，甘露流五县。

德惠盛炽，故瑞繁伙也。

自古帝王，孰能致斯？

儒者论曰"王者推行道德，受命於天。"

《论衡》《初〔禀〕》以为王者生禀天命，性命难审，且两论之。

酒食之赐，一则为薄，再则为厚。

如儒者之言，五代皆一受命，唯汉独再，此则天命於汉厚也。

如审《论衡》之言，生禀自然，此亦汉家所禀厚也。

绝而复属，死而复生。

世有死而复生之人，人必谓之神。

汉统绝而复属，江武存亡，可谓优矣。

武王伐纣，庸、蜀之夷佐战牧野。

成王之时，越常献雉，倭人贡畅。

幽、历衰微，戎狄攻周，平王东走，以避其难。

至汉，四夷朝贡。

孝平元始元年，越常重译，献白雉一、黑雉二。

夫以成王之贤，辅以周公，越常献一，平帝得三。

后至四年，金城塞外羌〔豪〕良愿等〔种〕献其鱼盐之地，愿内属汉，遂得西王母石室，因为西海郡。

周时戎狄攻王，至汉内属，献其宝地。

西王母国在绝极之外，而汉属之。

德孰大？壤孰广？

方今哀牢、鄯善、诺降附归德，匈奴时扰，遣将攘讨，获虏生口千万数。

夏禹倮入吴国，太伯采药，断发文身。

唐、虞国界，吴为荒服，越在九夷，罽衣关头，今皆夏服、褒衣、履舄。

巴、蜀、越◆、郁林、日南、辽东、乐浪，周时被发椎髻，今戴皮弁；周时重译，今吟《诗》、《书》。

《春秋》之义，君亲无将，将而必诛。

广陵王荆迷於{薜女}巫，楚王英惑於〔侠〕客，事情列见。

孝明三宥，二王吞药，周诛管、蔡，违斯远矣！楚外家许氏与楚王谋议，孝明曰："许〔氏〕有属於王，欲王尊贵，人情也。"

圣心原之，不绳於法。

隐强侯传悬书市里，诽谤圣政；今上海〔恩〕，犯夺爵土。

恶其人者，憎其胥余。

立二王之子，安楚、广陵，〔隐〕强弟员嗣祀阴氏。

二王，帝族也，位为王侯，与管、蔡同。

管、蔡灭嗣，二王立后，恩已褒矣。

隐强，异姓也，尊重父祖，复存其祀。

立武庚之义，继禄父之恩，方斯羸矣。

何则？并为帝王，举兵相征，贪天下之大，绝成汤之统，非圣君之义，失承天之意也。

隐强，臣子也。

汉统自在，绝灭阴氏，无损於义，而犹存之，惠滂沛也。

故夫雨露之施，内则注於骨肉，外则布於他施。

唐之晏晏，舜之烝烝，岂能逾此！

欢兜之行，靖言庸回，共工私之，称荐於尧。

三苗巧佞之人，或言有罪之国。

鲧不能治水，知力极尽。

罪皆在身，不加於上，唐、虞放流，死於不毛。

怨恶谋上，怀挟叛逆。

考事失实，误国杀将，罪恶重於四子。

孝明加恩，则论徙边，今上宽惠，还归州里。

开辟以来，因莫斯大。

晏子曰："钩星在房、心之间，地其动乎！"夫地动天时，非政所致。

皇帝振畏，犹归於治，广征贤良，访求过阙。

高宗之侧身，周成之开匮，《廑力》能逮此。

谷登岁平，庸主因缘以建德政，颠沛危殆，圣哲优者，乃立功化。

是故微病恒医皆巧，笃剧扁鹊乃良。

建初孟年，无妄气至，岁之疾疫也，比旱不雨，牛死民流，可谓剧矣。

皇帝敦德，俊乂在官，第五司空，股肱国维，转谷振赡，民不乏饿，天下慕德，虽危不乱。

民饥於谷，饱於道德，身流在道，心回乡内。

以故道路无盗贼之迹，深幽迥绝无劫夺之奸，以危为宁，以困为通，五帝、三王，孰能堪斯哉？验符篇第五十九

永平十一年，庐江皖侯国际有湖。

皖民小男曰陈爵、陈挺，年皆十岁以上，相与钓於湖涯。

挺先钓，爵后往。

爵问挺曰："钓宁得乎？"挺曰："得！。"

爵即归取竿纶，去挺四十步所，见湖涯有酒樽，色正黄，没水中。

爵以为铜也，涉水取之，滑重不能举。

挺望见，号曰："何取？"爵曰："是有铜，不能举也。"

挺往助之，涉水未持，樽顿衍更为盟盘，动行入深渊中，复不见。

挺、爵留顾，见如钱等，正黄，数百千〔枚〕，即共掇〔摭〕，各得满手，走归示其家。

爵父国，故免吏，字君贤，惊曰："安所得此？"爵言其状，君贤曰："此黄金也！。"

即驰与爵俱往，到金处，水中尚多，贤自涉水掇取。

爵、挺邻伍并闻，俱竟采之，合得十余斤。

贤自言於相，相言太守。

太守遗吏收取，遣门下掾程躬奉献，具言得金状。

诏书曰："如章则可。 不如章，有正法。"

躬奉诏书，归示太守，太守以下，思省诏书，以为疑隐，言之不实，苟饰美也，即复因却上得黄金实状如前章。

事寝。

十二年，贤等上书曰："贤等得金湖水中，郡牧献，讫今不得直。"

诏书下庐江，上不畀贤等金直状。

郡上贤等所采金自官湖水，非贤等私渎，故不与直。”

十二年，诏书曰："视时金价，畀贤等金直。"

汉瑞非一，金出奇怪，故独纪之。

金玉神宝，故出诡异。

金物色先为酒樽，后为盟盘，动行入渊，岂不怪哉？夏之方盛，远方图物，贡金九牧，禹谓之瑞，铸以为鼎。

周之九鼎，远方之金也。

人来贡之，自出於渊者，其实一也。

皆起盛德，为圣王瑞。

金玉之世，故有金玉之应。

文帝之时，玉棒见。

金之与玉，瑞之最也。

金声玉色，人之奇也。

永昌郡中亦有金焉，纤靡大如黍粟，在水涯沙中。

民采得，日重五铢之金，一色正黄。

土生金，土色黄。

汉，土德也，故金化出。

金有三品，黄比见者，黄为瑞也。

圯桥老父遗张良书，化为黄石。

黄石之精，出为符也。

夫石，金之类也，质异色钧，皆土瑞也。

建初三年，零陵泉陵女子傅宁宅，土中忽生芝草五本，长者尺四五寸，短者七八寸，茎叶紫色，盖紫芝也。

太守沈酆遗门下掾衍盛奉献，皇帝悦怿，赐钱衣食。

诏会公卿，郡国上计吏民皆在，以芝告示天下。

天下并闻，吏民欢喜，咸知汉德丰雍，瑞应出也。

四年，甘露下泉陵、零陵、洮阳、始安、冷道五县，榆柏梅李，叶皆洽薄，威委流漉，民嗽吮之，甘如饴蜜。

五年，芝草复生泉陵男子周服宅〔土〕，六本，色状如三年芝，并前凡十一本。

湘水去泉陵城七里，水上聚石曰燕室丘，临水有侠山，其下岩淦，水深不测，二黄龙见，长出十六丈，身大於马，举头顾望，状如图中画龙，燕室丘民皆观见之。

去龙可数十步，又见状如驹马，小大凡六，出水遨戏陵上，盖二龙之子也。

并二龙为八，出移一时乃入。

宣帝时，凤皇下彭城，彭城以闻。

宣帝诏侍中宋翁一。

翁一曰："凤皇当下京师，集於天子之郊，乃远下彭城，不可收，与无下等。"

宣帝曰："方今天下合为一家，下彭城与京师等耳，何令可与无下等乎？"令左右通经者论难翁一，翁一穷，免冠叩头谢。

宣帝之时，与今无异。

凤皇之集，黄龙之出，钧也。

彭城、零陵，远近同也。

帝宅长远，四表为界，零陵在内，犹为近矣。

鲁人公孙臣，孝文时言汉土德，其符黄龙当见。

其后，黄龙见於成纪。

成纪之远，犹零陵也。

孝武、孝宣时，黄龙皆出。

黄龙比出，於兹为四。

汉竟土德也。

贾谊创议於文帝之朝云："汉色当尚黄，数以五为名。"

贾谊，智襄之臣，云色黄数五，土德审矣。

芝生於土，土气和，故芝生土。

土爰稼穑，稼穑作甘，故甘露集。

龙见，往世不双，唯夏盛时，二龙在庭，今龙双出，应夏之数，治谐偶也。

龙出往世，其子希出，今小龙六头，并出遨戏，象干坤六子，嗣后多也。

唐、虞之时，百兽率舞，今亦八龙遨戏良久。

芝草延年，仙者所食，往世生出不过一二，今并前后凡十一本，多获寿考之征，生育松乔之粮也。

甘露之降，往世一所，今流五县，应土之数，德布濩也。

皇瑞比见，其出不空，必有象为，随德是应。

孔子曰："知者乐，仁者寿。"

皇帝圣人，故芝草寿征生。

黄为土色，位在中央，故轩辕德优，以黄为号。

皇帝宽惠，德侔黄帝，故龙色黄，示德不异。

东方曰仁，龙，东方之兽也，皇帝圣人，故仁瑞见。

仁者，养育之味也，皇帝仁惠爱黎民，故甘露降。

龙，潜藏之物也，阳见於外，皇帝圣明，招拔岩穴也。

瑞出必由嘉士，佑至必依吉人也。

天道自然，厥应偶合。

圣主获瑞，亦出群贤。

君明臣良，庶事以康。

文、武受命，力亦周、邵也。