灵枢 小针解第三法人

所谓易陈者，易言也。

难入者，难著于人也。

粗守形者，守刺法也。

上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。

神客者，正邪共会也。

神者，正气也。

客者，邪气也。

在门考。

邪循正气之所出入也。

未睹其疾者，先知邪正何经之疾也。

恶知其原者，先知何经之病，所取之处也。

刺之做在数迟者，徐疾之意也。

粗守关者，守四肢而不知血气正邪之往来也。

上守机者，知守气也。

机之动不离其空中者，知气之虚实，用外之徐疾也。

空中之机，清净以微者，针以得气，密意守气勿失也。

其来不可逢春，气盛不可补也。

其往不可追者，气虚不可泻也。

不可控以发者，言气易失也。

扣之不发者，言②不知补泻之意也，血气已尽而气不下也。

知其往来者，知气之逆顺盛虚也。

要与之期者，知气之可取之时也。

粗之暗者，冥冥不知气之微密也。

妙哉！工独有之者，尽知针意也。

往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。

来者为顺着，言形气之平，平者顺也。

明知逆顺，正行无问者，言知所取之处也。

迎而夺之者，泻也。

退而济之者，补也。

所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。

满则泄之者，气口盛而当污之也。

宛陈①两："甲乙经》、（太素》均作"内"O②阴：原作"阳"，据《甲乙经"、《太累）改。

③者，言：原作"言者"，据"九针十＿二原"篇改。

120则除之者，去血脉也。

邪胜则虚之者，言请经有盛者，皆泻其邪也。

徐而疾则实者，言徐内而疾出也。

疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。

言实与虚，若有若无者，言实者有气，虚者无气也。

察后与先，若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常存也。

为虚与实，若得若失者，言补者作然若有得也，泻则优然若有失也。

夫气之在脉也；邪气在上者，言邪气之中人也高，故邪气在上也。

浊气在中者，言水谷皆入于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。

清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始，故日清气在下也。

针陷脉则邪气出者，取之上。

针中脉则浊气出者，取之阳明会也。

针太深则邪气反沉者，言浅浮之病，不欲深刺也，深则邪气从之入，故日反沉也。

皮肉筋脉各有所处者，言经络各有所主也。

取五脉者死，言病在中，气不足，但用针尽大泻其诸阴之脉也。

取三阳之脉者，唯言尽泻三阳之气，令病人惬然不复也。

夺阴者死，言取尺之五里五往者也。

夺阳者狂，正言也。

睹其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知根五色于目，有知调尺寸小大缓急滑涩，以言所病也。

知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也。

右主推之，左持而御之者，言持外而出入也。

气至而去之者，言补泻气调而去之也。

调气在于终始一者，持心也。

节之交三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也所谓五藏之气已绝于内者，脉口气内绝不至，反取其外之病处与阳经之合，有留针以致阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣，其死也无气以动，故静。

所谓五藏之气已绝于外者，脉口气外绝不至，反取其四米之输，有留针以致其附气，阴气至则阳气反人，人则逆，逆则死矣，其死也明气有余，故躁。

所以察其目者，五藏使五色循明，循明则声章，声章者，则言声与平生异也。