礼记正义 卷八 檀弓上第三

子柳之母死，子硕请具。

具，葬之器用。

子柳，鲁叔仲皮之子，子硕兄。

○硕音石。

子柳曰："何以哉？"言无其财。

子硕曰："请粥庶弟之母。"

粥，谓嫁之也。

妾贱，取之曰买。

○鬻，本又作"粥"，音育，卖也，注同。

子柳曰："如之何其粥人之母以葬其母也？不可。 忠恕。 既葬，子硕欲以赙布之余具祭器。 古者谓钱为泉布，所以通布货财。 子柳曰：“不可，吾闻之也，君子不家於丧。 恶因死者以为利。 ○恶，乌路反。 请班诸兄弟之贫者。"

以分死者所矜也。

禄多，则与邻里乡党。

[疏]"子柳"至"贫者"。

○正义曰：此一节论不粥人之母及因死为利之事，各依文解之。

○注"子柳"至"硕兄"。

正义曰：案下《檀弓》云"叔仲皮学子柳"，故知子柳是叔仲皮之子。

知"子硕兄"者，以此云"子硕曰：请粥庶弟之母"，故知"子硕兄"也。

○注"古者"至"货财"。

○正义曰：解布名也，言古者谓钱为泉布，所以然者，言其通流有如水泉而遍，布货买天下货财也。

而郑注《周礼》云："藏曰泉，其行曰布，取名於水泉，其流行无不遍也。"

郑又云："泉始盖一品，周景王铸大泉而有二品，后数变易，不复识本制，至汉唯有五铢久行。"

案郑此者云五铢者，其重五铢。

凡十黍为一参，一参为一铢，二十四铢为一两，故钱边作"五铢"字也。

郑又云："王莽改货而异作泉布，多至十品。 今存於民间多者，有货布、大泉、货泉。 货布长二寸五分，广寸，首长八分有奇，广八分，其圜好径二分半，足枝长八分，其右文曰货，左文曰布，重二十五铢，直货泉二十五。 大泉径一寸二分，重十二铢，文曰大泉，直十五货泉，货泉径一寸，重五铢，右文曰货，左曰泉，直一也。"

案《食货志》云今世谓之笮钱是也。

边犹为货泉之字，大泉即今大四文钱也，四边并有文也。

货布之形，今世难识，世人或耕地犹有得者，古时一个准二十五钱也。

然古又有刀。

刀有二种，一是契刀，一是错刀也。

契刀直五百，错刀直一千。

契刀无缕，而错刀用金缕之。

刀形如钱，而边作刀字形也，故世犹呼钱为钱刀也。

君子曰："谋人之军师，败则死之。 谋人之邦邑，危则亡之。"

利己亡众，非忠也。

言亡之者，虽辟贤，非义退。

公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉从。

二子，卫大夫。

文子，献公之孙，名拔。

○蘧，木又作璩，其鱼反。

从，才用反，又如字。

拔，皮八反，徐蒲末反。

文子曰："乐哉，斯丘也！死则我欲葬焉。"

蘧伯玉曰："吾子乐之，则瑗请前。 刺其欲害人良田。 瑗，伯玉名。 ○乐音洛，下同，一读下乐，五教反。 瑗，于卷反，又於原反。 剌，七赐反。 [疏]“公叔"至"请前"。

○正义曰：此一节论蘧伯玉仁者，剌文子欲害人良田之事。

○注"文子，献公之孙，名拔"。

○正义曰：案《世本》云："献公生成子当，当生文子拔，拔生朱，为公叔氏。"

弁人有其母死而孺子泣者。

言声无节。

○弁，皮彦反。

孺，而注反。

孔子曰："哀则哀矣，此诚哀。 而难为继也。 失礼中。 夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。"

○传，直专反。

[疏]"弁人"至"有节"。

○正义曰：此一节论孔子讥弁人哀过之事。

○"而难为继也"者，此哀之深，后人无能继学之者也。

○"夫礼，为可传也，为可继也，故器踊有节"者，又广述其难继为失也。

夫圣人礼制，使后人可传可继，故制为哭踊之节，以中为度耳，岂可过甚，皆使后人不可传继乎？然《杂记》："曾申问於曾子曰：“哭父母有常声乎？’曰：‘中路婴儿失其母，何常声之有？’"则与此违者，云曾子所言，是始死之时，悲哀志懑，未可为节。

此之所言，在袭敛之后，可以制礼，故哭踊有节也。

所以知然者，曾申之问，泛问於哭时，故知举重时答也。

此之所言哭踊有节，节哭之时，在於后也。

叔孙武叔之母死，武叔，公子牙之六世孙，名州仇，毁孔子者。

既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠，括发。

尸出户，乃变服，失哀节。

冠，素委貌。

○括，古活反。

子游曰："知礼。"

嗤之。

○嗤，昌之反。

[疏]"叔孙"至"知礼"。

○正义曰：此一节论武叔失礼之事，各依文解之。

○注"武叔"至"子者"。

○正义曰：案《世本》："桓公生僖叔牙，牙生戴伯兹，兹生庄叔得臣，臣生穆叔豹，豹生昭子婼，婼生戌子不敢，敢生武叔州仇。"

仇是公子牙六世孙，故云"公子牙六世孙"也。

云"毁孔子者"，《论语》云"叔孙武叔毁仲尼"是也。

○注"尸出"至"委貌"。

○正义曰，案《士丧礼》"卒敛彻帷，主人西面冯尸，踊，无筭，主妇东面冯，亦如之。 主人髻发，袒，众主人免"。

下云："士举，男女奉尸，夷于堂。"

《丧大记》亦云："卒小敛，主人袒，说髦，括发以麻。"

下云："奉尸夷于堂。"

是括发在小敛之后，奉尸夷于堂之前，主人为欲奉尸，故袒而括发在前。

今武叔奉尸夷堂之后，乃投冠括发，故云"尸出户，乃变服，失哀节"。

云"冠，素委貌"者，案《杂记》云："小敛环绖，公、大夫、士一也。"

注云："士素委貌，大夫以上素爵弁，而加此绖焉。"

郑知然者，以《丧大记》云："君将大敛，子弁绖。"

大夫大敛无文，明亦弁绖，大敛既尔，明小敛亦然，故云大夫以上弁绖。

案武叔投冠，武叔是诸侯大夫，当天子之士，故云："士素委貌。 若然，案《士丧礼》主人括发，郑注云“始死，将斩衰者鸡斯，将括发者去笄，纚而紒"，无素委貌者，熊氏云："《士丧礼》谓诸侯之士，故无素冠也。"

崔氏云："将小敛之时已括发，括发后，大夫以上加素弁，士加素委貌。 至小敛讫，乃投去其冠，而见括发。"

今案《士丧礼》及《大记》皆小敛卒，乃括发，无小敛之前为括发者，崔氏之言非也。

案《士丧礼》小敛括发，郑注《丧服》变除云："袭而括发者，彼据大夫以上之礼，死之明日而袭，与士小敛同日，俱是死后二日也。"

郑注《士丧礼》一括发之后，比至大敛自若。

所以《大记》云："小敛，主人袒，说髦，括发。"

是诸侯小敛之时更括发者，崔氏云："谓说去其髦，更正括发，非重为括发也。"

○"子游曰知礼"。

○子游是习礼之人，见武叔失礼，反谓之"知礼"，故知嗤之也。

扶君，卜人师扶右，射人师扶左。

谓君疾时也。

卜当为仆，声之误也。

仆人、射人，皆平生时赞正君服位者。

○卜人师，依注音仆；师，长也，谓大仆也；本或无"师"字者，非也。

前儒如字，卜人及医师也。

君薨，以是举。

不忍变也。

《周礼·射人》："大丧，与仆人迁尸。"

[疏]"扶君"至"是举"。

○正义曰：此一节论君薨，所举迁尸之人。

○注"谓君"至"位者"。

○正义曰：知是"君疾时"者，以下云"君薨，以是举"，故知君疾时也。

知卜当为仆者，以卜人无正君之事。

案《周礼·大仆职》："掌兆荃之服位。"

《射人职》："掌国之三公孤卿大夫之位。"

及王举动，悉随王。

故知也。

从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。

二夫人犹言此二人也。

时有此二人同居，死相为服者，甥居外家而非之。

○从，才用反。

夫人音扶，注同。

为，于伪反，注及下注"夫为妻"同或曰，同爨緦。

以同居生緦之亲可。

○爨緦，上七乱反，下音思。

[疏]"从母"至"爨緦"。

○正义曰：此一节论失礼之事，各依文解之。

○注"时有"至"非之"。

○正义曰：知"同居"者，以下云"同爨緦"，故知同居也。

云"甥居外家而非之"者，以言从母及舅，皆是外甥称谓之辞，故知甥也。

若他人之言，应云妻之兄弟妇、夫之姊妹夫相为服，不得云"从母之夫，舅之妻"也。

言"甥居外家而非之"者，谓甥来居在外姓舅氏之家，见有此事而非之。

或云"外家"者，以二人同住甥居外旁之家，遥讥之。

○"或曰同爨緦"者，甥既将为非礼，或人以为於礼可许，既同爨而食，合有緦麻之亲。

此皆据緦麻正衰，非吊服也，故云"相为服"。

若是吊服，疏人皆可，何怪此二人。

何胤以为吊服加麻绖如朋友然，非也。

凡吊服不得称服，故上云"请丧夫子若丧父而无服"，时朋友吊服而称无服，故知此"相为服"非吊服也。

丧事欲其纵纵尔，趋事貌。

纵，读如"总领"之总。

○纵，依注音总，急遽貌。

吉事欲其折折尔。

安舒貌。

《诗》云："好人提提"。

○折，大兮反，注同。

故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠。

陵，躐也。

止，立俟事时也。

怠，惰也。

○躐，力辄反。

惰，徒卧反。

故骚骚尔则野，谓大疾。

○骚，素刀反，急疾貌。

大音泰，一音他佐反，下注同。

鼎鼎尔则小人，谓大舒。

君子盖犹犹尔。

疾舒之中。

[疏]"丧事"至"犹尔"。

○正义曰：此一节论吉凶趋容之事，各依文解之。

○注"《诗》云：好人提提"。

○正义曰：所引者《魏风·葛屦》之诗也。

魏俗褊薄，遣新来妇人缝作衣裳，故述而剌之云，美好妇人，初来之时提提然。

引之者，证安舒之意。

○"故丧"至"犹尔"。

○正义曰：以上丧事欲疾，吉事欲舒，因上生下，故云丧事虽须促遽，亦当有常，不得陵越丧礼之节。

吉事虽有行止住之时，不得怠堕宽慢。

故丧事骚骚尔，过为急疾，则如田野之人，急切无礼。

若吉事鼎鼎尔，不自严敬，则如小人然，形体宽慢也。

若君子之人，於丧事之内得疾之中，於吉事之内得舒之中。

盖行礼之时，明闲法，则志意犹犹然。

犹犹是晓达之貌。

丧具，君子耻具。

辟不怀也。

丧具，棺衣之属。

一日二日而可为也者，君子弗为也。

谓绞、紟、衾、冒。

○绞，户交反，后同。

紟，其荫反。

冒，莫报反。

[疏]"丧具"至"弗为也"。

○正义曰：此一节论孝子备丧具之事，各依文解之。

○注"辟不"至"之属"。

○正义曰：此"辟不怀"，宣八年《左传》云："礼，卜葬先远日，辟不怀也。"

怀，思也。

葬用近日，则是不思念其亲。

今送死百物皆具，是速弃其亲。

今未即办具，是辟不思亲之事也。

云"丧具，棺衣之属"者，棺即预造，衣亦渐制，但不一时顿具，故《王制》云"六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修。 唯绞、紟、衾、冒，死而后制"是也。

丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也。

嫂叔之无服也，盖推而远之也。

或引或推，重亲远别。

○远，于万反。

别，彼列反。

姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。

欲其一心於厚之者，姑姊妹嫁大功，夫为妻期。

○期音基。

[疏]"丧服"至"者也"。

○正义曰：《丧服》是《仪礼》正经，记者录《丧服》中有下三事，各以释之。

其兄弟之子期，姑姊妹出適大功，皆《丧服》经文，嫂叔无服，《丧服》传文。

所以嫂叔无服，进在姑姊妹之上者，取或引或推，二者相对。

其子服重，是引而进之，其嫂无服，是推而远之。

并云"盖"者，记人虽解其义，犹若不审然，故谦而言"盖"。

○注"或引"至"远别"。

○正义曰：已子服期，今昆弟之子亦服期，牵引进之，同於已子。

案《丧服》传："昆弟之子期报之也。"

此云"引"者，《丧服》有世父母叔父母期，又云昆弟之子，何以亦期也？有相报答之义，故云"报"也。

已子服期，昆弟之子应降一等服大功，今乃服期，故云"引"也。

二文相兼乃备。

或推者，昆弟相为服期，其妻应降一等服大功，今乃使之无服，是推使疏而斥远之也。

言"重亲"解"或引"，言"远别"解"或推"。

"远别"者，何平叔云："夫男女相为服，不有骨肉之亲，则有尊卑之异也。 嫂叔亲非骨肉，不异尊卑，恐有混交之失，推使无服也。"

○"姑姊妹之薄也"者，未嫁之时为之厚，今姑姊妹出嫁之后为之薄，盖有夫婿受我之厚而重亲之，欲一心事於厚重，故我为之薄。

食於有丧者之侧，未尝饱也。

助哀戚也。

曾子与客立於门侧，其徒趋而出。

徒，谓客之旅。

曾子曰："尔将何之？"曰："吾父死，将出哭於巷。"

以为不可发凶於人之馆。

曰："反哭於尔次。"

次，舍也。

礼：馆人使专之，若其自有然。

曾子北面而吊焉。

[疏]"曾子"至"吊焉"。

○正义曰：此一节论馆客使如其己有之事。

○"曰：反哭於尔次"者，於时立曾子之门，故曾许其反哭於汝次舍之处。

依礼，丧主西面，曾子所以北面吊者，案《士丧礼》主人西面，其宾亦在东门北面，谓同国之宾，曾子既许其哭於次，故以同国宾礼北面吊焉。

孔子曰："之死而致死之，不仁而不可为也。 之死而致生之，不知而不可为也。 之，往也。 死之、生之，谓无知与有知也。 为，犹行也。 ○知音智。 是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，成犹善也，竹不可善用，谓边无縢。 味当作沫。 沫，靧也。 ○味依注音沫，亡曷反。 斫，陟角反。 縢本又作滕，徒登反。 靧音悔，洗面。 琴瑟张而不平，竽笙备而不和，无宫商之调。 ○竽笙音于，下音生。 和，胡卧反。 调，直吊反。 有钟磬而无簨虡。 不县之也。 横曰簨，植曰虡。 ○簨，息允反。 虡音巨。 植，时力反，又音值。 其曰明器，神明之也。"

言神明死者也。

神明者，非人所知，故其器如此。

[疏]"孔子"至"之也"。

○正义曰：此一节论生人於死者不可致死致生之事。

○"之死而致死之"者，之，往也。

谓生者，以物往送葬於死者，而致死之意，谓之无复有知，是不仁之事也，而不可为也。

○"之死而致生之"者，谓以物往送葬者，而虽死犹致生之意，是不知之事，而不可为也。

○注"之往"至"知也"。

○正义曰：谓生者以物往送死者，故何胤云："言往死者处而致此死之者之意，谓死如草木无知，如此用情则不仁，不可行於世也。 往死者处而致此死者於全生之物，则不知而不可行也。 舍此二涂，不仁不知之间，圣人之所难言，付之不测之竟，言‘无知与有知’者，即下云‘夏后氏用明器，示民无知。 殷人用祭器，示民有知‘也。 ’"。

○"是故竹不成用"者，圣人为教，使人子不死於亡者，不便谓无知，不生於死者，不便谓有知，故制明器，以神明求之。

不死不生，不可测也。

成，善也。

故为器用并不精善也。

竹不善用，谓竹器边无縢缘也。

何胤云："若全无知，则不应用。 若全有知，则亦不应不成。 故有器不成，是不死不生也。"

○"瓦不成味"者，味犹黑光也。

今世亦呼黑为沫也。

瓦不善沫，谓瓦器无光泽也。

○"木不成斫"者，斫，雕饰也，木不善斫。

郑注云："味当作沫，沫，靧也。"

靧谓靧面，证沫为光泽也。

"琴瑟张而不平"者，亦张弦而不调平也。

○"竽笙备而不和"者，亦备而无宫商之调和也。

"有钟磬而无簨虡"者，簨虡，县钟磬格也，亦有钟磬而不用格县挂之。

郑云"不县之也"者，案《典庸器》云："大丧廞笋虡。"

明知有而不县之也。

云"横曰簨、植曰虡"者，虡，距也，以用力，故曰虡也。

○注"言神"至"所知"。

○正义曰：神明微妙无方，不可测度，故云"非人所知"也。

有子问於曾子曰："问丧於夫子乎？"有子，孔子弟子有若也。

夫子卒后问此，庶有异闻也。

丧，谓仕失位也。

鲁昭公孙於齐曰："丧人其何称。"

○问丧，问或作闻。

丧，息浪反，注及下皆同。

孙音逊。

曰："闻之矣，丧欲速贫，死欲速朽。"

有子曰："是非君子之言也。"

贫、朽，非人所欲。

○朽，许久反。

曾子曰："参也闻诸夫子也。"

有子又曰："是非君子之言也。"

曾子曰："参也与子游闻之。"

有子曰："然，然则夫子有为言之也。"

曾子以斯言告於子游。

子游曰："甚哉！有子之言似夫子也。 昔者夫子居於宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。 桓司马，宋向戌之孙，名魋。 ○有为，于伪反，下“为桓司马"、"为敬叔"、"则为之"、注"为民作"、"为嫁母"皆同。

向，式上反。

戌音恤。

魋，大回反。

夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。

’死之欲速朽，为桓司马言之也。

靡，侈。

○侈，昌氏反，又申氏反。

南宫敬叔反，必载宝而朝。

敬叔，鲁孟僖子之子仲孙阅。

盖尝失位去鲁，得反，载其宝来朝於君。

○朝，直遥反，注同。

僖，许宜反。

阅音悦。

夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。

’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”

曾子以子游之言告於有子，有子曰："然，吾固曰非夫子之言也。"

曾子曰："子何以知之？"有子曰："夫子制於中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。 中都，鲁邑名也。 孔子尝为之宰，为民作制。 孔子由中都宰为司空，由司空为司寇。 昔者夫子失鲁司寇，将之荆，将应聘於楚。 ○应，应对之应。 盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。"

言汲汲於仕得禄。

○伋音急。

[疏]"有子"至"贫也"。

○正义曰：此一节论丧不欲速贫、死不欲速朽之事，各随文解之。

○"有子问於曾子"者，此孔子卒后，弟子相问，冀有所异闻也。

"问丧"，谓问失本位居他国礼也。

有子问於曾子云："汝曾闻失位在他国之礼於孔子否乎？"○注"有子"至"何称"。

正义曰：案《仲尼弟子传》："有若，少孔子四十三岁。"

彼注云："鲁人也。"

"曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。"

云"鲁昭公孙於齐曰：丧人其何称"者，引《公羊》，证失位者称丧也。

昭公孙于齐，次于杨州，齐侯唁公于野井，昭公曰："丧人其何称。"

○"有子"至"言也"。

○以曾子云"丧欲速贫，死欲速朽"，有子云："如是之语，非君子之言也。"

夫子既是君子，必不为此言。

时有子唯问丧，不问死，曾子以丧、死二事报有子者，以丧、死俱为恶事，贫、朽又事类相似。

既言"丧欲速贫"，遂言"死欲速朽"。

案此"速贫"在前，"速朽"在后，而下子游之对，先云"死欲速朽"，后言"丧欲速贫"，随孔子所见言之先后也。

且孔子为中都宰之时，制其棺椁，不用速朽，其事在前。

夫子失鲁司寇，使子夏、冉有先適楚，不欲速贫，其事在后，故子游先言"速朽"，后言"速贫"，亦随夫子之事前前后。

○注"桓司"至"名魋"。

○正义曰：案《世本》："向戌生东邻叔子超，超生左师眇，眇即向巢也"。

魋是巢之弟，故云向戌孙也。

○注"孔子"至"司寇"。

○正义曰：《孔子世家》，定公九年，孔子年五十，定公以孔子为中都宰。

一年，四方皆则之。

由中都宰为司空，由司空为司寇，定公十年会于夹谷，摄相事。

此云"司寇"者，崔灵恩云："诸侯三卿，司徒兼冢宰，司马兼宗伯，司空兼司寇，三卿之下，则五小卿为五大夫，故《周礼·太宰职》云：‘诸侯立三卿五大夫也。 ’五大夫者，司徒之下立二人，小宰、小司徒；司马之下，以其事省，立一人为小司马，兼宗伯之事；司空之下立二人，小司寇、小司空。 今夫子为司空者，为小司空也，从小司空为小司寇也。"

崔所以知然者，鲁有孟、叔、季三卿为政，又有臧氏为司寇，故知孔子为小司寇，崔解可依。

○"昔夫"至"之荆"。

○案《世家》定十四年，齐人归女乐，孔子去鲁適卫。

从卫之陈，过匡邑，匡人围之。

又复去，过蒲，又反於卫。

又去卫，过曹，適宋。

时定公卒，宋桓魋欲杀孔子，伐夫子所过之树，削夫子所过之迹。

去宋，適郑。

去郑，適陈，居三岁，又適卫。

既不见用，将西见赵简子，至河而闻杀窦鸣犊与舜华也。

又反於卫，复行如陈。

时哀公三年，孔子年六十。

明年孔子自陈迁于蔡。

三岁，孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子，陈蔡乃围孔子，绝粮乏食七日。

於是使子贡至楚，楚昭王兴师迎孔子，将书社七百里封孔子，楚令尹子西谏而止之。

是岁楚昭王卒，孔子自楚反于卫，孔子年六十三，是鲁哀公六年。

以此言之，失司寇在定十四年，之楚在哀公六年，其间年月甚远。

且失司寇之后，向宋不向楚。

而云"失鲁司寇，将之荆"者，谓失鲁司寇之后，将往之荆，则哀公六年之荆，亦是失司寇之后，非谓失司寇之年即之荆也。

陈庄子死，赴於鲁，鲁人欲勿哭，君无哭邻国大夫之礼。

陈庄子，齐大夫陈恒之孙，名伯。

缪公召县子而问焉。

县子曰："古之大夫，束脩之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？以其不外交。 ○缪音木。 竟音境。 今之大夫，交政於中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？言时君弱臣强，政在大夫，专盟会以交接。 ○焉，於虔反。 且臣闻之，哭有二道，有爱而哭之，有畏而哭之。"

以权微劝之。

公曰："然，然则如之何而可？"县子曰："请哭诸异姓之庙。"

明不当哭。

於是与哭诸县氏。

[疏]"陈庄"至"县氏"。

○正义曰：此一节论哭邻国臣之法。

○注"陈庄"至"名伯"。

○正义曰：案《世本》："成子当生襄子班，班生庄子伯。"

郑依《世本》知也。

仲宪言於曾子曰："夏后氏用明器，示民无知也。 所谓“致死之"。

仲宪，孔子弟子原宪。

殷人用祭器，示民有知也。

所谓"致生之"。

周人兼用之，示民疑也。”

言使民疑於无知与有知。

曾子曰："其不然乎，其不然乎！非其说之非也。 夫明器，鬼器也。 祭器，人器也。 夫古之人，胡为而死其亲乎？"言仲宪之言，三者皆非。

此或用鬼器，或用人器。

[疏]"仲宪"至"亲乎"。

○正义曰：此一节论不可致意於死人为死为生之事，各随文解之。

○注"仲宪，孔子弟子原宪"。

○正义曰：案《仲尼弟子传》云："原宪字子思。"

彼注云："鲁人也。"

其时与曾子评论三代送终器具之义也。

○"曰夏后"至"亲乎"。

○此以下是原宪所说，并非也。

其言夏后氏所以别作明器送亡人者，言亡人无知，故以不堪用之器送之，表示其无知也。

○"殷人用祭器，示民有知也"者，宪又言殷家不别作明器，而即用祭祀之器送亡人者，祭器堪为人用，以言亡者有知，与人同，故以有用之器送之，表示其有知也。

○"周人兼用之，示民疑也"者，宪又言周世并用夏、殷二代之器送亡者，不知定无知如夏，为当定有知如殷，周人为之致惑，不可定者，故并用送之，是示於民疑惑不定也。

○”曾子曰：其不然乎，其不然乎”者，曾子闻宪所说不是，故重称不然，深鄙之也。

○"夫明器，鬼器也。 祭器，人器也"者，曾子鄙宪言毕，而自更说其义也。

言二代用此器送亡者，非是为有知与无知也，正是质文异耳。

夏代文，言鬼与人异，故纯用鬼器送之，非言为无知也。

殷世质，言虽复鬼与人有异，亦应恭敬是同，故用恭敬之器，仍贮食送之，非言为有知也。

说二代既了，则周兼用之，非为疑可知，故不重说。

寻周家极文，言亡者亦宜鬼事，亦宜敬事，故并用鬼敬二器，非为示民言疑惑也。

然周唯大夫以上兼用耳，士唯用鬼器，不用人器。

崔灵恩云："此王者质文相变耳。"

○"夫古之人，胡为而死其亲乎"者，曾子说义既竟，又更鄙於仲宪所言也。

"古"谓夏时也，言古人虽质，何容死其亲乎？若是无知，则是死之义也。

然宪子言三事皆非，而曾子此独讥"无知"者，以夏后氏尤古故也。

讥一，则余从可知也。

公叔木有同母异父之昆弟死，问於子游。

木当为朱，《春秋》作戌，卫公叔文子之子，定公十四年奔鲁。

○木音式树反，又音朱，徐之树反。

子游曰："其大功乎？"疑所服也，亲者属大功是。

狄仪有同母异父之昆弟死，问於子夏，子夏曰："我未之前闻也。 鲁人则为之齐衰。"

狄仪行齐衰。

今之齐衰，狄仪之问也。

[疏]"公叔木有同母异父之昆弟死，问於子游"至"狄仪之问也"。

○正义曰：此一节论为同母异父昆弟死著服得失之事，各依文解之。

○注"木当为朱"至"十四年奔鲁"。

○正义曰：案《世本》"卫献公生成子当，当生文子拔，拔生朱"。

故知"木当为朱"也。

言"《春秋》作戌"者，定十四年"卫公叔戌来奔"是也。

○注"疑所服也，亲者属大功是"。

正义曰：同母异父昆弟之服，《丧服》无文，故子游疑之："其大功乎？""乎"是疑辞也。

云"亲者属大功是"者，郑意以为同母兄弟，母之亲属服大功是也。

所以是者，以同父同母则服期，今但同母，而以母是我亲生，其兄弟是亲者血属，故降一等而服大功，案《圣证论》王肃难郑："礼，称亲者血属，谓出母之身，不谓出母之子服也。 若出母之子服大功，则出母之父母服应更重，何以为出母之父母无服？"王肃云："同母异父兄弟服大功者，谓继父服齐衰，其子降一等，故服大功。"

马昭难王肃云："异父昆弟，恩继於母，不继於父，肃以为从继父而服，非也。"

张融以为继父同居有子，正服齐衰三月，乃为其子大功，非服之差，互说是也。

○"今之齐衰，狄仪之问也"。

○不云自狄仪始者，庾蔚云："狄仪之前，鲁人先已行之，故不云自狄仪始也。"

子思之母死於卫，子思，孔子孙，伯鱼之子。

伯鱼卒，其妻嫁於卫。

柳若谓子思曰："子，圣人之后也。 四方於子乎观礼，子盖慎诸。"

柳若，卫人也。

见子思欲为嫁母服，恐其失礼，戒之。

嫁母齐衰期。

子思曰："吾何慎哉？吾闻之：‘有其礼，无其财，君子弗行也。 谓时可行，而财不足以备礼。 有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。 ’谓财足以备礼，而时不得行者。 吾何慎哉？"时所止则止，时所行则行，无所疑也。

丧之礼如子，赠襚之属，不逾主人。

○襚音遂。

[疏]"子思"至"慎哉"。

○正义曰：此一节论为出嫁母之丧行礼之事。

○注"子思，孔子孙，伯鱼之子"。

○正义曰：《孔子世家》文。

郑言之者，以下云"子，圣人之后"，故具言之。

○注"柳若"至"衰期"。

○正义曰：云"嫁母齐衰期"者，嫁母之服，《丧服》无文。

案《丧服》杖期章云："父卒，继母嫁，从为之服报"，则亲母可知。

故郑约云"齐衰期也"。

又郑止言"齐衰期"，不言嫡庶，故谯周、袁准并云："父卒，母嫁，非父所绝。 嫡子虽主祭，犹宜服期。 而《丧服》为出母期，嫁母与出母俱是绝族，故知与出母同也。"

张逸问旧儒："《世本》皆以孔子后数世皆一子，礼，適子为父后，为嫁母无服。 《檀弓》说子思从於嫁母服，何？"郑答云："子思哭嫂为位，必非適子，或者兄若早死，无继，故云数世皆一子。"

○注"谓财"至"行者"。

○正义曰：谓若嫁母之家主人贫乏，敛手足形还葬，已虽有财，不得过於主人。

故下注"丧之礼如子，赠襚之属，不逾主人"是也。

县子