礼记正义 卷九 檀弓下第四

[疏]正义曰：案郑《目录》云："义同前篇，以简策繁多，故分为上下二卷。"

君之適长殇，车三乘。

公之庶长殇，车一乘。

大夫之適长殇，车一乘。

皆下成人也。

自上而下，降杀以两，成人遣车五乘，长殇三乘，下殇一乘，尊卑以此差之。

庶子言公，卑远之。

传曰："大功之殇小从上。"

○適，丁历反，下及下"適室"同。

长殇，丁丈反，下及注同：下式羊反。

乘，绳证反，下及注同。

皆下，户嫁反。

杀，色戒反。

遣，弃战反。

差，初隹反，又初宜反。

远，于万反。

[疏]"君之"至"一乘"。

○正义曰：此一节论诸侯及卿大夫之子送葬遣车之数。

○"君"者，五等诸侯也。

今此谓诸侯適子在长殇而死，故云"君之適长殇"也。

"车三乘"者，遣车也。

葬柩朝庙毕，将行，设遣奠竟，取遣奠牲体臂臑，折之为段，用此车载之，以遣送亡者，故谓之遣车。

然遣车之形甚小，《周礼·巾车》云："大丧饰遣车郑云：“使人以次举之以如墓也。 又杂记遣车视牢具置于四隅郑云：“四隅，郭中之四隅。"

以此而推，故知小也。

所以必须遣车者，《杂记》云："大飨既飨，卷三牲之俎，归于宾馆，父母而宾客之、所以为哀也。"

是言父母方将远去，亦如宾客之义，所以载牲体送之也。

但遣车之数，贵贱不同。

若生有爵命车马之赐，则死有遣车送之，诸侯七乘，大夫五乘，此后有明文。

郑惟诸侯既七乘，降杀宜两，则国王宜九乘，士三乘也。

今此所明并是殇未成人，未有爵命车马之赐而得遣车者，言其父有之，得与子也。

王九乘，若適子成人，则应七乘，在长殇而死，则五乘。

中殇从上亦五乘，下殇，三乘也。

若有国王庶子成人，则应五乘，长殇中殇三乘，下殇一乘也。

诸侯既自得七乘，其適子成人五乘，长殇三乘，故"君之適长殇，车三乘"也。

中则从上，若下殇则一乘也。

○"公之庶长殇，车一乘"者，公亦诸侯也。

適长殇既三乘，庶子若成人乃三乘，而长殇则一乘，故云"车一乘"也。

中殇亦从上，若下殇则无。

"大夫之適长殇，车一乘"者，大夫自得五乘，適子成人三乘，长殇降二，故一乘也。

中殇从上，亦一乘。

若下殇及庶殇并不得也。

案下注云："人臣赐车马，乃得有遣车。"

礼：三命始赐车马。

然诸侯大夫再命而下，则不合有遣车。

今大夫適子长殇得有遣车一乘者，以其身为大夫，德位既重，虽未三命，得有遣车，约郑注《杂记》云，则士无遣车。

礼，天子上士三命，得有车马之赐，而云"士无遣车"者，谓诸侯之士及天子中士、下士也。

但丧礼质略，天子之臣与诸侯之臣命数虽殊，丧礼不异，故郑云大夫以上乃有遣车。

文主天子大夫，其实兼诸侯大夫也。

郑以士无遣车者，文王诸侯之士，其实亦兼天子中、下士也。

诸侯及大夫之子。”

熊氏云："人臣得车马赐者，遣车得及子。 若不得车马赐者，虽为大夫，遣车不得及子。"

案此经云"大夫之適长殇，车一乘"，则大夫之身五乘。

下云："大夫五个，遣车五乘。"

二文兆墁，但此总为殇而言之，故言其子。

下文为晏子大俭，故举国君及大夫之身，本无及子不及子之义，横生异意，无所证据，熊氏非也。

《杂记》云："遣车视牢具。"

则遣车一乘，当苞一个，士无遣车，《既夕礼》苞三个者，亦是丰小杀大礼之义。

若服虔之意，"视牢具"者，视饔饩牢具。

故襄二十五年崔杼葬庄公，"下车七乘"，服注云："上公饔饩九牢，遣车九乘。"

与此异也。

○注"庶子"至"从上"。

○正义曰：君是对臣之名，有地大夫以上，皆有君号。

公则五等之上，又同三公之尊。

今庶子言"公"，就其尊号，是卑远於庶子也。

此有公、君相对，故为此解。

若文无所对，嫡与称公，故《丧服》云"公子嫡子"是也。

又郑引《丧服传》云"大功之殇中从上"者，证此遣车亦中从上也。

必知然者，服是生人所著，哀念死者，车亦生者所有，被及亡人，车、服虽殊，皆缘生者之事，故车马与服同中从上；若其瓦棺堲周之属，本为死者，中殇年实童幼，故从於下。

卢植以为遣车亦中从下，非其宜。

公之丧，诸达官之长杖。

谓君所命，虽有官职，不达於君，则不服斩。

[疏]"公之"至"长杖"。

○正义曰：此一节论臣为君杖法。

公者，五等诸侯也。

诸者，非一之辞。

达官，谓国之卿大夫士被君命者也。

既被君命，故称"达官"也。

既达於官，而贵有其职，此对不达者为长，故云"长"也。

若遭君丧，则备服衰杖，故云"诸达官之长杖"也。

不云"衰"，从可知也。

○注"谓君"至"服斩"。

○正义曰："不达於君"，谓府史之属也。

贱不被命，是不达於君也。

不服斩衰，但服齐衰三月耳。

故《丧服》齐衰三月章有"庶人为国君"。

郑云："不言民而言庶人，庶人或有在官者。"

案彼注即是不达者也，皆是几谓庶人在官者。

若其近臣阍寺之属，虽无爵命，但嗣君服斩，则亦服斩，与此异也。

故《丧服》斩衰章云："公士大夫之众臣，为其君布带绳屦。"

传曰："近臣，君服斯服矣。"

郑注云："近臣，阍寺之属。"

若大夫之臣，虽不被命於诸侯，得为大夫之君服斩与杖，但众臣降其带屦，用布带绳屦耳。

君於大夫，将葬，吊於宫，及出，命引之，三步则止。

以义夺孝子。

宫，殡宫。

出谓柩已在路。

如是者三，咀芩。

退，去也。

三命引之，凡移九步。

朝亦如之，哀次亦如之。

君吊不必於宫。

朝，丧朝庙也。

次，他日宾客所受大门外舍也。

孝子至此而哀，君或於是吊焉。

○朝，直遥反，注同。

[疏]"君於"至"如之"。

○正义曰：此一节论君吊臣之礼。

君於大夫之丧，将至葬时，君必亲往吊於殡宫，谓就殡宫以吊孝子。

吊礼既毕，及其柩出殡宫之门，孝子号慕攀辕，柩车不动，君夺孝子之情，命遣引之。

引者三步则止，所以止者，引者不忍顿夺孝子之情，故且止柩住。

君又命引之，引之者三步而止。

君又命引之，引之者三步而止。

故如是者三，君又命引之，柩车遂行，君便退去。

君或来吊，参差早晚，不必恒在殡宫。

或当朝庙明日将发之时，亦如柩出殡宫，命引之三步，如是者三之事，故云"朝亦如之"。

君吊或晚，不及朝庙之时，朝庙已毕，柩出大门，至平生待宾客次舍之处，孝子哀其平生次舍之处，停柩不行，君於是始吊。

吊毕，君命引之使行，如上来之事，故云"哀次亦如之"。

○注"宫殡"至"在路"。

○正义曰：知此是"殡宫"者，以下云朝及哀次以朝庙及出大门哀次之事，此文在其前，以事前后，故知是殡宫也。

云"出谓柩已在路"者，对宫中未行，今已出殡门，将往向庙，谓之在路。

贺玚以路谓载柩之车，义亦通也。

○注"退去"至"九步"。

○正义曰：郑嫌"退"谓逡巡且退，故云"退，去也"。

云"三命引之，凡移九步"者，以礼成於三，故知凡为九步。

郑必分明言九步者，以经上云"引之，三步则止"，下云"如是者三"，恐别更为三，通前为四，十有二步之嫌，故明言"九步"也。

九步既停，君又须命引之，则当四命也。

或可君既三命，柩虽三步暂停，孝子更须有事，君即退。

○注"君吊"至"吊焉"。

○正义曰：君於大夫恩义，或有厚薄，或吊有早晚，故云"君吊不必於宫"也。

"宫"谓殡宫也，从上可知也。

知"朝"是丧朝庙者，朝与哀次相对，故知朝庙也。

柩之朝庙，今日至庙，明日乃去。

此吊谓明日将去之时，故有命引之。

云"次，他日宾客所受大门外舍也"者，以《觐礼》诸侯受次舍于庙门外，明大夫大门外亦有宾次也。

然主位在门东，孝子必哀门西张次者，以平生门东待宾客无次，孝子见门西张次之处而哀，故云"哀次"。

云"君或於是吊焉"者，以君吊正礼当於殡宫，或於朝祖庙，无门外君吊之礼。

君来吊或晚，有邂逅於是吊焉，故云"或"，"或"是不定之辞。

五十无车者，不越疆而吊人。

气力始衰。

○疆，居良反，本又作疆，下"越疆"同。

[疏]"五十"至"吊人"。

○正义曰：此一节论衰老不许徒行远吊之事。

所以时不许越疆而吊人者，五十既衰，越疆则道路遥远，吊人又悲感哀戚，恐增衰恐，故不许也。

季武子寝疾，蟜固不说齐衰而入见，曰："斯道也将亡矣，士唯公门说齐衰。"

季武子，鲁大夫季孙夙也。

世为上卿，强且专政，国人事之如君，蟜固能守礼，不畏之，矫失俗也。

道犹礼也。

○蟜，居表反。

蟜固，人姓名。

说，他活反，本亦作税，徐又音申锐反，下同。

见，贤遍反。

矫，居表反。

武子曰："不亦善乎！君子表微。"

时无如之何，佯若善之。

表犹明也。

及其丧也，曾点倚其门而歌。

明己不与也。

点字晳，曾参父。

○点，多忝反。

倚，于绮反，徐其绮反。

晳，星历反。

[疏]"季武"至"而歌"。

○正义曰：此一节论季武子无礼，蟜固正之事。

武子，鲁之执政上卿，时人畏之，事之如君，入其门皆说衰。

唯蟜固不说齐衰而入见武子，谓武子曰："我所以著齐衰而入者，以此著齐衰之道，将亡绝矣。 以时人畏尔，入门者皆说齐衰，故此著齐衰入大夫之门，其道将绝。 又语武子：“若依正礼，士唯入公门乃说齐衰，而入大夫之门不合说也。"

言"将亡"者，其时乡余大夫之门，犹有著齐衰者，故云"将亡"将亡者，未绝之辞。

武子既得蟜固之言，心虽恚恨，身既寝疾，无奈之何，乃佯言若美之："汝之所言，不亦善乎！所以善者，若失礼显著，凡人皆知。 若失礼微细，唯君子乃能表明之。 今说齐衰失礼之微，汝能知之，是君子之人，故云君子表微。"

及武子之丧，曾点幕蟜固之直，乃倚武子之门而歌，明己不与武子，故无哀戚。

○注"季武"至"礼也"。

○正义曰：知是上卿专政者，《左传》文云："国人事之如君者，入君门说齐衰。"

今入武子之门亦说齐衰，是与咀墁也。

此谓不杖齐衰，若杖齐衰，虽入公门，亦不说之，具在下《曲礼》疏。

云"蟜固能守礼，不畏之，矫失俗也"者，谓失礼风俗，矫而正之。

据郑此言，则蟜固，人之姓名，其字从虫。

若矫正之字，从矢。

熊氏云："或有人矫武子固陋。"

对文不知，一何甚也！注"时无"至"善之"。

○正义曰：知非实善，云佯善者，其实善，则寻常不合说齐衰，故知佯若善蟜固也。

心实不善而佯善之，是无如之何。

凡外貌为阳，内心为阴，实无内心、但有外貌者谓之为阳，故《史记》韩非《说难》云"阳收其身而实疏之，阴用其言而显弃之"是也。

此"阳"或言"佯"者，字相假借，义亦通也。

○注"点字晳，曾参父"。

正义曰：此《史记·仲尼弟子传》文。

彼文"点"字作"箴"。

大夫吊，当事而至，则辞焉。

辞犹告也，摈者，以主人有事告也。

主人无事，则为大夫出。

○摈，必刃反，本又作傧，同，后放此。

为，于伪反，下"亦为"、"为之变"同。

吊於人，是曰不乐。

君子哀乐不同日。

子於是日哭，则不歌。

○日，人一反。

乐音岳，又音洛，注同。

妇人不越疆而吊人。

不通於外。

行吊之日，不饮酒食肉焉。

以全哀也。

吊於葬者，必执引，若从柩及壙，皆执紼。

示助之以力，车曰引，棺曰紼，从柩赢者。

○引音胤，注同，车索。

壙，若晃反，又音旷，后同。

紼音弗，棺索。

赢音盈。

○丧，公吊之，必有拜者，往谢之。

虽朋友、州里、舍人可也。

谓无主后。

吊曰："寡君承事。"

示亦为执事来。

主人曰："临。"

君辱临其臣之丧。

○临如字，徐力鸩反。

君遇柩於路，必使人吊之。

君於民臣有父母之恩。

大夫之丧，庶子不受吊。

不以贱者为有爵者主。

[疏]"大夫"至"受吊"。

○正义曰：此一节论吊哭之礼，各依文解之。

○"大夫吊"者，谓大夫吊士也。

"当事"，当主人有大小敛殡之事也。

大夫尊，来吊士，则孝子应出下堂迎之。

若正有事而至，则孝子遣人辞告之，道有事不得出也，○注"辞犹"至"夫出"。

○正义曰：此"出"者正谓出之於庭，不得出门外，以男子之事自堂及门故也。

若未小敛以前，唯君命出，故《士丧礼》云："唯君命出。"

郑注云："大夫以下时来吊襚，不出，始丧哀戚甚，在室。"

是小敛以前，不为大夫出也。

正当小敛之节，大夫来吊，则辞之以有事。

敛毕当踊之时，延大夫而入，绝踊而拜之。

或大夫正当敛后踊时始来，则亦绝踊拜之，故《杂记》云："当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之。"

注云："尊大夫来至，则拜之，不待事已也。 若士来吊，虽当敛，不告以有事。 事毕，踊后，引士入，然后拜之。"

故《杂记》云"於士，既事成，踊袭而后拜之"是也。

此云不当事则为大夫出，於士，虽不当事则不为之出。

然《士丧礼》既小敛以后，主人降自西阶，遂拜宾，大夫特拜，士旅之，得出拜士者，以主人将袭绖於序东，因降阶而拜之，非故为士而出拜之。

不当事为大夫出，谓出迎至庭。

若大夫退，则出送于门外。

故《士丧礼》："宾出，主人拜送于门外。"

郑注云："庙门外也。"

庙门谓殡宫门也。

○"妇人不越疆而吊人"，此是凡吊之法，妇人无外事，故不越疆而吊人。

○"吊於葬者，必执引"，引，柩车索也。

吊葬本为助执事，故必相助引柩车也。

○"若从柩及壙，皆执紼"者，及，至也。

紼，引棺索也。

凡执引用人，贵贱有数，若其数足，则余人不得遥行，皆散而从柩也。

至壙下棺窆时，则不限人数，皆悉执紼，是助力也。

○注"示助"至"赢者"。

○正义曰："引“者长远之名，故在车，车行远也。 “紼"是拨举之义，故在棺，棺唯拨举，不长远也。

云"从柩赢"者，赢，余也。

从柩者，是执引所余赢长者也。

何东山云："天子千人，诸侯五百人，大夫三百人，士五十人。"

赢，首茆也。

○"丧，公吊之，必有拜"者。

○"丧"谓诸侯臣之丧。

公来亲吊，或遣人来吊，丧家虽无主后，必有以次疏亲而往拜之，以谢其恩。

疏亲亦无，虽死者朋友及同州同里及丧家典舍之人而往拜之可也。

此以无后，故许他人拜谢。

若其有后，主人故自当亲拜。

是以《既夕礼》云："主人乘恶车。"

郑注云："拜君命"是也。

○"吊曰：寡君承事"者，此是君来语摈者，使传君来之辞也。

吊为助事，故虽君之尊，亦称"承事"也。

○"主人曰：临"者，主人辞谢之，曰君屈辱降临某之丧。

文称"寡君"，应是吊他国之臣，上承"公吊"之下，则是已国之臣。

称"寡君"者，以其示欲供承丧家之事，故谦言"寡君"，此谓大夫之丧也。

若吊士直称君，故《士丧礼》"君使某吊，如何不淑"是也。

○"君遇柩於路"者，君於其臣，当特吊於家，故《丧大记》於大夫及士皆亲吊之，又《礼》讥蕢尚受吊，及杞梁之妻不受野吊是也。

其或卑小之臣及庶人之等，君不豫知其丧，造次遇柩於路。

既有民臣之恩，以此使人吊，故郑答张逸："谓行而遇之，谓凡民也。"

虽以民为主，亦兼微小臣，君不豫知其丧，故此云兼臣也。

○"大夫之丧，庶子不受吊"者，"不受吊"者，谓不为主人也。

適子主丧，受吊拜宾。

若適子或有他故不在，则虽庶子不敢受吊，明己卑，辟適也。

言大夫庶子不受吊，则士之庶子得受吊也。

言"不受吊"，不可以贱者为有爵者丧主也。

妻之昆弟为父后者死，哭之適室，以其正也。

子为主，袒、免、哭、踊。

亲者主之。

○免音问。

夫入门右，北面辟正主。

○辟音避，下"辟难"同。

使人立于门外，告来者，狎则入哭。

狎，相习知者。

○使，色吏反，又如字。

狎，户甲反。

父在，哭於妻之室。

不以私丧干尊。

非为父后者，哭诸异室。

○有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室。

嫌哭殡。

无侧室，哭于门内之右。

近南者为之变位。

○近，附近之近。

同国则往哭之。

丧无外事。

[疏]"妻之"至"哭之"。

○正义曰：此一节论哭无服者之事。

適室，正寝也。

《礼》：女子適人者，为昆弟为父后者不降，以其正故也。

故姊妹之夫为之哭於適室之中庭也。

○"子为主"者，子，已子也。

甥服舅緦，故命已子为主，受吊拜宾也。

○"袒、免、哭、踊"者，冠尊，不居肉袒上，必先免，故凡哭哀则踊，踊必先袒，袒必先免，故"袒、免、哭、踊"也。

○"夫入门右"者，夫谓此子之父，即哭妻兄弟者也。

言"夫"者，据妻之为丧也。

子既为主位，在东阶之下西向，父入门右，近南而北向哭也。

郑注知此"北面"者，郑推子既为主，在阼阶下西向，父不为主，若又西向，便似二主，故入门右而北面，示辟为主之处也。

郑又所以知父必北面者，《曾子问》云，卫灵公吊季康子，鲁哀公为主，康子立於门右北面，辟主人之位。

故郑知此当北面辟主人之位也。

而《礼》本多将郑注"北面"为经文者，非也。

案古旧本及卢、王《礼》亦无"北面"字，唯郑注云"北面"耳。

庾蔚亦谓非经文也。

○"使人立于门外，告来者"者，以门内有哭，则乡里闻之，必来相吊，故主人所使人出门外，告语来吊者，述所哭之由，明为主在子，不关己也。

○"狎则入哭"者，若吊人与此亡者曾经相识狎习，当进入共哭。

"父在，哭於妻之室"者，此夫若父，在则適室由父，故但於妻室之前而哭之。

亦子为主，使人立於门外也。

故郑注云："不以私丧于尊。"

○"非为父后者，哭诸异室"者，案《奔丧礼》，妻之党哭诸寝，此哭於適室及异室者，寝是大名，虽適室及妻室、异室，总皆曰寝。

此云子为主，袒免哭踊，则夫入门右亦哭踊。

知者以其上文"申祥之哭言思"，妇人倡踊，故知夫入门右亦踊，但文不备耳。

○注"近南者为之变位"。

○正义曰：此哭於门内之右，谓庶人无侧室者，故《内则》云"庶人无侧室"者，言近南为之变位，以其寻常为主，当在阼阶东西面，今称门内之右，故知近南为之变位也。

必变之者，以哭於大门内之右，既非常哭之处，故继门而近於南也。

郑云近南则犹西面，但近南耳。

必知西面者，案《士丧礼》朝夕哭，众主人、众兄弟继妇人南皆西面，明此哭兄弟亦西面也。

下云"同国则往哭之"，上云闻远兄弟之丧，谓异国也。

所以同国则往哭，异国则否者，以其已有丧殡，不得向他国，故郑云："丧无外事。"

子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。

或曰："齐衰不以吊。"

以其无服非之。

曾子曰："我吊也与哉？"於朋友哀痛甚而往哭之，非若凡吊。

○与音余。

[疏]"子张"至"与哉"。

○正义曰：此一节论哭朋友失礼之事。

○注"以其"至"非之"。

○正义曰：言曾子与子张无服，不应往哭，故或人非之也。

若有服者，虽緦亦往也。

有若之丧，悼公吊焉，悼公，鲁哀公之子。

○悼音道。

子游摈，由左。

摈，相侑丧礼者。

丧礼废亡，时人以为此仪当如诏辞而皆由右相，是善子游正之。

《孝经》说曰："以身摈侑。"

○摈，必忍反，注同。

相，息亮反，下同。

诏音照。

侑音又。

[疏]"有若"至"由左"。

○正义曰：此一节论摈相之法。

在主人曰摈，在客曰介。

○注"摈相"至"摈侑"。

○正义曰：庾蔚云："相主人以礼接宾，皆谓之摈，亦无当於吉凶。"

郑以为相侑丧礼，据此事而言之，《大宗伯》注："出接宾曰摈，入诏礼曰相。"

云"丧礼废亡，时人以为此仪当如诏辞而皆由右相，是善子游正之"者，《少仪》云："诏辞自右。"

郑云："为君出命也，立者尊右。"

案立者尊右，若已传君之诏辞，诏辞为尊，则宜处右。

今摈者宜右也。

若於丧事，则惟宾主居右，而已自居左。

而当时礼废，言相丧亦如传君诏辞，己自居右。

子游知礼，故推宾居右，己居左也。

云"《孝经说》曰：以身摈侑"者，引《孝经说》证摈是相侑也。

孔子身为君作摈侑，故《论语》云"君召使摈"是也。

齐谷王姬之丧，谷当为告，声之误也。

王姬，周女，齐襄公之夫人。

○谷音告，又古毒反。

鲁庄公为之大功。

或曰："由鲁嫁，故为之服姊妹之服。"

或曰："外祖母也，故为之服。"

《春秋》周女由鲁嫁，卒，服之如内女服姊妹，是也。

天子为之无服，嫁於王者之后乃服之。

庄公，齐襄公女弟文姜之子，当为舅之妻，非外祖母也。

外祖母又小功也。

○为之，于伪反，下及注同。

王如字，徐于况反。

[疏]"齐谷"至"之服"。

○正义曰：此一节论诸侯为王姬著服之事。

案庄二年秋，齐王姬卒，齐来告鲁。

云"王姬之丧，鲁庄公为之大功"，或人解之云："王姬，周女也。 命鲁为主，由鲁嫁，比之鲁女，故为之服出嫁姊妹之服。"

更有或人解云："王姬为庄公外祖母，故为之著大功之服。"

此或人之言，乃为二非也。

王姬是庄公舅妻，不得为外祖母，是一非。

假令为外祖母，正合小功，不服大功，是二非也。

○注"王姬"至"夫人"。

○正义曰：案庄公十一年王女共姬为齐桓公夫人，知此王姬非齐桓公夫人者，以桓公夫人经无卒文，是不告於鲁襄公夫人。

庄二年经书"王姬卒"，是来告鲁，此言齐告王姬之丧，故知是襄公夫人。

○注"《春秋》"至"服之"。

○正义曰：《春秋》庄二年"齐王姬卒"，《谷梁传》云："为之主者，卒之也。"

案庄元年秋，"筑王姬之馆于外"，下云"王姬归于齐"，是由鲁嫁也。

《丧服》大功章君为姑姊妹女子子嫁於国君者，著大功之服，王姬既比之内女，故服大功也。

云"天子为之无服"者，以尊卑不敌故也。

若嫁於王者之后，天子以宾礼待之，则亦大功也。

其女反为兄弟为诸侯者，亦大功，以《丧服》女子出嫁为兄弟大功故也。

案《丧服》云女子子为父后者期，谓大夫士之妻有往来归宗之义。

故《丧服》传云："妇人虽在外，必有归宗，曰小宗。"

郑答赵商云："自其家之宗。"

言宗及小宗，故知是大夫士也。

诸侯夫人，父母卒，无复归宁之理，故知诸侯夫人为兄弟为诸侯者，但大功耳，不得服期。

熊氏以为服期，非也。

案《丧服小记》云"与诸侯为兄弟者服斩"，卑贱降等，虽不为臣，犹服斩衰，与此别也。

晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，献公杀其世子申生，重耳辟难出奔，是时在翟，就吊之。

○重，直龙反，注及下皆同。

难，乃旦反。

翟音迪，本又作狄。

且曰："寡人闻之，亡国恒於斯，得国恒於斯。 言在丧代之际。 虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。 孺子其图之。"

劝其反国，意欲纳之。

丧谓亡失位。

孺，穉也。

○严，鱼检反，本亦作俨，同。

丧，息浪反，注及下皆同。

孺，如树反，后同。

穉，直吏反，本又作稚，同。

以告舅犯，舅犯，重耳之舅狐偃也，字子犯。

舅犯曰："孺子其辞焉！丧人无宝，仁亲以为宝。 宝谓善道可守者，仁亲，亲行仁义。 父死之谓何？又因以为利，欲反国求为后，是利父死。 而天下其孰能说之？孺子其辞焉！"说犹解也。

公子重耳对客曰："君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与於哭泣之哀，以为君忧。 谢之。 ○与音预。 父死之谓何？或敢有他志以辱君义。"

[疏]"晋献"至"君义"。

○正义曰：此一节论公子重耳不因父丧以取国之事，各依文解之。

○"且曰"至"图之"。

○使者吊重耳，重耳受吊礼已毕，使者出门，则应遂还宾馆，使者方须致穆公之命以劝重耳，故言"且曰"。

言"且"者，非特吊耳。

"且"者，兼有余事。

使者且更言曰，称穆公之命，言寡人闻前古以来，失亡其国，恒於此丧祸交代之时，得其国家，亦恒在於此交代之时。

言此丧祸交代之际，是得国失国之机，求之则得，不求则失。

虽吾子俨然端静在忧戚丧服之中，无求国之意，然身丧在外，亦不可久为，言辛苦也。

得国之时，亦不可失，言当求也。

欲使重耳从其言，故云"孺子其图之"。

○"父死"至"君义"。

○言父身死亡，谓是何事，正是凶祸之事。

既是凶祸，岂得又因此凶祸以有为已利，欲求反国。

必其如此，而天下闻之，其谁解说我以为无罪。

公子重耳用舅犯之言，出而对客，既叙其吊意，又谢其欲纳之言。

"君惠吊亡臣重耳"，此一句是叙其吊意。

言身丧父死，不得在国与於哭泣之哀，以为君之忧虑，欲纳於我。

既谢其恩，又道不可之意，言以父死，谓是何事，岂复敢悲哀之外，别有他志，以屈辱君之义事乎。

言己无他志，不敢受君劝以反国之义。

言"义"者，宜也。

穆公之意，以重耳反国为宜，故云"义"也。

稽颡而不拜，哭而起，起而不私。

○稽音启。

颡，桑党反。

子显以致命於穆公。

使者，公子絷也。

卢氏云："古者名字相配，显当作韅。"

○显依注音韅，呼遍反，徐苦见反。

使，色吏反。

絷，陟立反，后同。

穆公曰："仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。 哭而起，则爱父也。 起而不私，则远利也。"

○夫音符。

远，于万反。

[疏]"稽颡"至"远利也"。

○正义曰：此穆公本意劝重耳反国，重耳若其为后，则当拜谢其恩，今不受其劝，故不拜谢。

穆公以其不拜，故云"未为后"也。

所以稽颡者，自为父丧哀号也。

凡丧礼，先稽颡而后拜乃成。

今直稽颡而不拜，故云"不成拜"也。

今既闻父死劝其反国之义，哀恸而起，若欲攀辕然，故云"哭而起，则爱父也"。

以其爱父，故起若欲攀辕。

既哭而起，不私与使者，言必无心反国，是"远利"也。

郑注知在翟吊之，及"使者，公子絷"者，并《国语》文。

云："絷吊重耳而退，吊公子夷吾於梁，如吊重耳之命。 夷吾见使者，再拜稽首，起而不哭，退而私於公子絷曰：里克与我矣，吾命之以汾阳之田百万。 丕郑与我矣，吾命之以负蔡之田七十万。 亡人苟入，扫除宗庙，定社稷，且入河外列城五。"

言亡人之所怀。

案《国语》之说夷吾，则穆公美重耳之言，皆是形夷吾而起。

帷殡，非古也。

自敬姜之哭穆伯始也。

穆伯，鲁大夫，季悼子之子公甫靖也。

敬姜，穆伯妻，文伯歜之母也。

《礼》："朝夕哭，不帷。"

○歜，昌烛反。

[疏]"帷殡"至"始也"。

○正义曰：此一节论哭殡不合帷殡之事。

○注"穆伯"至"不帷"。

○正义曰：知穆伯是季悼子之子公甫靖者，《世本》文。

知敬姜是文伯歜之母者，下文云："文伯之丧，敬姜昼夜哭。"

又《国语》云"敬姜自绩，文伯谏之"是也。

"朝夕哭，不帷"，是《杂记》文，以孝子思念其亲，故朝夕哭时，乃褰彻其帷也。

今敬姜之哭穆伯，以辟嫌之故，遂朝夕哭，不复彻帷，故下文云："穆伯之丧，敬姜昼哭。"

与此同也。

案《春秋》文十五年公孙敖之丧，"声已不视，帷堂而哭"。

公孙敖亦是穆伯，此不云声已之哭穆伯始者，声已是帷堂，非帷殡也。

声已哭在堂下，怨恨穆伯，不欲见其堂，故帷堂。

敬姜哭於堂上，远嫌不欲见夫之殡，故帷殡。

案张逸答陈铿云："敬姜早寡昼哭，以辟嫌帷殡，或亦辟嫌，表夫之远色也。"

丧礼，哀戚之至也。

节哀，顺变也。

君子念始之者也。

始犹生也。

念父母生已，不欲伤其性。

[疏]"丧礼"至"者也"。

○正义曰：此一节记人总论孝子遭丧，所为哭踊、复魄、饭含、重主、殡葬、反哭之事，各依文解之。

○"丧礼，哀戚之至也"者，言人或有祸灾，虽或悲哀，未是哀之至极。

唯居父母丧礼，是哀戚之至极也。

既为至极，若无节文，恐其伤性，故辟踊有节筭，裁节其哀也。

故下文："辟踊，哀之至，有筭，为之节文也。"

所以节哀者，欲顺孝子悲哀，使之渐变也。

故下文云："愠，哀之变也。"

所以必此顺变者，君子思念父母之生已，恐其伤性，故顺变也。

复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。

复谓招魂，且分祷五祀，庶几其精气之反。

○祷，丁老反，一音丁报反。

祠音词。

望反诸幽，求诸鬼神之道也。

鬼神处幽暗，望其从鬼神所来。

北面，求诸幽之义也。

乡其所从来也。

《礼》复者升屋北面。

乡本又作向，同，许亮反。

[疏]"复尽"至"义也"。

○正义曰：始死招魂复魄者，尽此孝子爱亲之道也。

非直招魂，又分祷五祀，冀精气之复反，故云"有祷祠之心焉"。

言招魂之时，於平生馆舍求魂欲反，又於五祀祷请求之，复与五祀，总是祈祷，故云"祷祀之心焉"，以总结之。

又解复魄之时，冀望魂神於幽处而来，所以望诸幽者，求诸鬼神之道也。

言鬼神处在幽暗，故望幽以求之。

又解望幽所在，北方是幽暗，复者北面，求鬼神之义。

○注"复谓"至"之反"。

○正义曰："招魂"者，是六国以来之言，故《楚辞》有《招魂》之篇，《礼》则云："复，冀精气反复於身形。"

"分祷五祀"者，《既夕礼》文。

直言乃行祷者，谓非直招魂，兼有分祷，俱是求神之义。

言分遣其人，以祷五祀。

五祀，博言之耳，士唯二祀。

拜、稽颡，哀戚之至隐也。

稽颡，隐之甚也。

隐，痛也。

稽颡者，触地无容。

[疏]"拜稽"至"甚也"。

○正义曰：孝子拜宾之时，先为稽颡而后拜者，哀戚之至痛，就拜与稽颡二事之中，稽颡为痛之甚，此"拜稽颡"，"拜"文在上，以《周礼》言之，将拜稽颡。

或可下文，殷、周并陈，此云"拜稽颡"，或举殷礼，故先言"拜"也。

○注"隐痛"。

○正义曰：《释诂》文也。

饭用米、贝，弗忍虚也。

不以食道，用美焉尔。

尊之也，食道亵，米贝美。

○饭，扶晚反。

亵，息列反。

[疏]"饭用"至"焉尔"。

○正义曰：死者既无所知，所以饭用米贝，不忍虚其口。

既不忍虚其口，所以不用饭食之道以实之。

必用米贝者，以食道亵，米贝美，尊之不敢用亵，故用米贝，美善焉尔。

饭食，人所造作，细碎不絜，故为亵也。

米贝，天性自然为美。

凡含用米贝，案《丧大记》云："君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。"

又以所沐之米以饭之，故《士丧礼》"祝淅米于堂"，又云"祝受米，奠于贝北，主人左，扱米实于右"，是饭用沐米也。

则是诸侯用粱，大夫用稷，大用梁。

士用粱者，谓天子之士，诸侯之士用稻，故《士丧礼》云"稻米一豆，实於筐"是也。

以次差之，天子当沐黍与？是天子饭用黍也。

其含，案《周礼·典瑞》云："大丧，其饭玉，含玉。"

郑注云："含玉，如璧形而小耳。"

是天子用璧也。

又"饭玉，碎玉以杂米也"，故云"共饭玉"。

《杂记》云"含者执璧将命"，是诸侯亦含以璧也。

卿大夫无文。

案成十七年公孙婴齐梦赠琼瑰，注云"食珠玉，含象"，则卿大夫盖用珠也。

案《士丧礼》"贝三实于笲"，注云："贝，水物，古者以为货，江水出焉。 笲，竹器名。"

是士用贝三，依《杂记》，则大夫当五，诸侯七，天子九。

何休注《公羊》云："天子以珠，诸侯以玉，大夫以碧，士以贝。"

又《礼纬·稽命征》："天子饭以珠，含以玉。 诸侯饭以珠，含以璧。 卿大夫饭以珠，含以贝。"

此等或是异代礼，非周法也。

铭，明旌也。

神明之精。

○铭音名。

旌音精。

以死者为不可别已，故以其旗识之。

不可别，形貌不见。

○别已，彼列反，注同，本或无己字，非。

识，式至反，皇如字。

爱之，斯录之矣。

敬之，斯尽其道焉耳。

谓重与奠。

○重与奠也，与音如字，一本作"重与奠与"，二"与"并音余。

重，主道也。

始死未作主，以重主其神也。

重既虞而埋之，乃后作主。

《春秋传》曰："虞主用桑，练主用栗。"

殷主缀重焉，缀犹联也。

殷人作主，而联其重，县诸庙也。

去显考，乃埋之。

○缀，丁劣反，又丁卫反。

联音连。

县音玄。

周主重彻焉。

周人作主，彻重埋之。

[疏]"铭明"至"彻焉"。

○正义曰：案《士丧礼》"为铭各以其物。"

又《司常》云："大丧共铭旌。"

注云："王则大常。"

案《司常》云："王建大常，诸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物。"

则铭旌亦然，但以尺寸易之。

案《士丧礼》士长三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺，从遣车之差，以丧事略故也。

若不命之士，则《士丧礼》云"以缁，长半幅"，长一尺；"赪末，长终幅"，长二尺，总长三尺。

○"爱之，斯录之矣"。

○"爱之，斯录之"者，谓孝子思念其亲，追爱之道。

斯，此也。

故於此为重，以存录其神也。

○"敬之，斯尽其道焉"耳者，谓於此设奠，尽其孝养之道焉耳。

郑以下文有"重"及"奠"，故以此一经为下张本，故云"重与奠"也。

此"爱之，斯录之矣"，及"敬之，斯尽其道焉耳"，亦得总焉於"明旌"之义，故《士丧礼》"为铭"之下，郑注引此爱之敬之二事，以解铭旌，以义得两通，故郑彼此二解。

○"重主"至"彻焉"。

○言始死作重，犹若吉祭木主之道。

主者吉祭所以依神，在丧重亦所以依神，故云"重，主道也"。

○"殷主缀重焉"者，谓殷人始殡，置重于庙庭，作虞主讫，则缀重县於新死者所殡之庙也。

○"周主重彻焉"者，谓周人虞而作主，而重则彻去而埋之，故云"周主重彻焉"。

但殷人缀而不即埋，周人即埋，不县於庙为异也。

○注"始死未作"至"练主用栗"。

○正义曰：案《士丧礼》云士有重无主，而此云"重，主道"者，此据天子诸侯有主者言之，卿大夫以下无主。

《春秋》孔悝为礻石主，郑《驳异义》云："孔悝祭所出君，故有主。"

云"重既虞而埋之，乃后作主"者，谓既虞之后，乃始埋重，埋重之后，乃始作主。

案天子九虞，九虞之后，乃埋重。

重与柎相近，故《公羊》云"虞主用桑，谓虞祭之末也"。

《左传》云"祔而作主"，谓用主之初，俱是丧主，其义不异，故《异义》："《公羊》说虞而作主，《左氏》说天子九虞，十六日祔而作主谓丧主，许慎谨案：《左氏》说与《礼》同。"

郑氏不驳，则是从《左氏》之义，非是虞祭之日即作主也。

故此注云埋重之后，乃作主也。

其卒哭之祭，己用主也。

必知然者，以卒哭日成事，以吉祭易丧祭，故知与虞异也。

○注"殷人"至"埋之"。

○正义曰：知县之庙者，"周主重彻焉"，明殷之作主，重不彻焉。

主之与重，本为死者入庙，重既不彻，故知重随死者县於庙。

云"去显考，乃埋之"者，谓今死者世世递迁，至为显考，其重恒在，死者去离显考，乃埋其重及主，以其既迁，无复有庙，故显考谓高祖也。

其迁早晚，《左氏》以为三年丧毕，乃迁庙，故僖三十三年《左氏传》云："烝尝褅於庙。"

杜、服皆以为三年禘祭，乃迁此庙，郑则以为练时则不禘而迁庙主，故郑注《士虞礼》"以其班祔"之下云"练而迁庙"，又注《鬯人》"庙用卣"，"谓始禘时"。

郑必谓以练者，以文二年"作僖公主"，《谷梁传》云："於练焉，坏庙。 坏庙之道，易檐可也，改涂可也。"

范宁云："亲过高祖则毁其庙，以次而迁，将纳新神，故示有所加。"

是郑之所据。

其主之状，范人云："正方，穿中央，达四方。 天子长尺二寸，诸侯长一尺。"

○注"周人"至"埋之"。

○正义曰：案《既夕礼》将葬，"甸人抗重出自道，道左倚之"。

郑注云："重既虞，将埋之。"

是郑埋重於门外之道左也。

若虞主，亦埋之於祖庙门外之道左。

案《异义》："《戴礼》及《公羊》说虞主埋於壁两楹之间，一说埋之於庙北牖下，《左氏》说虞主所藏无明文。"

郑驳之云："案《士丧礼》重与柩相随之礼，柩将出，则重倚於道左。 柩将入於庙，则重止於门西。 虞主与神相随之礼，亦当然。 练时既特作栗主，则入庙之时，祝奉虞主於道左。"

练祭讫，乃出就虞主而埋之，如既虞埋重於道左。

是郑既练，埋虞主於庙门之道左也。

奠以素器，以生者有哀素之心也。

哀素，言哀痛无饰也。

凡物无饰曰素。

唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨？亦以主人有齐敬之心也。

哀则以素，敬则以饰，礼由人心而已。

○齐，侧皆反。

[疏]"奠以"至"心也"。

○正义曰："奠"谓始死至葬之时祭名，以其时无尸，奠置於地，故谓之"奠"也。

悉用素器者，表主人有哀素之心。

既因用素表孝子哀素，遂论虞祭之后，及卒哭练祥之祭，故云此等祭祀之礼，既见亲终，於主人自尽致孝养之道焉尔，岂知神之所飨须设此祭？所以设之者，亦以主人有齐敬之心，若亲存然，故设祭亦如生存之有齐敬，今死亦齐敬，故云"亦"也。

○注"哀则"至"以饰"。

○正义曰：哀则以素谓葬前，敬则以饰谓虞后，故《士虞礼》不用素器也。

知经中祭祀非寻常吉祭者，以上下所论，皆是丧事，不应吉祭厕在其间。

其实吉祭，主人亦有齐敬之心也。

辟踊，哀之至也。

有算，为之节文也。

算，数也。

○辟踊，媿亦反，下音勇。

算，桑乱反。

[疏]"辟踊"至"文也"。

○正义曰：抚心为辟，跳跃为踊。

孝子丧亲，哀慕至懑，男踊女辟，是哀痛之至极也。

若不裁限，恐伤其性，故辟踊有算，为准节文章。

准节之数，其事不一。

每一踊三跳，三踊九跳，都为一节。

士舍死日三日而殡，凡有三踊。

初死日袭，袭而踊。

明日小敛，小敛而踊。

又明日大敛，大敛又踊。

凡三日为三踊也。

大夫五踊，舍死日四日而殡，初死日一踊，明日袭又一踊，至三日小敛朝一踊，至小敛时又一踊，至四日大敛朝不踊。

当大敛时又一踊，凡四日为五踊。

诸侯七踊，舍死日六日而殡，初死日一，明日袭又一，至三日小敛朝一，当小敛时又一，四日无事一，五日又一，至六日朝不踊，亦当大敛时又一，凡六日七踊。

《周礼》王九踊，舍死日八日而殡，死日一，明日袭一，其间二日为二，至五日小敛为二，其间二日又二，至八日大敛，则其朝不踊也，大敛时又一，凡八日九踊。

故云"为之节文"也。

故《杂记》云："公七踊，大夫五踊，士三踊。"

郑注云"士小敛之朝不踊，君大夫大敛之朝乃不踊"是也。

袒、括发，变也。

愠，哀之变也。

去饰，去美也。

袒、括发，去饰之甚也。

有所袒，有所袭，哀之节也。

[疏]"袒括"至"节也"。

○正义曰：言袒衣括发者，是孝子形貌之变也。

悲哀愠恚者，是孝子哀情之变也。

去其寻常吉时服饰也者，是去其华美也。

孝子去饰，虽有多涂，袒括发者，就去饰之中，最为甚也。

孝子悲哀，理应常袒，何以有所袒、有所袭时者，表明哀之限节，哀甚则袒，哀轻则袭。

弁绖葛而葬，与神交之道也。

接神之道，不可以纯凶。

天子诸侯变服而葬，冠素弁，以葛为环绖，既虞卒哭，乃服受服也。

《杂记》曰："凡弁绖，其衰侈袂。"

○括，观阔反。

愠，庾、皇纡粉反，积也，又纡运反，怨恚也，徐又音郁。

去，羌吕反，下及注"去乐"、"去桃茢"并同。

衰，七雷反。

侈袂，昌氏反，下弥世反。

[疏]注"接神"至"侈袂"。

○正义曰：葬时居丧，著丧冠麻绖，身服衰裳，是纯凶也。

又寻常弁绖，以麻为环绖，今乃去丧冠，著素弁，又加环绖，用葛，不以麻，故云交神之道，不可以纯凶。

云"天子诸侯，变服而葬"者，以下云"有敬心焉"。

以日月逾时，故敬心乃生。

大夫与士，三月而葬，敬心未生，故知天子诸侯也。

云"冠素弁，以葛为环绖"者，素谓素帛为弁，故郑注《周礼·司服》云："弁如爵弁而素。"

不云麻，是用素绢也。

以"葛"以"弁绖"连文，故云葛环绖。

然则要带犹用麻也。

云"卒哭，乃服受服也"者，以受服者无文，故郑解不定。

《丧服》注："天子诸侯既虞，大夫士卒哭，乃受服。"

此云卒哭乃受服，是不定丧服，以大夫以上卒哭与虞，其月不同。

士虞与卒哭同在一月，故解为大夫以上。

既虞，士卒哭受服。

皇氏云："《檀弓》足本当言既虞与丧服，注会云卒哭者，误也。"

引《杂记》"其衰侈袂"者，证既服弁绖，其衰亦改。

案《丧服》衰袂二尺二寸，袪尺二寸，则葬时更制其衰袂三尺三寸，袪尺八寸，是改丧服之衰也。

熊氏、皇氏等并为锡衰。

皇氏又引郑说，称郑冲云："《小记》曰，诸侯吊必皮弁锡衰，则此弁绖之衰，亦是吊服也。"

案《丧服》改葬尚服緦麻，今葬服锡衰，其义疑也。

有敬心焉。

逾时哀衰而敬生，敬则服有饰，大夫士三月而葬，未逾时。

○衰，所追反。

[疏]注"大夫"至"逾时"。

○正义曰：案郑《箴膏肓》云："人君殡数来日，葬首荠月，大夫以上，殡皆以来日数，则大夫并死月四月而葬。"

云"未逾时"者，谓未逾一时。

假令四月而死，七月而葬，是未逾越夏之一时也。

非如《春秋》之逾年也。

若以为逾年言之，则三月死，至四月，是亦逾时。

《谷梁传》云："古者行役不逾时。"

岂三月行，不至四月即须反？故知不然也。

周人弁而葬，殷人冔而葬。

周弁、殷冔，俱象祭冠，而素礼同也。

○《口馵》，况甫反。

[疏]注"周弁"至"同也"。

○正义曰：《士冠礼》："周弁，殷冔，夏收。"

《王制》云："夏后氏收而祭，殷人冔而祭，周人弁而祭。"

此弁既对冔，故知俱象祭冠。

歠主人、主妇、室老，为其病也。

君命食之也。

尊者夺人易也。

歠，歠粥也。

○歠，徐昌悦反，一音常悦反。

为其，于伪反，下注"为父母"、"为有凶"、"为人甚"同。

食音嗣。

易，以豉反。

粥，之六反，后同。

[疏]"歠主"至"之也"。

○正义曰：此一节论尊者夺孝子情之法。

歠者，亲丧三日之后，歠粥之时，主人，亡者之子。

主妇，亡者之妻。

室老，家之长相。

此三者并是大夫之家贵者，为其歠粥，病困之，故君必有命食疏饭也。

若非三者，虽复歠粥致疾病，君不命食之，以其贱故也。

其士之主人主妇，君不命也。

《丧大记》主妇食疏，食谓既殡之后；此主妇歠者，谓未殡前，故《问丧》云："邻里为之麋粥以饮食之。"

反哭升堂，反诸其所作也。

亲所行礼之处。

○处，昌虑反，下同。

主妇入于室，反诸其所养也。

亲所馈食之处。

○养，徐羊尚反。

[疏]"反哭"至"养也"。

○正义曰：谓葬窆讫，反哭升於庙。

所以升堂者，反复於亲所行礼之处。

行礼者，谓平生祭祀冠昏在於堂也。

主妇反哭，所以入於室，反复於亲所馈食供养之处，此皆谓在庙也。

故《既夕礼》主人"反哭，入，升自西阶东面"。

郑注云："反诸其所作也。"

又云："主妇入于室。"

注云："反诸其所养也。"

下始云"遂適殡宫"，故知初反哭在庙也。

下云"反哭之吊也"，亦谓在庙也。

反哭之吊也，哀之至也。

反而亡焉，失之矣，於是为甚。

哀痛甚。

殷既封而吊，周反哭而吊。

封当为窆，窆，下棺也。

○封，依注音窆，彼验反，下同。

[疏]注"封当"至"棺也"。

○正义曰：知非既封土为坟者，以《既夕礼》："实土三，主人拜乡人，乃反哭。"

周既如此，明殷亦然。

且殷既不为坟，故知封当为窆。

孔子曰："殷已悫，吾从周。"

悫者，得哀之始，未见其甚。

○悫，本又作殻，苦角反，注及后同。

[疏]注"悫者"至"其甚"。

○正义曰：庙是亲之平生行礼之处，今反哭於庙，思想其亲而不见，故悲哀为甚。

壙者，非亲存所在之处，今柩暂来至此，始有悲哀，未是甚极。

今吊者於此而来，哀情质悫，故云"悫"也。

葬於北方，北首，三代之达礼也，之幽之故也。

北方，国北也。

○首，手又反。

[疏]"之幽之故也"。

○正义曰：上"之"训往，下"之"语助，言葬於国北及北首者，鬼神尚幽暗，往诣幽冥故也。

殡时仍南首者，孝子犹若其生，不忍以神待之。

既封，主人赠，而祝宿虞尸。

赠以币，送死者於壙也。

於主人赠，祝先归。

[疏]"既封"至"虞尸"。

○正义曰："既封"，谓葬已下棺。

郑不破"窆"字者，从上可知也。

云"主人赠，而祝宿虞尸"者，谓主人以币赠死者於壙之时，祝先归宿戒虞尸。

案《既夕礼》主人"赠用制币，玄纁束帛也"。

案《士虞礼记》云："男，男尸。 女，女尸。"

是虞有尸也。

既反哭，主人与有司视虞牲，日中将虞，省其牲。

有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。

所使奠墓有司来归乃虞也。

舍奠墓左，为父母形体在此，礼其神也。

《周礼·冢人》："凡祭墓为尸。"

○舍奠音释，注同。

[疏]"有司"至"而虞"。

○正义曰：此谓既窆之后事也。

有司，修虞之有司也。

几，依神也。

筵，坐神席也。

席敷陈曰筵。

舍，释也。

奠，置也。

墓道向南，以东为左，孝子先反脩虞，故有司以几筵及祭馔置於墓左，礼地神也。

言以父母形体所托，故礼其地神以安之也。

"反，日中而虞"者，"反"谓所使奠墓左有司归也。

"虞"者，葬日还殡宫安神之祭名。

必用日中者，是日时之正也。

《士虞礼》云："日中而行事。"

注云："朝葬，日中而虞。 君子举事必用辰正也。 再虞、三虞皆用质明。"

案周人尚赤，大事用日出，故朝葬也。

○注"所使"至"为尸"。

○正义曰：郑恐奠墓有司未归，即非虞祭，故云"奠墓有司来归，乃虞也"。

必知归始虞者，以经云"奠於墓左，反，日中而虞"，是奠墓者回反，日中而虞。

引《周礼·冢人》"凡祭墓为尸"者，证葬毕奠墓。

案《周礼·冢人》"为尸"谓祈祷，不同者，以言"凡祭墓"，"凡"者非一，诸祭皆是。

葬日虞，弗忍一日离也。

弗忍其无所归。

○离，力智反，下同。

是月也，以虞易奠。

虞，丧祭也。

卒哭曰"成事"。

既虞之后，卒哭而祭，其辞盖曰"哀荐成事"，成祭事也。

祭以吉为成。

[疏]注"既虞"至"为成"。

○正义曰：既虞祭之后，至於卒哭，其卒哭祭辞，盖曰"成事"。

所以称"盖"者，以其《士虞礼》无文，唯《杂记》及此有卒哭成事，故郑约之为解，又称"盖"以疑之。

以虞祭之时，以其尚凶，祭礼未成。

今既卒无时之哭，唯有朝夕二哭，渐就於吉，故云"成事"，祭以吉为成故也。

其虞与卒哭，尊卑不同。

案《杂记》："士三月而葬，是月而卒哭。 大夫三月而葬，五月而卒哭。 诸侯五月而葬，七月而卒哭。"

又《杂记》云："内此天子七月而葬，九月而卒哭。"

《杂记》又云："诸侯七虞，大夫五，士三。"

谓之"虞"者，郑注《士虞礼》云："虞，安也，所以安神。"

虞皆用柔日。

柔日者，郑注《士虞礼》云："柔日阴，阴取其静。"

最后一虞用刚日。

故《士虞记》云："三虞卒哭，他用刚日。"

郑注云："用刚日，刚日，阳也。 阳取其动。"

谓动而将祔庙也。

《杂记》云："诸侯七虞。"

然则天子九虞也。

士三虞卒哭，同在一月。

初虞已葬日而用柔，第二虞亦用柔日。

假令丁日葬，葬日而虞，则已日二虞，后虞改用刚，则庚日三虞也。

故郑注《士虞礼》云："士则庚日三虞。"

三虞与卒哭相接，则壬日卒哭也。

《士虞礼》云："明日祔於祖父。"

则祭明日，祔也。

士之三虞用四日，则大夫五虞当八日，诸侯七虞当十二日，天子九虞当十六日，最后一虞，与卒哭雷墁，"用刚日"。

大夫以上卒哭者，去虞相校两月，则虞祭既终，不得与卒哭相接。

崔氏解："既正礼得终，其虞后卒哭之前，刚日虽多，不须设祭，以正礼成也。 故此下云：‘不忍一日未有所归也。 ’谓不成正礼，赴葬赴虞是也。"

崔又一解。

虞后卒之前，不可无祭，亦以刚日接之，恐此解非也。

是日也，以吉祭易丧祭。

卒哭吉祭。

○易，以豉反，徐音亦。

明日，祔于祖父。

祭告於其祖之庙。

○祔音附。

其变而之吉祭也。

比至於祔，必於是日也接；不忍一日末有所归也。

末，无也。

日有所用接之，《虞礼》所谓"他用刚日"也。

其祭，祝曰哀荐，曰成事。

○比，必利反。

[疏]"其安"至"归也"。

正义曰：上云虞卒哭及祔，皆据得常正礼，此经所云，谓不得正礼，故谓之"变"，以其变常礼也。

所以有变者，或时有迫促，或事有忌讳，未及葬期，死而即葬者，即《丧服小记》所云赴葬者，赴虞者，三月而后卒哭。

彼据士礼而言，速葬速虞之后，卒哭之前，其日尚赊，不可无祭，谓之为变。

其既虞之后，变礼而之吉祭也。

之，往也。

既虞，往至吉祭。

其礼如何？既虞比至於祔以来，必於是日接，谓於是三虞卒哭之间，刚日而连接其祭，谓恒用刚日。

所以恒用刚日接之者，孝子不忍使亲每一日之间无所归依。

○注"末无"至"成事"。

○正义曰："《虞礼》所谓他用刚日"者，此经所云"变"者，虞礼谓之"他"也。

案《士虞礼》云："三虞卒哭，他，用刚日，哀荐日成事。"

郑注云："他谓不及时而葬者。 《丧服小记》曰，赴葬者，赴虞者，三月而后卒哭。 则虞与卒哭之间有祭事者，亦用刚日，其祭无名，谓之他者，假设言之耳。"

如郑此言，《虞礼》谓之"他"，此经谓之"变"，其义一也。

皆据速葬速虞者而言之。

云"其祭，祝曰哀荐，日成事"，虽所行三事虞，卒哭及他之下，郑意惟属於他，故引来为注。

其依时葬及虞者，后去卒哭虽远，其间不复祭。

崔氏一解云："虽依时葬，虞后至卒哭，仍以刚日接。"

其义恐非也。

《丧服小记》云"赴葬者"据士，故云"三月而卒哭"。

此经亦据士，故云"比至於祔，必於是日也接"。

若大夫以上，赴葬、赴虞之后为接祭，至常葬之月，终虞之祭日乃止，其祝亦称哀荐云"成事"焉。

殷练而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。

期而神之，人情。

○期音基。

君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也。

为有凶邪之气在侧。

君闻大夫之丧，去乐卒事而往，未袭也。

其已袭，则止巫，去桃茢。

桃，鬼所恶。

茢，萑苕，可扫不祥。

○茢音列，徐音例，杜预云："黍穰也。"

郑注《周礼》云："苕帚。"

恶，乌路反，注及下注同。

凶邪，似嗟反，下注同。

萑音完。

苕，大雕反。

所以异於生也。

生人无凶邪。

[疏]"君临"至"生也"。

○正义曰：此一节论君临臣丧之礼。

"君"谓天子，臣丧未袭之前，咀荠临吊，则以巫执桃，祝执茢，又使小臣执戈。

所以然者，恶其凶邪之气。

必恶之者，所以异於生人也。

若往临生者，但有执戈，无巫祝执桃茢之事，今有巫祝，故云"异於生"也。

○注"君闻"至"桃茢"。

○正义曰："君闻大夫之丧，去乐卒事"者，昭十五年《公羊传》文。

言"而往，未袭也"，是郑意所加之言也。

《公羊》直云"去乐卒事"，郑必知往者，以下云柳庄之卒，卫侯不脱祭服而往，明其王有大臣之丧，亦当然也。

以闻丧即往，故知"未袭"也。

云"已袭，则止巫，去桃茢"者，"袭"谓死之明日，则止巫门外，去桃茢，祝代巫而入，又小臣执戈。

郑知然者，案《丧大记》大夫之丧，将大敛，咀荠，巫止于门外，祝先入。

又云《士丧礼》亦如此。

又《士丧礼》大敛而往，"巫止于庙门外，祝代之。 小臣二人执戈先，二人后"。

此皆大敛之时，小敛及殡更无文，明与大敛同。

直言巫止，无"桃茢"之文，《丧大记》虽记诸侯之礼，明天子亦然，故云"已袭，则止巫，去桃茢"也。

此经所云，谓天子礼，故郑注《士丧礼》引《檀弓》云："君临臣丧，以巫祝桃茢执戈以恶之，所以异於生也，皆天子礼也。"

诸侯临臣之丧，则使祝代巫，执茢居前，下天子也。

以此言之，知此文据天子礼也。

郑注《士丧礼》云："诸侯临臣之丧，则使祝代巫执茢"，亦谓未袭以前也。

若已袭之后，茢亦去之，与天子同。

是天子未袭之前，临臣之丧，巫祝、桃茢、执戈，三者并具。

诸侯临臣丧，未袭之前，巫止，祝执茢，小臣执戈。

若既袭之后，敛殡以来，天子与诸侯同。

并巫止，祝代之，无桃茢。

案《士丧礼》君吊之时，当大敛之节，而郑注云："巫祝桃茢执戈，天子礼也。 使祝代巫执茢，诸侯礼也。"

以当大敛之时，而解为未袭前者，以《士丧礼》未袭之前，君无亲吊。

今大敛君来，巫止门外，故郑以未袭之前解天子诸侯之异。

必知袭后无桃茢者，案《丧大记》大敛唯有"巫止"之文，无桃茢之事，故注云："此己袭，则止巫去桃茢。"

下云："荆人使公亲襚，巫先拂柩。"

时荆王以襄二十八年十二月死，至明年正月，则殡来已久，得有始行袭礼。

"巫先拂柩"者，彼云袭者，谓加衣於殡，非为尸加衣，故下云"拂柩"。

及《左传》云"袚殡而襚"，是既殡也。

公以楚人无礼於已，故公用天子未袭之前君临臣丧之法，以巫祝桃茢也。

丧有死之道焉，言人之死，有如鸟兽死之状。

鸟兽之死，人贱之。

先王之所难言也。

圣人不明说，为人甚恶之。

○难，乃旦反。

[疏]"丧有"至"言也"。

○正义曰：此一节论先王恐生者恶死者之事，言人之丧也，有如鸟兽死散之道焉。

"先王之所难言"，死散之义，若言其死散，则人之所恶，故难言也。

丧之朝也，顺死者之孝心也。

朝谓迁柩於庙。

○朝，直遥反，注及下皆同。

其哀离其室也，故至於祖考之庙而后行。

殷朝而殡於祖，周朝而遂葬。

[疏]"丧之"至"遂葬"。

○正义曰：此一节论殷、周死者朝庙之事。

"丧之朝也"者，谓将葬前，以柩朝庙者，夫为人子之礼，出必告，反必面，以尽孝子之情。

今此所以车载柩而朝，是顺死者之孝心也。

然朝庙之礼，每庙皆朝，故《既夕礼》云："其二庙，则馔於祢庙。"

下云："降柩，如初適祖。"

则天子诸侯以下，每庙皆一日，至远祖之庙，当日朝毕，则为祖祭，至明日设遣奠而行。

○"其哀离其室也"者，谓死者神灵悲哀，弃离其室，故至於祖考之庙，辞而后行。

殷人尚质，敬鬼神而远之，死则为神，故云朝而殡於祖庙。

周则尚文，亲虽亡殁，故犹若存在，不忍便以神事之，故殡於路寝，及朝庙遂葬。

夫子不论二代得失，皆合当代之礼，无所是非。

以此言之，则周人不殡於庙。

按僖八年"致哀姜"，《左传》云："不殡于庙，则弗致也。"

则正礼当殡於庙者，服氏云："不薨於寝，寝谓小寝。 不殡於庙，庙谓殡宫。 鬼神所在谓之庙。"

郑康成以为《春秋》变周之文，从殷之质，故殡於庙。

杜预以为不以殡朝庙，未详孰是。

孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。

神与人异道，则不相伤。

哀哉！死者而用生者之器也，不殆於用殉乎哉！殆，几也。

杀人以卫死者曰殉。

用其器者，渐几於用人。

○殉，辞俊反，以人从死曰殉。

畿音祈，又音机，下同。

其曰明器，神明之也。

神明，死者异於生人。

涂车、刍灵，自古有之，刍灵，束茅为人马。

谓之灵者，神之类。

○刍，初拘反。

明器之道也。

言与明器同。

孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆於用人乎哉！俑，偶人也。

有面目机发，有似於生人。

孔子善古而非周。

○俑音勇。

[疏]"孔子"至"乎哉"。

○正义曰：此一节皆记者录孔子之言，善古非殷周之事，故云孔子谓夏家为明器者，知死丧之道焉。

以孝子之事亲不可阙，故备其器物，若似生存；以鬼神异於人，故物不可用。

孔子既论夏家之事，是又言殷代之非，故云，可哀哉！殷之送死者而用生者之祭器，不殆於用生人为殉乎哉！"殆"，近也，谓近於用乎生人为殉。

所以近者，以生人食器而供死者，似若用生人而殉死人，故云近也。

既言殷代之事，将言周代用偶人为非礼，故先言明器刍灵，后论偶人之事。

故言"其曰明器，神明之也"。

死者之物，还可用涂车、刍灵，即明器之物一类，自古帝王所制而有之，此则岂不可为用，故云"明器之道"也。

记者录孔子之言，又说孔子臧否古今得失，以其语更端，故重言"孔子"，谓古之为刍灵者善，谓周家为俑者不仁，不近於用生人乎哉！言近於用生人。

所以近者，谓刻木为人，而自发动，与生人无异，但无性灵智识，故云近。

此云"用人"，前言"用殉"，殉是已死之人，形貌不动，与器物相似，故言"用殉"。

此云"用人"者，谓用生人入壙，今俑者形貌发动，有类生人，故云"用人"。

上文云"涂车、刍灵"，此不言"涂车"，直云"刍灵"者，以其束茅为人，与俑者相对，故不取涂作车也。

○注"俑偶"至"非周"。

○正义曰：谓造作形体，偶类人形，故《史记》有土偶人、木偶人是也。

云"孔子善古而非周"者，"古"谓周以前，虞以后，故上云"虞氏瓦棺，始不用薪"，明虞氏以来，始有涂车、刍灵。

言"非周"者，谓周为俑人，如郑康成之意，则周初即用偶人，故《冢人职》"言鸾车象人"，司农注云："象人谓以刍为人。"

康成注引此"谓为俑者不仁"，是象人即俑人也。

其余车马器物犹为涂车，刍灵，故《校人》"大丧饰遣车之马，及葬埋之"，郑注云："言埋之则是马涂车之刍灵。"

是偶人之外，犹有涂车、刍灵之制，虽或用木，无机识发动。

偶人谓之俑者，皇氏云："机械发动踊跃，故谓之俑也。"

穆公问於子思曰："为旧君反服，古与？"仕焉而已者。

穆公，鲁哀公之曾孙。

○为，于伪反，下"为君"、"为使人"皆同。

与音余，下同。

子思曰："古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。 今之君子进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎？又何反服之礼之有？"言放逐之臣，不服旧君也。

为兵主来攻伐曰戎首。

○膝音悉。

队，本又作坠，直媿反。

[疏]"穆公"至"之有"。

○正义曰：此一节论不为旧君著服之事。

○注"仕焉"至"曾孙"。

○正义曰：案《丧服》齐衰三月章为旧君凡有三条，其一云"为旧君，君之母妻"，传云"仕焉而已者也"。

注云："谓老若有废疾而致仕者"，兼服其母妻。

其二"大夫在外，其妻长子为旧国君"，注云："在外待放已去者"，传云"妻言与民同也，长子言未去也"，注云："妻虽从夫而出，古者大夫不外娶，妇人归宗往来犹民也，长子去可以无服"，此则大夫身不为服，唯妻与长子为旧君耳。

其三为"旧君"，注云"大夫待放未去者"，传曰"大夫去君，扫其宗庙，言其以道去君，而犹未绝也"，注云"以道去君，为三谏不从，待放於郊未绝者。 言爵禄尚有列於朝，出入有诏於国"，若已绝则不服也。

以此言之，凡旧君，若年老致仕，退归在国不仕者，身为之服齐衰三月，并各服其母妻也。

若三谏不从，待放已去而绝者，唯妻与长子服之，己则无服。

若待放未去，爵位未绝，身及妻子皆为之服。

然则去仕他国，己绝之后，不服旧君。

而《杂记》云"违诸侯，之大夫，不反服"，则违诸侯之诸侯反服，得为旧君服者，《杂记》所云，谓不便其居，或辟仇雠，有故不得在国者。

故《孟子》："齐宣王问孟子云：‘礼为旧君有服，何如斯可为服矣？’《孟子》对曰：‘谏行言听，膏泽下於民。 有故而去，则君使人导之出疆，送至彼国，明其无罪。 其所往三年不反，然后收其田里。 此之谓三有礼焉。 如此者得为旧君反服矣。 ’"与《杂记》同。

郑注此云"仕焉而已者"，取《丧服》第一条，谓年老致仕在国者。

郑必以第一条解之者，以穆公所问为旧君之反服，宜问丧服正礼，故以第一条致仕者解之。

其实亦兼三谏未绝及有故出在他国者，故下子思云"古之君子，进人以礼，退人以礼"是也。

云"穆公，鲁哀公之曾孙"者，案者，案《世本》云"哀公生悼公灵，灵生元公嘉，嘉生穆公不衍"是也。

○注"言放逐之臣，不服旧君也"。

○正义曰：言放逐之臣者，解经中今之君子进人退人不能以礼也。

如此者不服旧君，谓三谏不从，去而已绝，及不能三谏，辟罪逃亡。

言"放"者，则宣元年"晋放其大夫胥甲父于卫"是也。

言"逐"者，则《春秋》诸侯大夫言出奔是也。

悼公之丧，季昭子问於孟敬子曰："为君何食？"悼公，鲁哀公之子。

昭子，康子之曾孙，名强。

敬子，武伯之子，名捷。

○捷，在接反。

敬子曰："食粥，天下之达礼也。 吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣。 言邻国皆知吾等不能居公室，以臣礼事君也。 三臣，仲孙、叔孙、季孙也。 勉而为瘠，则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。"

存时不尽忠，丧又不尽礼，非也。

孔子曰："丧事不敢不勉。"

○瘠，徐在益反。

夫音扶。

食食，上如字，下音嗣。

卫司徒敬子死，司徒，官氏，公子许之后。

子夏吊焉，主人未小敛，绖而往。

子游吊焉，主人既小敛，子游出绖，反哭。

皆以朋友之礼往，而二人异。

子夏曰："闻之也与？"曰："闻诸夫子，主人未改服，则不绖。"

[疏]"卫司"至"不绖"。

○正义曰：此一节论吊者主人改服乃改服之事。

○注"皆以"至"人异"。

○正义曰：此唯云"绖"，郑知是朋友者，凡吊者主人成服，则客乃服吊绖，今此随主人，主人始小敛未成服，而已便出著绖，故知有緦之恩，随主人变，如五服亲也。

又至小敛出绖反哭，与子游前裼裘吊朋友同也，前子游云"带绖"，故知是朋友。

此下不云"带"，知是朋友者，凡吊则应弁绖环绖之属也。

此虽不云"带"，凡单云"绖"，则知有带，犹如《丧服》云"苴绖"，《檀弓》为师"二三子皆绖而出"，及"朋友群居则绖"，皆是包"带"之文也。

曾子曰："晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。"

言礼者，敬而已矣。

有若曰："晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。 国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘。 晏子焉知礼？"言其大俭偪下，非之。

及墓而反，言其既窆则归，不留宾客有事也。

人臣赐车马者，乃得有遣车。

遣车之差，大夫五，诸侯七，则天子九。

诸侯不以命数，丧数略也。

个，谓所包遣奠牲体之数也。

《杂记》曰："遣车视牢具。"

○遣，弃战反。

乘，绳证反。

个，古贺反。

焉，於虔反。

木音泰，或他佐反。

逼音逼，本或作逼。

包，伯交反。

曾子曰："国无道，君子耻盈礼焉。 国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。"

时齐方奢，矫之是也。

[疏]"曾子"至"以礼"。

○正义曰：此一节论晏子故为非礼以矫齐之事。

○有子者，孔子弟子有若也。

闻曾子说晏子知礼，故举晏子不知礼之事以拒曾子也。

狐裘贵在轻新，而晏子一狐裘三十年，是俭不知礼也。

"遣车一乘"者，其父晏桓子是大夫，大夫遣车五乘，其葬父唯用一乘，又是俭失礼也。

○"及墓而反"者，"及墓"谓葬时也。

礼，窆后孝子赠币辞亲，辞亲毕，而亲情宾客应是送别，别竟乃反。

于时晏子窆竟则反，宾客并去，又是俭失礼也。

○"国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘"者，此更举正礼以证晏子失礼也。

"个"谓所包遣奠牲体臂臑也。

折为七段五段，以七乘五乘遣车载之。

今晏子略不从礼数，是不知也。

○"晏子焉知礼"者，条失事已竟，故此并结晏子焉知礼也。

○注"言其"至"非之"。

○正义曰："大俭"解三十年一狐裘，并"及墓而反"也。

"偪下"解一乘也。

"下"谓其子及凡在巳下者也。

大夫五乘，適子三乘，今其父自用一乘，则其子更无，是"偪下"也。

○注"及墓"至"牢具"。

○正义曰：经唯云"及墓而反"，郑知不以及墓而反，而云"既窆则归"者，晏子虽为俭约，不应柩未入壙则归，故云"既窆"也。

云"不留宾客有事也"者，案《既夕礼》："乃窆，主人哭，踊无筭，袭，赠用制币玄纁束。 拜稽颡，踊如初。 卒，袒，拜宾，主妇亦拜宾。 宾出，则拜送。 藏器於旁，加见。 藏苞筲於旁，加杭席。 覆之，加杭木。 实士三，主人拜乡人，乃反哭。"

今晏子既窆，赠币，拜稽颡，踊讫则还，不复拜宾及送宾之事，故云"不留宾客有事也"。

云"人臣赐车马者，乃得有遣车"者，案《士丧礼》无遣车，诸侯之士一命。

《曲礼》云："三赐不及车马。"

故诸侯之士无遣车也。

若诸侯大夫，虽未三命，以其位尊，故得有遣车。

知天子遣车九乘者，案《杂记》诸侯七月而卒哭，天子则九月而卒哭。

今诸侯七乘，故知天子九乘也。

云"诸侯不以命数，丧数略也"者，案《大行人》上公九乘，侯伯七乘，子男五乘，今总云七乘，是不以命数，丧事略也。

引"《杂记》云：遣车视牢具"者，以证经个与遣车首墁，故云个是牢具也。

故《杂记》注云："天子大牢包九个，诸侯亦大牢包七个，大夫亦大牢包五个，士少牢包三个。"

案《既夕礼》"苞牲取下体"，郑注："前胫折取臂、臑，后胫折取骼。"

是一牲取三体。

士少牢二牲，则六体也。

分为三个，一个有二体。

然大夫以上，皆用大牢，牲有三体，凡九体。

大夫九体分为十五段，三段为一包，凡为五包。

诸侯分为二十一段，凡七包。

天子分为二十七段，凡九包。

盖尊者所取三体，其肉多。

卑者虽取三体，其肉少。

郑又云："天子遣奠用马牲，其取个未详也。"

此遣奠所包，皆用左胖，以其丧礼反吉。

《士虞礼》"载左胖也"。

国昭子之母死，问於子张曰："葬及墓，男子、妇人安位？"国昭子，齐大夫。

子张曰："司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。"

夹羡道为位。

夫子，孔子也。

○相，息亮反，下注同。

乡，许亮反，下皆同。

侠，古洽反，一音颊。

羡，徐音贱，《音义隐》云："羡，车道。"

曰："噫！毋。"

噫，不寤之声。

毋，禁止之辞。

○噫，本又作意，同，于其反。

毋音无。

曰："我丧也斯沾。 斯，尽也。 沾读曰觇。 觇，视也。 国昭子自谓齐之大家，有事人尽视之，欲人观之，法其所为。 ○斯音赐。 沾依注音觇，敕廉反。 尔专之，宾为宾焉，主为主焉。 专犹司也。 时子张相。 妇人从男子皆西乡。"

非也。

[疏]"国昭"至"西乡"。

○正义曰：此一节论葬之在壙，男女面位之事。

○"曰：噫，毋"者，止子张也。

子张既相，以男子西乡，妇人东乡，而昭子不悟礼意，乃曰："噫，毋得如是男子西乡，妇人东乡。"

既止子张，又自言我居丧也，既是齐之大家。

斯，尽也。

人尽来觇视於我，当须更为别礼，岂得以依旧礼。

专犹同也。

尔当同此妇人与男子一处，若妇女之宾为宾位焉，与男子之宾同处，妇女之主为主位焉，与男子之主同处。

於是昭子家妇人从男子皆西乡，同在主位，宾之男子及宾之妇人皆西厢东乡。

言非也。

穆伯之丧，敬姜昼哭。

文伯之丧，昼夜哭。

孔子曰："知礼矣。"

丧夫不夜哭，嫌思情性也。

文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰："昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也。 盖见其有才艺。 吾未尝以就公室。 未尝与到公室，观其行也。 季氏，鲁之宗卿，敬姜有会见之礼。 ○行，下孟反。 见，贤遍反，下文“不敢见"同。

今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。

斯子也，必多旷於礼矣夫。”

内人，妻妾。

○夫音扶，下同，本亦有无"夫"字者。

[疏]"穆伯"至"矣夫"。

○正义曰：此一节论丧夫不夜哭，并母知子贤愚之事。

○"斯子也，必多旷於礼矣夫"。

○正义曰：斯，此也。

旷犹疏薄也。

言此子平生为行，必疏薄於宾客朋友之礼，故宾客朋友未有感恋为之出涕者。

此不哭者，谓暂时不哭，故上云"昼夜哭"是也。

案《家语》云："文伯歜卒，其妻妾皆行哭失声。 敬姜戒之曰：‘吾闻好外者士死之，好内者女死之。 今吾子早夭，吾恶其好内闻也。 二三妇共祭祀者，无加服。 ’孔子闻之曰：‘女智莫若公父氏之妇，知礼矣。 ’"与此不同者，彼戒妇人而成子之德，此论子之恶，各举一边，相包乃具。

季康子之母死，陈亵衣。

亵衣，非上服。

陈之，将以敛。

敬姜曰："妇人不饰，不敢见舅姑。 将有四方之宾来，亵衣何为陈於斯？"命彻之。

言四方之宾来，严於舅姑。

敬姜者，康子从祖母。

○从，才用反。

[疏]注"敬姜者，康子从祖母"。

○正义曰：案《世本》："悼子纪生平子意如，意如生桓子斯，斯生康子肥。"

《世本》又云："悼子纥生穆伯靖。"

靖与意如是亲兄弟，意如是康子祖，穆伯是康子祖之兄弟，敬姜是穆伯之妻，故云"康子从祖母"也。

有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰："予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。 情在於斯，其是也夫。"

丧之踊犹孺子之号慕。

○去，羌吕反。

号，户刀反。

子游曰："礼有微情者，节哭踊。 有以故兴物者，衰绖之制。 有直情而径行者，戎狄之道也。 哭踊无节，衣服无制。 ○径，古定反。 礼道则不然。 与戎狄异。 人喜则斯陶，陶，郁陶也。 ○陶，徒刀反。 陶斯咏，咏，讴也。 ○咏音咏。 讴，本亦作呕，鸟侯反。 咏斯犹，犹当为摇，声之误也。 摇谓身动摇也，秦人犹、摇声相近。 ○犹依注作摇，音遥。 近，附近之近。 犹斯舞，手舞之。 舞斯愠，愠犹怒也。 愠斯戚，戚，愤恚。 ○愠斯戚，纡运反。 此喜怒哀乐相对，本或於此句上有“舞斯愠"一句，并注皆衍文。

愤，扶粉反。

恚，一瑞反。

戚斯叹，叹，吟息。

○吟，本或作唫，鱼金反。

叹斯辟，辟，拊心。

○辟，婢亦反，抚心也。

辟斯踊矣。

踊，跃。

○跃，羊灼反。

品节斯，斯之谓礼。

舞踊皆有节，乃成礼。

人死，斯恶之矣。

无能也，斯倍之矣。

无能，心谓之无所复能。

○恶，乌路反。

倍音佩，下同。

复，扶又反。

是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。

绞衾，尸之饰。

蒌翣，棺之墙饰。

《周礼》蒌作柳。

○绞衾，户交反，下音饰。

蒌音柳。

翣，所甲反。

始死，脯醢之奠。

将行，遣而行之。

既葬而食之。

将行，将葬也。

葬有遣奠。

食，反虞之祭。

○食音嗣，注同，谓虞祭也。

未有见其飨之者也。

自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。

舍犹废也。

○舍音舍，注同。

故子之所剌於礼者，亦非礼之訾也。”

訾，病也。

○訾，似斯反。

[疏]"有子"至"訾也"。

○正义曰：此一节论子游言制礼有节之事。

○"有子与子游同立，见孺子号慕者，有子谓子游曰：予壹不知夫丧之踊也"，言我专壹，不知夫丧之踊也，何须有节？直似孺子慕者，其事足矣。

予欲去此踊节，其意久矣。

斯，此也。

言孝子之情在於此，小儿直号慕而已。

"其是也夫"，但如小儿，其事即是，何须为哭踊之节。

子游乃对之曰："礼有微情者。"

微，杀也。

言若贤者丧亲，必致灭性，故制使三日而食，哭踊有数，以杀其内情，使之俯就也。

何胤云："哭踊之情，必发於内。 谓之微，微者，不见也。"

○"有以故兴物"者，兴，起也。

"物"谓衰绖也。

若不肖之属，本无哀情，故为衰绖，使其睹服思哀，起情企及也。

引由外来，故云"兴物"也。

然衰绖之用，一则为孝子至痛之饰，二则使不肖之人企及，今止说"兴物"以对，微情之故。

"有直情而径行者，戎狄之道也"，谓直肆巳情而径行之也，无哭踊节制，乃是戎狄之道。

○"礼道则不然"者，"然"犹如是也，言中国礼道则不如是夷狄也。

○"人喜则斯陶"者，为明踊以节，而踊由心哀，故此以下极言哀乐之本也。

喜者，外竟会心之谓也。

斯，语助也。

陶者，郁陶。

郁陶者，心初悦而未畅之意也。

言人若外竟会心，则怀抱欣悦，但始发俄尔，则郁陶未畅，故云"斯陶"也。

《尔雅》云："郁陶，繇喜也。"

何胤云："陶，怀喜未畅意也。 《孟子》曰：‘郁陶以思君。 ’"○"陶斯咏"者，咏，歌咏也。

郁陶情转畅，故口歌咏之也。

○"咏斯犹"者，摇动身也。

咏歌不足，渐至自摇动身体也。

"犹斯舞"者，舞，起舞也。

摇身不足，乃至起舞，足蹈手扬，乐之极也。

○"舞斯愠"者，愠，怒也，外竟违心之谓也。

凡喜怒相对，哀乐相生，故若舞而无节，形疲厌倦，事与心违，故所以怒生。

怒生由於舞极，故云"舞斯愠"也。

故《曲礼》云："乐不可极。"

即此谓也。

何胤云："乐终则愠起，非始之愠相连系也。"

○"愠斯戚"者，戚，愤恚也。

怒来戚心，故愤恚起也。

此句对"喜斯陶"也。

○"戚斯叹"者，叹，吟息也。

愤恚转深，故因发吟息也。

此句对"陶斯咏"。

○"叹斯辟"者，辟，抚心也。

叹息不泄，故至抚心也。

此句对"咏斯犹"。

○"辟斯踊矣"者，抚心不泄，乃至跳踊奋击，亦哀之极也。

此句对"犹斯舞"也。

○"品节斯，斯之谓礼"者，品，阶格也。

节，制断也。

斯，此也。

此之谓於哀乐也。

若喜而不节，自陶至舞，俄倾不愠生。

若怒而不节，从戚至踊，踊极则笑，故夷狄无礼，朝殒夕歌，童儿任情，倏啼欻笑。

今若品节此二涂，使踊舞有数，有数则久长，故云此之谓礼。

如郑此《礼》本云"舞斯愠"者，凡有九句，首末各四，正明哀乐相对。

中央"舞斯愠"一句，是哀乐相生，故一句之中，有"舞"及"愠"也。

而郑诸本亦有无"舞斯愠"一句者，取义不同。

而郑又一本云："舞斯蹈，蹈斯愠"，益於一句，凡有十句，当是后人所加耳，亦不得对。

而卢《礼》本亦有"舞斯愠"之一句。

而王《礼》本又长云"人喜则斯循，循斯陶"，既与卢、郑不同，亦当新足耳。

○"人死斯恶之矣"者，以上明辟踊之节，以下明饰丧以奠祭之事。

"人死斯恶之"者，以人身既死，形体腐败，故恶之，故倍之。

以其恐恶之，故制绞紟衾，设蒌翣以饰之，故使人勿恶也。

以其恐倍之，故始死设脯醢之奠，以至於葬，将行之，又设遣奠而行送之，既葬反哭，设虞祭以食之。

虽设奠祭，未曾见其死者而飨食之也。

既不飨食，自上世以来，未之有舍此奠祭而不为者也，所以设奠祭者，为使人勿倍其亲故也。

礼意既然，不可无节，故子之所讥剌於礼有踊节者，亦非礼之病害也。

言哭踊有节，正是礼之所宜，非礼之病。

上有若见孺子之慕，唯讥哭踊有节，不讥绞衾奠祭之事，子游秖应答以辟踊即止。

今更陈绞衾、脯醢之事者，以有若之意，欲直同孺子，生者不节其哀，死者不加其饰，故子游既言生节哀，遂说死者加饰，备言礼之节制与夷狄不同也。

吴侵陈，斩祀杀厉。

祀，神位有屋树者。

厉，疫病。

吴侵陈，以鲁哀元年秋。

○疫音役。

师还出竟，陈大宰嚭使於师，夫差谓行人仪曰："是夫也多言，盍尝问焉？师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？"大宰、行人，官名也。

夫差，吴子光之子。

盍，何不也。

尝犹试也。

夫差修旧怨，庶几其师有善名。

○还音旋。

竟音境。

大音泰，注及下文注"大宰"、"大师"、"大史"、"大庙"、"大傅"皆同。

嚭，普彼反。

使，色吏反。

夫差音扶，下初佳反，吴王名，阖庐子。

盍，户腊反。

大宰嚭曰："古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。 获谓系虏之。 二毛，鬓发斑白。 ○斑，伯山反，本又作颁，音同。 今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？"欲微切之，故其言似若不审然，正言杀厉，重人。

○与音余，下及注"有此与"同。

曰："反尔地，归尔子，则谓之何？"子谓所获民臣。

曰："咀荃讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与有无名乎？"又微劝之，终其意。

吴楚僣号称王。

[疏]"吴侵"至"名乎"。

○正义曰：此一节明征伐不合斩祀杀厉之事，各依文解之。

○注"吴侵"至"年秋"。

○正义曰：知者，案《左传》："吴伐楚，使召陈怀公，怀公朝国人而问焉，曰：‘欲与楚者右，欲与吴者左。 陈人有田从田，无田从党。 ’逢滑当公而进，曰：‘楚未可弃，吴未可从。 ’陈怀公遂不从吴子光之召。 至今夫差克越，乃修先君之怨。 秋八月，吴侵陈，修旧怨。"

是其事。

案哀六年吴伐陈，郑知非六年者，称"伐"不云"侵"。

哀元年经虽不见，传云"吴侵陈"，与此文同，俱云"侵"，故为哀元年。

○"夫差"至"之何"。

○夫差既见陈大宰嚭来，谓行人之官名仪曰："是夫也多言。"

夫，谓大宰嚭，言是大宰嚭也，博闻强识，多有所言。

盍，何不也。

尝，试也。

何不试就问焉。

我脩先君之怨而兴此师，必有善名在外，众人称此师也，则谓之何？欲令行人仪以此辞而问大宰嚭也。

○注"大宰"至"之子"。

○正义曰：据《周礼》有大宰卿一人，又有大、小行人，故知大宰及行人皆官名。

此大宰嚭与吴大宰嚭名号同而人异也。

云"夫差，吴子光之子"者，《世本》及《吴世家》文也。

○"古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛"。

○此谓以至胜攻至暴，用兵如此。

若两军相敌则不然。

《左传》云："虽及胡耇，获则取之。"

大宰嚭特举古之善以駮吴师之恶。

○注"正言杀厉重人"。

○正义曰：以其杀人，故重於斩祀。

若其不杀，直拘囚人而已，则轻也。

故《谷梁传》云："苞人民欧牛马曰侵，斩树木坏宫室曰伐。"

是侵轻而伐重也。

○"师与有无名乎"者，既反地归子，其事既善，师岂有无善名乎？言必有善名也。

"与是"语辞。

○注"又微劝之，终其意"。

○正义曰：上以"微切之"，谓讥斩祀杀厉，今复劝之反地归子，故言"又"也。

因吴王反地归子，则云师有善名，是"微劝之"也。

"终其意"者，上讥切斩祀及杀厉，是初有其意，欲吴哀矜，既得吴哀矜，则云师有善名，是终竟其欲哀矜之意。

颜丁善居丧，颜丁，鲁人。

始死，皇皇焉如有求而弗得。

及殡，望望焉如有从而弗及。

既葬，慨焉如不及其反而息。

从，随也。

慨，惫貌。

○慨，皆爱反。

惫，皮拜反。

[疏]"颜丁"至"而息"。

正义曰：此一节论孝子居丧哀杀有渐之事。

○"始死，皇皇焉如有求而弗得"者，"皇皇"犹彷徨，如所求物不得。

上《檀弓》云："始死，充充如有穷。"

谓形貌穷屈，亦彷徨求而不得之心。

彼此各举其一。

○"及殡，望望焉如有从而弗及"者，谓殡后容貌望望焉，如有从逐人后行而不及之。

上《檀弓》云"既殡，瞿瞿如有求而不得"，与此亦同也。

但始死，据内心所求，殡后，据外貌所求，故此经始死求而不得，据内心也。

上《檀弓》云"既殡，求而不得"，据外貌也。

○"既葬，慨焉如不及"者，谓既葬之后，中心悲，慨然如不复所及。

既不可及，"其反而息"者，上殡后云从而不及，似有可及之理。

"既葬，慨焉如不及"，谓不复可及，所以文异也。

上《檀弓》云："既葬，皇皇如有望而不至。"

此谓"既葬慨焉如不及"，亦同也。

此"始死，皇皇"者，是皇皇之甚，故云"如有求而弗得"。

上《檀弓》云"既葬，皇皇"是轻，故云"望而不至"。

此既葬则止，不说练祥，故葬后则慨然。

止《檀弓》葬后更说练祥，故云："练而慨然，祥而廓然。"

但亲之死亡，哀悼在心，初则为甚，已后渐轻，皆有求而不得，望而不及，但所据有浅深耳。

殡后虽据外貌，亦犹哀在内心，但稍轻耳，故郑注上《檀弓》云："皆哀悼在心之貌。"

子张问曰："《书》云：‘高宗三年不言，言乃讙。 ’有诸？"时人君无行三年之丧，礼者问有此与？怪之也。

讙，喜说也。

言乃喜说，则民臣望其言久。

○讙音欢。

说音悦，下同。

仲尼曰："胡为其不然也？古者天子崩，王世子听於冢宰三年。"

冢宰，天官卿，贰王事者，三年之丧，使之听朝。

[疏]"子张"至"三年"。

○正义曰：此一节论世子遭丧冢宰听政之事。

○"言乃讙"者，《尚书·无逸》云："言乃雍。"

雍、讙字相近，义得两通，故郑随而解之。

知悼子卒，未葬。

悼子，晋大夫荀盈，鲁昭九年卒。

○知音智，下同。

平公饮酒，与群臣燕。

平公，晋侯彪。

○彪，彼虬反。

师旷、李调侍，侍，与君饮也。

《燕礼记》曰："请旅侍臣。"

○李调如字，《左传》作"外嬖嬖叔"。

鼓钟。

乐作也。

《燕礼》宾入门奏《肆夏》，既献而乐阕，献君亦如之。

○阕，古穴反，止也。

杜蕢自外来，闻钟声，曰："安在？"怪之也。

杜蕢或作屠蒯。

○蕢，古怪反，注蒯同。

屠音徒。

曰："在寝。"

燕於寝。

杜蕢入寝，历阶而升，酌，曰："旷饮斯。"

又酌，曰："调饮斯。"

又酌，堂上北面坐饮之。

降，趋而出。

三酌皆罚。

○旷饮，於鸩反，下"饮斯"、"饮之"、"饮旷"、"饮调"、"饮寡人"皆同。

平公呼而进之曰："蕢，曩者尔心或开予，是以不与尔言。 曩，曏也，谓始来入时。 开谓谏争有所发起。 ○曩，乃党反。 向，本又作曏，同，许亮反。 争，争斗之争。 尔饮旷何也？"曰："子卯不乐，纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者谓之疾日，不以举乐为吉事，所以自戒惧。 ○子卯不乐，如字，贾逵云：“桀以乙卯日死，受以甲子日亡，故以为戒。"

郑同。

《汉书》翼奉说则不然。

张宴云："子刑卯，卯刑子，相刑之日，故以为忌。 而云夏殷亡日，不推汤武以兴乎？"疾日，人一反。

知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。

言大臣丧重於疾日也。

《杂记》曰："君於卿大夫，比葬，不食肉，比卒，哭，不举乐。"

○比，必利反，下同。

旷也大师也，不以诏，是以饮之也。”

诏，告也。

大师典奏乐。

"尔饮调何也？"曰："调也，君之亵臣也，为一饮一食，亡君之疾，是以饮之也。"

言调贪酒食。

亵，嬖也。

近臣亦当规君疾忧。

○为，于伪反。

嬖，必计反。

"尔饮何也？"曰："蕢也，宰夫也。 非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。"

防禁放溢。

○匕，必李反。

共音供。

与音预。

防音房，又扶放反。

平公曰："寡人亦有过焉，酌而饮寡人。"

闻义则服。

杜蕢洗而扬觯。

举爵於君也，《礼》扬作腾。

扬，举也。

腾，送也。

扬近得之。

○觯，之豉反，《字林》音支，又云："酒器。"

近，附近之近，下"声相近"同。

公谓侍者曰："如我死，则必无废斯爵也。"

欲后世以为戒。

至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。

此爵遂因杜蕢为名。

毕献，献宾与君。

[疏]"知悼"至"杜举"。

○正义曰：此一节论君有大臣之丧，不得有作乐饮酒之事，各依文解之。

○注"悼子"至"年卒"。

○正义曰：并《左传》文。

下注云"平公，晋侯彪"，亦《春秋》文。

○注"《燕礼记》曰：请旅侍臣"。

○正义曰：案《燕礼记》云："凡公所酬，既拜，请旅侍臣。"

谓公既酬臣，臣受酬者，既拜谢公恩，请行旅酬於侍臣。

引之者，证师旷、李调是侍饮之臣也。

鼓钟，鼓犹奏也，谓燕奏钟乐也。

○注"燕礼"至"如之"。

○正义曰：案《燕礼记》云："若以乐纳宾，则宾及庭，奏《肆夏》。 宾拜酒，主人答拜，而乐阕。"

是"宾入门奏《肆夏》，既献而乐阕"。

《燕礼记》又云："公拜受爵，而奏《肆夏》。 公卒爵，主人升，受爵以下，而乐阕。"

是"献君亦如之"。

经唯云"鼓钟"，《燕礼》云"若舞则《勺》"，知非工入升歌，下管间歌，合乐之后，无时奏钟，必以为宾初入门奏《肆夏》者，以《钟师》云"以钟鼓奏《九夏》"，故知闻钟是初奏《肆夏》也。

○注"杜蕢或作屠蒯"。

○正义曰：《春秋》作"屠蒯"，故云"或作屠蒯"。

杜蕢、屠蒯声相近，故《礼》、《传》不同也。

○注"燕於寝"。

○正义曰：《燕礼记》云"燕朝服於寝"，故知"燕於寝也"。

○"曰蕢"至"尔言"。

曩，曏也。

平公呼蕢而进之，呼其名曰："蕢，曏者汝酌三酌，是汝之心，或开发於予。 予望汝有谏，是以不与汝言。"

○注"纣以甲子死，桀以乙卯亡"。

○正义曰：案《尚书》："时甲子昧爽，武王朝，至于商郊。"

又《史记》云，兵败，纣自焚而死。

是纣甲子死也。

案昭十八年二月乙卯，"周毛得杀毛伯过而代之。 苌弘曰：‘毛得必亡，是昆吾稔之日也。 ’"《诗》云："韦顾既伐，昆吾夏桀。"

同诛昆吾，既乙卯而亡，明桀亦以乙卯被放也。

郑司农注《春秋》，以为五行子卯自刑，非郑义也，今所不用也。

○"斯其为子卯也大矣"者，言悼子丧在堂，此比其为子卯之忌大矣。

言悼子之丧，大於子卯。

○"为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也"者，调是君之嬖亵之臣，臣当规正君过，唯欲行燕会，贪求一饮一食，忘君违礼之疾而不谏，是以饮之。

○"非刀匕是供，又敢与知防"者，蕢言调是君之嬖亵臣也，当规正君忧疾，言巳身是宰夫，亦当规正於君，若非因刀匕是共，又敢与知防谏之事。

皇氏云："非，不也。 杜蕢言各忧其事，宰夫不以刀匕是共，乃又敢与谏争，越官侵职，是以饮也。"

○注"举爵"至"得之"。

○正义曰：知"扬觯"是举爵於君，以上云"平公曰：寡人亦有过焉，酌而饮寡人"，即云"杜蕢洗而扬觯"，故知"举爵於君"。

案《燕礼》献君之后，行酬之初，媵爵者洗象觯，升实之序，进坐奠于荐南，是举爵於君也。

"扬作腾"者，谓《燕礼》大射凡举爵皆为媵。

此云扬觯，郑云：扬，举也。

《燕礼》云媵，故郑云：媵，送也。

扬、腾义得两通。

但此云"杜举"，"扬"训为"举"，故"扬近得之"，此谓举为得也。

○"公谓"至"杜举"。

○公谓侍者，云我死之后，则必无废弃此爵，恒当留之，为后鉴戒。

当时在未献之前，故又语侍者云："至于今，既毕献之后，此所扬之觯，是谓之杜举。"

表明此爵实杜蕢所举。

○注"毕献，献宾与君"。

○正义曰：知"献君与宾"者，与杜蕢此事举爵在燕礼之初，宾主既入，得杜蕢之言，不可即废。

唯献君与宾，燕事则止。

皇氏以为"至於今"，谓记录之人至於今为记之时，谓之杜举。

《春秋》云："晋侯饮酒乐，膳宰屠蒯趍入，请佐公使尊，许之。 而遂酌以饮工。 曰：‘女为君耳，将司明也。 辰在子卯，谓之疾日，君彻宴乐，学人舍业，为疾故也。 君之卿佐，是谓股肱。 股肱或亏，何痛如之？女弗闻而乐，是不聪也。 ’又饮外嬖嬖叔曰：‘女为君目，将司明也。 服以旌礼，以行事，事有其物，物有其容。 今君之容，非其物也，而女不见，是不明也。 ’亦自饮，曰：“味以行气，气以实志，志以定言，言以出令。 臣实司味，二御失官，而君弗命，臣之罪也。"

案《春秋》与此小异，亦所闻不同，或二文互相足也。