礼记正义 卷六十一 昏义第四十四

陆曰："郑云：‘《昏义》者，以其记娶妻之义，内教之所由成也。 ’"

[疏]正义曰：案郑《目录》云："名曰《昏义》者，以其记娶妻之义，内教之所由成也。 此於《别录》属《吉事》也。"

谓之"昏"者，案郑《昏礼目录》云："娶妻之礼，以昏为期，因名焉。"

必以"昏"者，取其阴来阳往之义。

日入后二刻半为昏。

以定称之，婿曰昏，妻曰姻，故《经解》注云"婿曰昏，妻曰姻"是也。

谓婿以昏时而来，妻则因之而去也。

若婿之与妻之属，名婿之亲属名之曰姻，女之亲属名之为昏，故郑注《昏礼》云"女氏称昏，婿氏称姻"。

《尔雅》"婿之父为姻，妇之父为婿"，又云"婿之党为姻兄弟，妇之党为婚兄弟"是也。

其天地初分之后，遂皇之时，则有夫妇。

故《通卦验》云"遂皇始出，握机矩"，是法北斗七星而立七政。

《礼纬·斗威仪》之篇，七政，则君臣父子夫妇及政等。

既称夫妇，是始自遂皇也。

谯周云"太昊制嫁娶，俪皮为礼"，是俪皮起於太昊也。

其媒官之义，具於《月令》疏。

《孟子》云"舜不告而娶"，是娶告父母，亦起於五帝也。

其五帝以前为昏，不限同姓异姓。

三王以来，文家异姓为昏，质家同姓为昏。

其昏之年几，案《异义》：《大戴》说：男三十、女二十有昏娶，合为五十，应大衍之数，目天子达於庶人，同一也。

故《春秋左氏》说，"国君十五而生子，礼也"；二十而嫁，三十而娶，庶人礼也。

礼，夫为妇之长殇，长殇十九至十六，知夫年十四、十五，见《士昏礼》也。

许君谨案：舜三十不娶，谓之鳏；文王十五而生武王，尚有兄伯邑考，知人君早、娶，不可以年三十，非重继嗣也。

若郑意，依正礼，士及大夫皆三十而后娶。

及礼云"夫为妇长殇"者，关异代也。

或有早娶者，非正法矣。

天子、诸侯昏礼则早矣。

如《左氏》所释，《毛诗》所用《家语》之说，以男二十而冠，女十五而笄，自此以后，可以嫁娶，至男三十，女二十，是正昏姻之时，与家语异也。

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。

是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几於庙，而拜迎於门外，入揖让而升，听命於庙，所以敬慎重正昏礼也。

听命，谓主人听使者所传婿家之命。

○昏者，一本作"昏礼者"，婚礼用昏，故经典多止作昏字。

合，如字，徐音閤。

好，呼报反。

采，七在反，采择也。

期，徐音情，又如字。

筵音延。

使，色吏反。

传，直专反。

[疏]"昏礼"至"礼也"。

○正义曰：此一节总明昏礼之义，而拜迎於门外，揖让而升，自从始至终也。

○"纳采"者，谓采择之礼，故《昏礼》云："下达，纳采，用雁也。"

必用雁者，《白虎通》云："雁，取其随时而南北，不失节也。 又是随阳之鸟，妻从夫之义也。"

"问名"者，问其女之所生母之姓名，故《昏礼》云"谓谁氏"，言母之女何姓氏也。

此二礼一使而兼行之。

○"纳吉"者，谓男家既卜得吉，”与女氏也。

○"纳征者，纳聘财也。 征，成也。 先纳聘财，而后昏成，《春秋》则谓之“纳币"。

其庶人则缁帛五两；卿大夫则玄纁，玄三纁二，加以俪皮；及诸侯加以大璋，天子加以谷圭，皆具於《周礼》经、注也。

"请期"者，谓男家使人请女家以昏时之期，由男家告於女家。

何必"请"者，男家不敢自专，执谦敬之辞，故云"请"也。

女氏终听男家之命，乃告之。

纳吉、纳征、请期每一事，则使者二人行。

惟纳征无雁，以有币故，其余皆用雁。

○"主人筵几於庙"者，谓行此等之礼。

主人，谓女父母设筵几於祢庙。

此等皆据《士昏礼》而知之也。

○"听命於庙"者，谓女之父母，听受婿之使者之命於庙堂之上两楹之间也。

父亲醮子而命之迎，男先於女也。

子承命以迎，主人筵几於庙，而拜迎于门外。

壻执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之於父母也。

降出，御妇车，而壻授绥，御轮三周，先俟于门外。

妇至，壻揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑，以亲之也。

酌而无酬酢曰醮。

醮之礼，如冠醮与？其异者，於寝耳。

壻御妇车，轮三周，御者代之，壻自乘其车，先道之归也。

"共牢而食，合卺而酳"，成妇之义。

○醮，子妙反。

迎，鱼敬反，下"以迎"同。

先，悉荐反。

子承命，本或作"子承父命"，误。

壻，或又作聟，悉计反，女之夫也，依字从士从胥，俗从知，下作耳。

奠，大见反。

绥音虽。

合，徐音閤，又如字。

卺，徐音谨，破瓢为卮也，《说文》作“