礼记正义 卷六十一 乡饮酒义第四十五

陆曰："郑云：‘《乡饮酒义》者，以其记乡大夫饮宾於庠序之礼，尊贤养老之义也。 《别录》属《吉礼》。 [疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《乡饮酒义》者，以其记乡大夫饮宾于庠序之礼，尊贤养老之义。 此於《别录》属《吉事》。"

《仪礼》有其事，此《记》释其义也。

但此篇前后凡有四事，一则三年宾贤能，二则卿大夫饮国中贤者，三则州长习射饮酒也，四则党正蜡祭饮酒。

总而言之，皆谓之"乡饮酒"。

知此篇合有四事者，以郑注"乡人"、"乡大夫"，又云"士，州长、党正"。

郑又云："饮国中贤者，亦用此礼也。"

郑必知此篇乡大夫宾贤能，及饮国中贤者，并州长、党正者，以此经云乡人即乡大夫士，则州长、党正。

又云："君子，谓卿大夫饮国中贤者。"

下又云："六十者坐，五十者立侍。"

亦是党正饮酒之事。

下又云"合诸乡射"是亦州长习射之礼。

郑以此参之，故知此篇兼有四事。

乡则三年一饮，射则一年再饮，党则一年一饮也。

所以然者，天子六乡，诸侯三乡，卿二乡，大夫一乡，各有乡大夫。

而乡有乡学，取致仕在乡之中大夫为父师，致仕之士为少师，在於学中，名为乡先生，教於乡中之人，谓"乡学"。

每年入学，三年业成，必升於君。

若天子乡则升学士於天子，若诸侯之乡则升学士於诸侯。

凡升之必用正月也。

将用升之，先为饮酒之礼。

乡大夫与乡先生谋事，学生最贤使为宾，次者为介，又次者为众宾。

此乡大夫为主人，与之饮酒而后升之。

故《周礼·乡大夫职》云："三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者能者。 乡老及乡大夫帅其吏，与其众寡，以礼礼宾之。"

郑云："贤者，有德行者。 能者，有道艺者。"

故郑云："古者年七十而致仕，老於乡里，大夫名曰父师，士名少师，而教学焉。"

恒知乡人之贤者，是以大夫就而谋之，贤者以为宾，其次以为介，又其次为众宾，而与之饮酒，是亦将献之，以礼礼宾之也。

若"州一年再饮"者，是春秋习射，因而饮之，以州长为主人也。

若"党一年一饮"者，是岁十二月，国於大蜡祭，而党中於学饮酒，"子贡观蜡"是也。

亦党正为主人也。

此乡饮酒之义，说《仪礼·乡饮酒》也。

但《仪礼》所据，是诸侯之乡大夫三年宾贤能之礼，故郑《仪礼·乡饮酒目录》云"诸侯之乡大夫三年将献贤者於君，以礼宾，与之饮酒"是也。

郑必知"诸侯乡大夫"者，以《乡饮酒礼》云："磬阶间缩霤。"

注云："大夫而特县，方宾乡人之贤者，从士礼也。"

若天子之大夫特县，则锺、磬并有。

今唯云"磬"，故知诸侯之乡大夫也。

若诸侯之州长则士也，故《仪礼·乡射》是诸侯"州长"，经称"鹿中"，《记》云"士则鹿中"，明非诸侯之乡大夫为之也。

乡饮酒之义，主人拜迎宾于庠门之外，入三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。

庠，乡学也。

州党曰序。

○庠音详，《学记》云"古之教者家有塾，党有庠，术有序，国有学"。

盥洗扬觯，所以致絜也。

扬，举也，今礼皆作腾。

○盥音管。

觯，之豉反，《说文》云"乡饮酒角也"，《字林》音支。

絜音结，下同，一本作"致絜敬也"。

拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。

拜至，谓始升时拜，拜宾至。

尊让、絜、敬也者，君子之所以相接也。

君子尊让则不争，絜、敬则不慢。

不慢不争，则远於斗、辨矣。

不斗、辨，则无暴乱之祸矣。

斯君子所以免於人祸也。

故圣人制之以道。

道，谓此礼。

○争，争斗之争，下同。

远，于万反。

辨如字，徐甫免反，下同。

[疏]"乡饮"至"以道"。

○正义曰：此一节发明《乡饮酒》之礼，"拜迎"至"拜洗"相尊敬之事，故"圣人制之以道"也。

○"乡饮酒之义，主人拜迎宾于庠门之外"者，谓乡大夫故迎宾于庠门外，若州长、党正，则於序门外也。

○"盥洗扬觯"者，谓主人将献宾，以水盥手而洗爵。

扬觯，谓既献之后，举觯酬宾之时，亦盥洗也。

必盥洗者，所以致其絜敬之意也。

○"拜至"者，谓宾与主人升堂之后，主人於阼阶之上，北面再拜，是"拜至"也。

○"拜洗"者，谓主人拜至讫，洗爵而升，宾於西阶上北面再拜，拜主人洗也。

○"拜受"者，宾於西阶上拜受爵也。

○"拜送"者，主人於阼阶上拜送爵也。

○"拜既"者，既，尽也。

宾饮酒既尽而拜也。

○"所以致敬也"者，言宾主相拜，致其恭敬之心。

○"尊让、絜、敬也"者，言入门而三揖三让，是尊让；盥洗、扬觯，是絜也。

拜至、拜洗之等，是致敬也。

故总结之云"尊让、絜、敬也者，君子之所以相接也"。

○注"庠，乡学也。 州党曰序"。

○正义曰：案《州长职》云："春秋射于州序。"

《党正》云："属民饮酒于序。"

是州党曰序。

有室谓之庠，无室谓之序；乡学为庠，州党为序。

《学记》云"党有庠"者，谓乡人在州党，但於乡之庠学，不别立也，则"州党曰序"必是无室。

今案《乡射》云："豫则钩楹内，堂则由楹外。"

故郑注云"庠之制，有堂有室也"，"豫读如成周宣谢灾之‘谢’，凡屋无室曰谢"，"今文‘豫’为‘序’，序乃夏后氏之学，亦非也"。

以此言之，则州党为序，其义非也。

今云"州党曰序"者，但州党之序，虽并皆无室，今乡射则钩楹内，是内之深无室事显，正得读"豫"为"谢"，是无室故也。

不得读"豫"为"序"，以序非无室之名，故云"非也"。

以有楹内、楹外之言，故郑特云序非也。

谓正《乡射》文非，非是余处"序"字皆非也。

余处之序，并皆无室也。

但有虞氏之庠，周以为乡学，夏后氏之序，周以为州党之学，明夏时之序则有室也，周时州党之序则无室也。

序名虽同，其制则别，故《乡射》注云"序乃夏后氏之学"，非谓州党之学也。

以《乡射》为"豫"已非，今文为"序"又非，故云"亦非"。

乡学虽为序，云亦有东西墙谓之序，故《乡饮酒》或云"序"。

东西州学虽为序，据其序内亦有堂称，故《乡射》或云"堂东堂西"也。

乡人、士、君子，尊於房中之间，煌主共之也。

尊有玄酒，贵其质也。

乡人，乡大夫也。

士，州长、党正也。

君子，谓卿、大夫、士也。

卿、大夫、士饮国中贤者，亦用此礼也。

共尊者，人臣卑，不敢专大惠。

○乡人、士、君子，《周礼》："天子六乡。"

郑司农云："百里内为六乡，外为六遂。"

《司徒职》云："五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。"

乡大夫，每乡卿一人。

州长，每州中大夫一人。

党正，每党下大夫一人。

族师，每族上士一人。

闾胥，每闾中士一人。

比长，五家下士一人。

诸侯则三乡。

长，丁丈反，篇内皆同。

谓卿，去京反，注同。

饮，於鸩反。

羞出自东房，主人共之也。

羞，燕私，可以自专也。

○羞音脩。

共音恭。

洗当东荣，主人之所以自絜而以事宾也。

絜，犹清也。

○荣如字，屋翼也，刘音营。

清如字，皇才性反。

[疏]"乡人"至"宾也"。

○正义曰：此一节明设尊及玄酒，贵其质素，又羞出东房及东荣设洗主人事宾之义也。

乡人，谓乡大夫也。

士，谓州长、党正也。

君子者，谓卿、大夫也。

○"尊於房户之间，宾主共之也"者，以乡大夫等唯有东房，故设酒尊於东房之西室户之东，在宾主之间，示宾主之共有此酒也。

酒虽主人之设，宾亦以酢主人，故云"宾主共之"也。

○"尊有玄酒，贵其质也"者，北面设尊，玄酒在左，谓在酒尊之西也。

所以设玄酒在西者，地道尊右，贵其质素故也。

○"羞出自东房，主人共之也"者，谓供於宾也。

○"洗当东荣"，荣，屋翼也。

设洗於庭当屋翼也。

必在东者，示主人所以自絜以事宾。

从《冠义》以来，皆记者迭出《仪礼》经文，每於一事之下释明《仪礼》经义，每义皆举经文於上，陈其义於下以释之也。

他皆仿此也。

宾主，象天地也。

介僎，象阴阳也。

三宾，象三光也。

让之三也，象月之三日而成魄也。

四面之坐，象四时也。

阴阳，助天气养成万物之气也。

"三宾，象天三光"者，系於天也。

古文礼"僎"皆作"遵"。

○介音戒，下仿此，辅宾者。

僎音遵，辅主人者。

魄，普百反，《说文》作霸，云"月始生魄然也"。

坐，才卧反，又如字。

天地严凝之气，始於西南而盛於西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。

天地温厚之气，始於东北而盛於东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。

凝，犹成也。

○凝，鱼矜反。

主人者尊宾，故坐宾於西北，而坐介於西南以辅宾。

宾者，接人以义者也，故坐於西北。

宾者接人以义，言宾故以成主人之惠。

主人者，接人以德厚者也，故坐於东南。

而坐僎於东北，以辅主人也。

以僎辅主人，以其仕在官也。

仁义接，宾主有事，俎豆有数，曰圣。

圣立而将之以敬曰礼，礼以体长幼曰德。

圣，通也，所以通宾主之意也。

将，犹奉也。

德也者，得於身也。

故曰："古之学术道者，将以得身也。 是故圣人务焉。"

术，犹艺也。

得身者，谓成己令名，免於刑罚也。

言"学术道"，则此说宾贤能之礼。

[疏]"宾主"至"务焉"。

○正义曰：此一节明宾主介僎坐谓位之义也。

"宾主，象天地也。 介僎，象阴阳也"者，天地则阴阳著成为天地，故宾在西北，天地严凝之气著，主在东南，天地温厚之气著。

介坐在西南，象阴之微气。

僎在东北，象阳之微气。

○"三宾象三光"者，谓众宾也。

○"四面之坐，象四时也"者，主人东南象夏始，宾西北象冬始，僎东北象春始，介西南象秋始，其四时不离天地阴阳之内而坐，即是宾主介僎之所象也。

○"曰圣"者，圣，通也。

谓上诸事并是通宾主之意也。

"圣立而将之以敬曰礼"者，谓通宾主之事其道已立，能将行之以恭敬，乃谓之礼也。

○"礼以体长幼曰德"，德者，得也。

既能有礼以体我长幼，以事得宜，故曰"德"也。

○"德也者，得於身也"，重释称"德"之义，是得善行於其身，谓身之所行者得於理也。

○"古之学术道者，将以得身也"者，术者，艺也。

言古之人学此才艺之道也。

"将以得身也"，谓使身得成也。

此谓宾贤之人有术道。

今以宾敬接待之，事其尊敬，学习术道，身得成就而有令名。

○"是故圣人务焉"者，以上宾主德义之事於礼最重，故圣人务行焉。

祭荐，祭酒，敬礼也。

哜肺，昏礼也。

啐酒，成礼也，於席末。

言是席之正，非专为饮食也，为行礼也，此所以贵礼而贱财也。

卒觯，致实於西阶上，言是席之上，非专为饮食也。

此先礼而后财之义也。

先礼而后财，则民作敬让而不争矣。

"非专为饮食"，言主於相敬以礼也。

致实，谓尽酒也。

酒为觞实。

祭荐、祭酒、哜肺於席中，唯啐酒於席末也。

○祭荐，本亦作{藨豕}，同。

哜，才细反。

肺，芳废反。

啐，七内反。

专为，于伪反，下及注"专为"同。

[疏]"祭荐"至"争矣"。

○正义曰：此一节明饮酒之礼，祭荐、祭酒相尊敬之心，贵礼贱财之义。

○"祭荐"者，主人献宾，宾即席祭所荐时脯醢也。

○"祭酒"者，宾既祭荐又祭酒也。

○"敬礼也"者，言宾既祭荐又祭酒，是宾敬重主人之礼也。

○"哜肺者，尝礼也"，既祭酒之后，兴，取俎上之肺哜齿之，所以尝主人之礼也。

○"啐酒，成礼也，於席末"者，啐，谓饮主人酒而入口，成主人之礼。

"於席末"，谓席西头也。

案《乡饮酒礼》祭荐、祭酒、哜肺皆在席之中，唯啐酒在席之末。

又《乡饮酒礼》云："祭脯醢，奠爵，右取肺，郤左手。"

"右绝末以祭，尚左手。 哜之，兴，加于俎，坐捝手，遂祭酒。"

哜肺在前，祭酒在后，此先云"祭酒"者，哜是尝哜之名，祭酒是未饮之称，故祭酒与祭荐相连，表其敬礼之事。

○"言是席之正，非专为饮食也"者，若此席专为饮食，应於席中啐酒，今乃席末啐酒。

此席之设，本不为饮食，是主人敬重於宾，故设席耳。

"祭荐、祭酒、哜肺在席中"者，敬主人之物，故在席中。

啐酒入於己，故在席末也。

○"此所以贵礼而贱财也"者，於席上祭荐、祭酒是贵礼，席末啐酒是贱财也。

○"卒觯，致实於西阶上，言是席之上，非专为饮食也"者，卒觯，主人酬宾，宾卒立以兵觯也。

致实，谓致尽其所实之酒於西阶上。

不就席卒觯者，言此席之上，"非专为饮食也"，故不於席所而卒觯。

啐才始入口，犹在席末也。

卒觯则尽爵，故远在西阶上。

前文方论设席之礼，故言"是席之正"，此覆说前席，故变文"言是席之上"，上亦正也。

"此先礼而后财之义也"者，先礼则贵，后财则贱，则亦上下互而相通也。

○注"致实"至"末也"。

○正义曰：以经卒觯、致实，既云"卒觯"，论其将欲卒觯之时举其事者；致实，论其尽酒之体，故更言"致实"也。

云"酒为觞实"者，以尽酒称致实之意，酒为觞中之实，今致尽此实也。

云"祭荐、祭酒、哜肺於席中，唯啐酒於席末也"者，皆《乡饮酒礼》文。

乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。

六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。

民知尊长养老，而后乃能入孝弟。

民入孝弟，出尊长养老而后成教，成教而后国可安也。

君子之所谓孝者，非家至而日见之也，合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。

此说乡饮酒，谓《党正》"国索鬼神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序，以正齿位"之礼也。

其乡射，则《州长》"春秋以礼会民而射于州序"之礼也。

谓之"乡"者，州、党，乡之属也。

或则乡之所居州、党，乡大夫亲为主人焉，如今郡国下令长於乡射饮酒，从大守相临之礼也。

○弟音悌，下同。

行，下孟反。

索，色百反。

属音烛。

大守音泰，下手又反。

相，悉亮反，汉制，郡有大守，国有相，或息羊反，则以连下句。

[疏]"乡饮"至"立矣"。

○正义曰：此明《党正》饮酒、正齿位之事。

"六十者坐，五十者立侍"者，按《乡饮酒礼》，宾贤能，则用处士为宾，其次为介，其次为众宾，皆以年少者为之。

此正齿位之礼，其宾、介等皆用年老者为之。

其余为众宾，宾内年六十以上於堂上，於宾席之西南面坐，若不尽，则於介席之北东面北上。

其五十者，则立於西阶下，东面北上，示有陪侍之义，非即在六十者，傍同南面立也。

○"以听政役"者，所以立於阶下，示其听受六十以上政事役使也。

"所以明尊长也"者，言欲明尊敬六十之长老，故立而听政役。

○"六十者三豆"至"九十者六豆"者，以其每十年加一豆，非正礼，故不得为笾豆偶也。

其五十者亦有豆也，但二豆而已。

则《乡饮酒礼》"众宾立於堂下"者，皆二豆。

其宾、介之豆，无正文，当依众宾之年而加之也。

○"所以明养老也"，豆是供养之物，故云"明养老"。

立侍，是陪侍之仪，故云"明尊长也"。

○"而后乃能入孝弟"者，人若知尊长养老，则能入孝弟之行也。

"民入孝弟"，谓入门而能行孝弟。

○"出尊长养老"者，谓出门而能尊长养老也。

○"合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣"者，诸，于也。

谓春秋二时聚合其民于州长乡射之礼，以教之乡饮酒之礼，谓十月党正饮酒是教之乡饮酒之礼，既州长教射，党正教饮酒，则民知尊长养老，故孝弟之行以此而成立也。

○注"此说"至"礼也"。

○正义曰：郑知此经所说是党正正齿位者，以《仪礼·乡饮酒》之篇无正齿位之礼。

今此云"六十者坐，五十者立侍"，故知是党正正齿位之礼。

此谓初饮酒之时正齿位，及其礼末，皆以醉为度，《杂记》云"一国之人皆若狂"是也。

云"其乡射，则《州长》春秋以礼会民而射于州序之礼也"者，此则《州长职》文。

引之者，证经中之"乡射"也。

云"谓之乡者，州、党，乡之属也"者，既是州长、党正射饮，而并谓之乡者，此州、党属乡，故云"乡之属也"。

云"或则乡之所居州党"者，郑更云别解，此州、党谓之乡，乡之所居此州、党行饮酒射之礼，乡大夫则代此州长、党正为主人，故得称乡射、乡饮酒也。

若乡之州、党，乡所不居，则乡大夫不得为主人，亦不得称乡射、乡饮酒，但谓之州射、党正饮酒可也。

云"如今郡国下令长於乡射饮酒"者，谓郡治之下，及王侯有国治之下，满万户以上之令，不满万户之长，於己县或射或饮酒，则从郡之大守及王国之相来自行礼，相监临之仪，不用令长礼也。

令长射而饮酒，似州长、党正也。

太守与相来监临，似乡大夫监临也，故引以相证也。

孔子曰："吾观於乡，而知王道之易易也。"

乡，乡饮酒也。

易易，谓教化之本，尊贤尚齿而巳。

○易易，皆以豉反，注及下"易易"同。

[疏]"孔子"至"易也"。

○正义曰：谓孔子先观乡饮酒之礼，而称"知王道之易易"，故记者引之，结成乡饮酒之义。

○"吾观於乡"者，乡，谓乡饮酒。

言我观看乡饮酒之礼，有尊贤尚齿之法，则知王者教化之道，其事甚易，以尊贤、尚齿为教化之本故也。

不直云"易"，而云"易易"者，取其简易之义，故重言"易易"，犹若《尚书》"王道荡荡"、"王道平平"，皆重言，取其语顺故也。

主人亲速宾及介，而众宾自从之，至于门外。

主人拜宾及介，而众宾自入，贵贱之义别矣。

速，谓即家召之。

别，犹明也。

○别，彼列反，注及下注同。

[疏]"主人"至"别矣"。

○正义曰：此一经明《乡饮酒》之礼主人待宾之异，明贵贱之别也。

○"众宾自从之"者，主人亲自速宾，并往速介，而众宾不须往速，自从宾、介而来也。

○"而众宾自入"者，谓宾、介至门，主人拜宾及介，而众宾不须拜，自入门，是宾、介贵於众宾，"贵贱之义别矣"。

三揖至于阶，三让以宾升，拜至，献酬辞让之节繁；及介，省矣。

至于众宾，升受、坐祭、立饮，不酢而降，隆杀之义别矣。

繁，犹盛也。

小减曰省。

辨，犹别也。

尊者礼隆，卑者礼杀，尊卑别也。

○省，所领反，徐疏辛反，注同。

酢音胙。

杀，色戒反，注及下同。

[疏]"三揖"至"辨也"。

○正义曰：此明主人於宾、介礼隆杀分别也。

○"拜至，献酬辞让之节繁"者，主人於宾，三揖、三让，拜其来至，又酌酒献宾，宾酢主人，主人又酌而自饮，以酬宾是辞让之节，其数繁多也。

○"及介，省矣"者，案《乡饮酒》，介酢主人则止，主人不酢介也，是"及介，省矣"。

○"至于众宾，升受、坐祭、立饮，不酢而降"者，案《乡饮酒》之礼，主人献众宾于西阶上，受爵，坐祭，立饮，不酢主人，而降西阶东面也。

○"隆杀之义辨矣"宾，於昏礼隆，众宾礼杀，是隆杀之义别也。

工入，升歌三终，主人献之。

笙入三终，主人献之。

间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。

一人扬觯，乃立司正焉。

知其能和乐而不流也。

工，谓乐正也。

乐正既告备而降。

言"遂出"者，自此至去不复升也。

流，犹失礼也。

立司正以正礼，则礼不失可知。

一人，或为"二人"。

○笙音生。

间，间厕之间。

合如字，徐音閤。

复，扶又反。

[疏]"工入"至"流也"。

○正义曰：此一节论《乡饮酒》设乐乐宾，罢则以礼正之，不至流邪之事也。

○"工入，升歌三终"者，谓升堂歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，每一篇而一终也。

○"主人献之，笙入三终"者，谓吹笙之人，入於堂下，奏《南陔》、《白华》、《华黍》，每一篇一终也。

○"主人献之"者，谓献笙入也。

○"间歌三终"者，间，代也。

谓笙歌已竟，而堂上与堂下更代而作也。

堂上人先歌《鱼丽》，则堂下笙《由庚》，此为一终。

又堂上歌《南有嘉鱼》，则堂下笙《崇丘》，此为二终也。

又堂上歌《南山有台》，则堂下笙《由仪》，此为三终也。

此皆《乡饮酒》之文，故郑注《乡饮酒》云："间，代也。 谓一歌则一吹也。 《鱼丽》言大平年丰物多也。 此采其物多酒旨，所以优宾也。 《南有嘉鱼》言大平君子有酒，乐与贤者共之也。 此采其能以礼下贤者，贤者‘虆蔓’而归之，与之燕乐也。 《南山有台》言大平之治，以贤者为本。 此采其爱友贤者，为邦家之基，民之父母，既欲其身之寿考，又欲其名德之长也。 《由庚》、《崇丘》、《由仪》今亡，其义未闻也。"

○"合乐三终"者，谓堂上下歌瑟及笙并作也。

若工歌《关雎》，则笙吹《鹊巢》合之。

若工歌《葛覃》，则笙吹《采蘩》合之。

若工歌《卷耳》，则笙吹《采苹》合之。

所以知然者，则《乡饮酒》云："乃合乐，《周南》：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》：《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。"

郑云："合乐谓歌与众声俱作。 《周南》、《召南》，《国风》篇也，王后国君夫人房中之乐歌也。 《关雎》言后妃之德，《葛覃》言后妃之职，《卷耳》言后妃之志，《鹊巢》言国君夫人之德，《采蘩》言国君夫人不失职，《采苹》言卿大夫之妻能脩其法度也。"

○"工告乐备，遂出"者，工谓乐正，工先告乐正，乐正告宾以乐备，而遂下堂也。

言"遂出"者，乐正自此至去不复升堂也。

《乡饮酒》云："工告于乐正，乐正告于宾，乃降。"

注云："乐正降者，以正歌备无事也。 降立西阶东北面。"

○"一人扬觯，乃立司正焉"者，一人，谓主人之吏也。

一人举觯之后，乃立司正。

乐既备，将留宾旅酬，为有懈隋，故主人使相礼者一人为司正以监之也。

举觯，示将行旅酬也。

《乡饮酒》云："作相为司正。"

又云："司正洗觯，升自西阶，阼阶上北面受命于主人。 主人曰：‘请安于宾。 ’司正告于宾，宾礼辞许。"

注云："为宾欲去，留之，告宾於西阶。"

又云："司正既举觯而荐诸其位。"

注云："司正，主人之属也。 无献，因其举觯而荐之。"

○"知其能和乐而不流也"者，结之也。

流，失礼也。

工升歌后，立司正以正之，故知乡饮酒能和乐不流邪失礼也。

宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终於沃洗者焉。

知其能弟长而无遗矣。

遗，犹脱也，忘也。

○少，诗召反。

沃，於木反。

弟音悌，下"弟长"同。

脱，徒活反，又音夺。

[疏]"宾酬"至"遗矣"。

○正义曰：此经明旅酬之时，宾主少长皆得酬酒，长幼无被遗弃之事。

○"少长以齿，终於沃洗"者，言旅酬之时，宾、主人之党各以少长为齿，以次相旅，至於执掌罍洗之人，以水沃盥洗爵者，皆预酬酒之限。

此经主人酬介，介酬众宾，虽据旅酬之时，其少长以齿，终於沃洗，是无筭爵之节也。

但因其旅酬，遂连言无筭爵，欲见无不周遍，弟长而无遗，而知终沃洗是其无筭爵。

案《乡饮酒记》"主人之赞者，西面北上，不与，无筭爵，然后与"是也。

○"知其能弟长而无遗矣"者，弟，少也。

言少之与长皆被恩泽而无遗弃也，故云知其能弟长而无遗也。

降，说屦升坐，脩爵无数。

饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。

宾出，主人拜送，节文终遂焉。

知其能安燕而不乱也。

朝、夕，朝、莫听事也。

不废之者，既朝乃饮，先夕则罢，其正也。

终遂，犹充备也。

○废朝，直遥反，注"朝夕"、"既朝"同。

莫音暮，下同。

先，悉荐反。

[疏]"降说"至"乱也"。

○正义曰：此一经明饮酒之礼，虽爵行无数，犹能节文，自终不至於乱也。

○"降，说屦升坐"者，此谓无筭爵之初也。

以前皆立而行礼，未彻俎，故未说屦。

至此彻俎之后，乃说屦升堂坐也。

○"脩爵无数"者，谓无筭爵也。

熊氏云："谓行爵无数矣。"

○"朝不废朝"者，朝后乃行饮酒之礼，是"朝不废朝"也。

○"莫不废夕"者，谓饮酒礼毕，乃治私家之事，是"莫不废夕"也。

谓乡饮酒之礼，若党正饮酒，一国若狂无不醉也。

○"节文终遂焉也"者，终，谓终竟也；遂，谓申也。

言虽至饮毕，主人备礼拜而送宾，节制文章，终竟申遂，不有阙少。

故郑云："终遂，犹充备也。"

"知其能安燕而不乱也"，谓安在於燕乐而不至乱也。

贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。

彼国安而天下安，故曰："吾观於乡而知王道之易易也。"

[疏]"贵贱"至"易也"。

○正义曰：此一节总结上经，明上五种之事，又覆说前文孔子所以"知王道之易易也"。

"如此五行者，足以正身安国矣"者，五行，谓上第一云"贵贱之义别"，第二云"隆杀之义辨"，第三云"和乐而不流"，第四云"弟长而无遗"，第五云"安燕而不乱"，是五种之行也。

○"彼国安而天下安"者，以乡饮酒於此，将天下诸侯为彼国，故云"彼国安而天下安"也。

乡饮酒之义，立宾以象天，立主以象地，设介僎以象日月，立三宾以象三光。

古之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光，政教之本也。

日出於东，僎所在也。

月生於西，介所在也。

三光，三大辰也。

天之政教，出於大辰焉。

○行，下孟反。

[疏]"乡饮"至"本也"。

○正义曰：此记者更覆说《乡饮酒》之义有所法象之事。

前文虽备，故此更详也。

○"立宾以象天，立主以象地"者，前文天、地共言，故云"宾、主象天、地"，此则析言之，"宾以象天"，"主以象地"。

宾者，主之所尊敬，故以"宾象天"。

主供物以养宾，故以"主象地"也。

○"设介僎以象日月"者，则前经"阴阳"也。

但阴阳据其气，日月言其体。

僎在东北，象日出也。

介在西南，象月出也。

○注"三光，三大辰也"。

○正义曰：案昭十七年"有星孛于大辰"，《公羊》云："大辰者何？大火也。 火为大辰，北辰亦为大辰。"

故《尔雅》云："大辰，房、心、尾也。"

大火谓之大辰，北极谓之北辰，是"三大辰也"。

何休云："大火与伐，天所以示民时早晚，天下取以为正，故谓之‘大辰’。 辰，时也。"

是"天之政教，出於大辰"。

亨狗於东方，祖阳气之发於东方也。

祖，犹法也。

狗，所以养宾。

阳气，主养万物。

○亨，普萌反。

洗之在阼，其水在洗东。

祖天地之左海也。

海水之委也。

○阼，才路反。

委，於伪反。

尊有玄酒，教民不忘本也。

大古无酒，用水而已。

○大音泰。

[疏]"亨狗"至"本也"。

○正义曰：此一节覆明上"立主象地"以下诸文之意也。

○"亨狗於东方，祖阳气之发於东方也"者，此覆说前文"羞出自东房"也。

○"洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海也"者，此覆说前经"洗当东荣"，因说水在洗东，法天地左海也。

○"尊有玄酒，教民不忘本也"者，此覆说上文"尊有玄酒，贵其质也"。

宾必南乡，东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也。

南方者夏，夏之为言假也，养之、长之、假之，仁也。

西方者秋，秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也。

北方者冬，冬之为言中也，中者藏也。

是以天子之立也，左圣乡仁，右义偝藏也。

春，犹蠢也。

蠢，动生之貌也。

圣之言生也。

假，大也。

愁，读为"揫"，揫，敛也。

察犹察察严之貌也。

南乡乡仁，贵长大万物也。

察，或为"杀"。

○乡，许亮反，下及注"乡仁"、"南乡"、"东乡"皆同。

蠢，尺允反，蠢，动生之貌。

夏，户嫁反，下同。

假，古雅反，下同。

愁，依注读为"揫"，子留反，下同。

《尔雅》云：揫，察也。

藏如字，下同。

徐才浪反。

偝音佩。

杀如字，又色戒反。

介必东乡，介宾、主也。

献酬之礼，主人将西，宾将南，介覸其间也。

○覸音间厕之间。

主人必居东方。

东方者春，春之为言蠢也，产万物者也。

主人者造之，产万物者也。

言礼之所共，由主人出也。

○共音恭。

月者三日则成魄，三月则成时。

是以礼有三让，建国必立三卿。

三宾者，政教之本，礼之大参也。

言礼者，阴也，大数取法於月也。

○成魄，普伯反。

参，七南反。

[疏]"宾必"至"参也"。

○正义曰：此一节更总明《乡饮酒礼》坐位所在，并明三揖三让，每事皆"三"之义。

○"产万物者，圣也"者，圣之言生也。

东方产育万物，故为"圣"也。

○"养之、长之、假之，仁也"者，假，大也，谓养育万物，长之使大。

仁，恩也。

五行：春为仁，夏为礼。

今春为圣，夏为仁者，春、夏皆生养万物，俱有仁恩之义，故此夏亦仁也。

圣既生物，以生物言之，则谓之"圣"，故东方为圣也。

各以义言之，理亦通也。

○"中者藏也"者，言北方主智，亦为信也。

若以五行言之，则为信。

若以万物归藏言之，则为藏也。

○"介必东乡，介宾、主也"者，主献宾，将西行就宾。

宾又南行，将就主人。

介在西阶之上，以介覸隔宾、主之间也。

○"主人者造之，产万物也"者，释所以主人居东方之意。

东方产育万物，主人共客所须，故主人造，为产万物之象也。

○"月者三日则成魄"者，谓月尽之后三日乃成魄。

魄，谓明生傍有微光也。

此谓月明尽之后而生魄，非必月三日也。

若以前月大，则月二日生魄，前月小，则三日乃生魄。

○"三宾者，政教之本"者，凡建国既立三卿，助君治国。

今《乡饮酒》立三宾，象国之立三卿，故云"政教之本"也。

○注"言礼者，阴也，大数取法於月也"。

○正义曰：乐既为阳，故礼为阴。

月是阴精，故礼之数取法於月也。