礼记正义 卷五十八 三年问第三十八

陆曰："郑云：‘名《三年问》者，善其以知丧服年月所由也。 ’"

[疏]正义曰：案郑《目录》云："名曰《三年问》者，善其问以知丧服年月所由。 此於《别录》属《丧服》。 三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏、贵贱之节，而不可损益也，故曰：“无易之道也。"

称情而立文，称人之情轻重，而制其礼也。

群，谓亲之党也。

无易，犹不易也。

○称，尺证反，注及下皆同。

别，彼列反。

易音亦，注同。

创钜者其日久，痛甚者其愈迟。

三年者，称情而立文，所以为至痛极也。

斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。

饰，情之章表也。

○创音疮，初良反。

钜音巨，大也。

愈，徐音庾，差也。

迟，徐直移反。

倚，於绮反。

枕块，之鸩反。

三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已、复生有节也哉！复生，除丧反生者之事也。

○思，如字，一音息吏反。

断，丁乱反。

复音伏。

[疏]"三年"至"也哉"。

○正义曰：此一节问丧三年所由，解释所以三年之意。

○"三年之丧，何也"者，记者欲释三年之义，故假设其问，云三年丧者，意有何义理？谓称人之情而立礼之节文。

○"因以饰群"者，饰，谓章表也；群，谓五服之亲也。

因此三年之丧差降，各表其亲党。

○"别亲疏、贵贱之节，而弗可损益也"者，亲，谓大功以上；疏，谓小功以下；贵，谓天子诸侯绝期，卿大夫降期以下；贱谓士庶人服族。

其节分明，使不可损益也。

○"故曰无易之道也"者，引旧语成文也。

无，不也。

并有差品，其道不可改易。

○"创钜者其日久"者，以释重丧所以三年也。

其事既大，故为譬也。

钜，大也。

夫创小则易差，创大则难愈，故云创钜其日久也。

"痛甚者其愈迟"者，愈，差也。

贤者丧亲，伤肾、干肝斩斫之痛，其痛既甚，故其差亦迟也。

○"三年者，称情而立文，所以为至痛极也"者，既痛甚差迟，故称其痛情，而立三年之文，以表是至痛极者也。

○"哀痛未尽，思慕未忘"者，言贤人君子於此二十五月之时，悲哀摧痛，犹未能尽，忧思哀慕，犹未能忘，故心之哀慕於时未尽，而外貌丧服以是断割者。

"岂不送死有已、复生有节也哉"者，若不断以二十五月，则孝子送死之情何时得已？复吉常之礼何有限节？故圣人裁断止限二十五月，岂不是送死须有已止，反复生礼须有限节也哉？

凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类。

今是大鸟兽则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之。

小者至於燕雀，犹有啁噍之顷焉，然后乃能去之。

故有血气之属者，莫知於人，故人於其亲也，至死不穷。

匹，偶也。

言燕雀之恩不如大鸟兽，大鸟兽不如人。

含血气之类，人最有知而恩深也。

於其五服之亲，念之至死无止已。

○属音蜀。

丧，息浪反，又如字。

巡，徐词均反。

过，徐音戈，一音古卧反。

号音豪，户羔反。

蹢，本又作踯，直亦反，徐治革反。

躅，直录反，徐治六反。

蹢躅，不行也。

踶，徐音驰，字或作踟。

蹰音厨。

燕，於见反。

雀，本又作爵。

啁，张留反。

噍，子流反。

啁噍，声。

顷，苦颖反。

知音智。

[疏]"凡生"至"不穷"。

○正义曰：此一经明天地之间血气之类，皆有所知，至於鸟兽大小各能思其种类，况在於人，何有穷已也？

将由夫患邪淫之人与？则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也。

夫焉能相与群居而不乱乎？言恶人薄於恩，死则忘之。

其相与聚处，必失礼也。

○由夫音扶，下皆同。

邪，似嗟反。

人与，音余，下"君子与"同。

曾，则能反。

焉，於虔反。

[疏]"将由"至"乱乎"。

○正义曰：此一经明小人之人曾鸟兽之不若，若不以礼节之，安能群居而不乱？

将由夫脩饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。

"驷之过隙"，喻疾也。

"遂之"，谓不时除也。

○驷音四，马也。

过，古卧反，徐音戈。

隙，本又作却，去逆反，空隙之地也。

[疏]"将由"至"穷也"。

○正义曰：此一经明贤人君子於三年之丧，若驷之过隙，若不以礼制节之，则哀痛何时穷已。

"驷之过隙"者，驷，谓驷马；隙，谓空隙。

驷马骏疾，空隙狭小，以骏疾而过狭小，言急速之甚。

故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。

"立中制节"，谓服之年月也。

释，犹除也，去也。

○为，于伪反，下注"为母"同。

中如字，又丁仲反，注同。

去，起吕反。

[疏]"故先"至"之矣"。

○正义曰：此一经明小人、君子其意不同，故先王为之立中人之制节。

○"故先王焉"者，焉是语辞。

"立中制节"者，言先王为之立中人之制，以为年月限节。

○"壹使足以成文理"者，壹，谓齐同。

言君子、小人皆齐同，使足以成文章义理。

○"则释之矣"者，释，犹除去。

既成义理，则除去其服。

所以成三年文理者，以三年一闰，天道小成，又子生三年然后免於父母之怀，故服以三年，成文章义理。

然则何以至期也？言三年之义如此，则何以有降至於期也？期者，谓为人后者，父在为母也。

○期音基，注及下同。

曰：至亲以期断。

言服之正，虽至亲皆期而除也。

○断，丁乱反，下注同。

是何也？问服断於期之义也。

曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。

法此变易，可以期也。

[疏]"然则"至"之也"。

○正义曰：上节既称为父母三年，何故有父母止有期者？此一节释为期之义。

"然则何以至期也"者，言为父母本应三年，何故为人后者，为本生父母、及父在为母而止於期。

"曰至亲以期断"者，记者释之，为至亲本以期断，故虽为他后、及父在为母，但以期也。

○"是何也"者，记者又起问，云有何义故以期矣。

○"四时则已变矣"者，答"期断"之义也。

言"期"是一年之周匝，而天气换矣。

前时已毕，今时又来，是变改矣。

"其在天地之中者，莫不更始焉"者，言天地之中，动植之物，无不於前事之终，更为今事之始也。

○"以是象之也"者，圣人以是之故，以人事法象天地，故期年也。

○注"言三"至"母也"。

○正义曰：郑意以三年之丧何以有降至於期者，故云为人后者为本生之父母、及父在为母期，事故抑屈，应降至九月十月，何以必至於期？以其本至亲，不可降期以下，故虽降屈，犹至於期。

今检寻经意，父母本意三年，何以至期者，但问其一期应除之义，故答曰"至亲以期断"。

是明一期可除之节。

故《礼》：期而练，男子除绖，妇人除带。

下文云加降故至三年，是经意不据为人后及父在为母期。

郑之此释，恐未尽经意，但既袒郑学，今因而释之。

然则何以三年也？言法此变易，可以期，何以乃三年为？曰：加隆焉尔也。

焉使倍之，故再期也。

言於父母加隆其恩，使倍期也。

下焉犹然。

○"加隆焉尔"，一本作"加隆为尔焉"，徐如字，一音於虔反，焉犹然也，一云发声也，注及下同。

倍，步罪反，注同。

[疏]"然则"至"期也"。

○正义曰：此一节释因期及三年之义，故设问云："然则何以三年也？""曰加隆焉尔也"，本实应期，但子加恩隆重，故三年。

"焉尔也"，语助之辞也。

○"然使倍之，故再期也"者，焉犹然也。

子既加隆於父母，故然使倍之。

然，犹如是。

倍之，言倍一期，故至再期也。

由九月以下，何也？曰：焉使弗及也。

言使其恩不若父母。

故三年以为隆，緦、小功以为杀，期、九月以为间。

上取象於天，下取法於地，中取则於人，人之所以群居和壹之理尽矣。

取象於天地，谓法其变易也。

自三年以至緦，皆岁时之数也。

言既象天地，又足以尽人聚居纯厚之恩也。

○杀，色界反，徐所例反。

故三年之丧，人道之至文者也。

夫是之谓至隆。

言三年之丧，丧礼之最盛也。

是百王之所同，古今之所壹也。

未有知其所由来者也。

不知其所由来，喻此三年之丧，前世行之久矣。

孔子曰："子生三年，然后免於父母之怀。"

夫三年之丧，天下之达丧也。

达，谓自天子至於庶人。

[疏]"由九"至"尽矣"。

○正义曰：上节既称"期断"，何故有九月以下，故此经释之。

○"由九月以下，何也"者，由，从也。

记者既称"期断"，假设问之，何故有从九月以下。

○"曰：焉使弗及也"者，焉亦然也。

然使恩隆不及於期也，则五月不及九月，三月不及五月，转相不及也。

○"故三年以为隆"者，谓恩爱隆重。

○"緦、小功以为杀"者，谓情理杀薄。

○"期、九月以为间"者，是隆杀之间也。

○"上取象於天，下取法於地"者，天地之气，三年一闰，是三年者取象於一闰。

天地一期物终，是一期者取象於一周。

九月者，以象阳之数，又象三时而物成也。

五月，以象於五行。

三月者，取象天地一时而气变。

言五服之节，皆取法於天也。

○"中取则於人"者，则，法也。

天地之中取则於人，若"子生三年，然后免於父母之怀"，故服三年。

人之一岁，情意变改，故服一期。

九月、五月、三月之属，亦逐人情而减杀，是中则於人。

○"所以群居和壹之理尽矣"者，既取法天地与人，三才并备，故能调和群众聚居，和谐专壹，义理尽备矣。

○"故三"至"丧也"。

○正义曰：此一节重明三年之义。

"三年之丧，人道之至文者也"，言三年丧礼，於人道之中，至极文理之盛者，则期以下，非其至极也。

"夫是之谓至隆"者，言三年之丧，人恩之至极隆厚也。

○"未有知其所由来者也"，言三年之丧，行之自远，未有能识知所从来也。

言不知所从何代而来。

引孔子者，《论语》之文，证此三年之丧也。

○注"不知"至"久矣"。

○正义曰：案《易·系辞》云："古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。"

《尚书》云："百姓如丧考妣三载。"

此云"不知所由来"者，但上古云"丧期无数"，谓无葬、练、祥之数。

其丧父母之哀，犹三年也。

故尧崩云"如丧考妣三载"，则知尧以前丧考妣已三年，但不知定在何时。

其丧服所起，则黄帝、尧、舜之时，虽有衣裳，仍未有丧服也。

但唐、虞已前，丧服与吉服同，皆以白布为之，故《郊特牲》云："大古冠布，齐则缁之。"

若不齐则皆用白布也。

郑注《丧服》，其冠衰之异，从三代以下，由唐虞以上曰大古，吉凶皆用白布，则知三代吉凶异也。