礼记正义 卷五十九 深衣第三十九

陆曰："郑云：‘以其记深衣之制也。 名曰《深衣》者，谓连衣裳而纯之以采也。 有表则谓之中衣，以素纯则曰长衣也。 ’"

[疏]正义曰：案郑《目录》云："名曰《深衣》者，以其记深衣之制也。 深衣，连衣裳而纯之以采者。 素纯曰长衣，有表则谓之中衣。 大夫以上祭服之中衣用素。 《诗》云：‘素衣朱襮。 ’《玉藻》曰：‘以帛里布，非礼也。 ’士祭以朝服，中衣以布明矣。 此於《别录》属《制度》。"

郑云"大夫以上祭服中衣用素"者，谓天子大夫以其四命，与公之孤同爵弁自祭，故"中衣用素"。

云"士祭以朝服，中衣以布"者，亦谓天子之士与诸侯大夫同。

案《少牢》：诸侯大夫祭以朝服。

故天子之士亦祭以朝服。

朝服用布，故"中衣以布"。

其诸侯之士自祭以玄端，玄端则朝服之衣，但其裳异耳，中衣亦用布也。

案《诗》云："素衣朱襮。"

晋人欲荐桓叔，桓叔、大夫、得用素衣者，国人以国君之礼待之，故欲荐素衣也。

其长衣、中衣及深衣，其制度同。

《玉藻》云"长、中继揜尺"，若深衣，则缘而已，下云"缘广寸半"。

凡深衣皆用诸侯大夫士夕时所著之服，故《玉藻》云："朝玄端，夕深衣。"

庶人吉服亦深衣，皆著之在表也。

其中衣在朝服、祭服、丧服之下。

知丧服亦有中衣者，《檀弓》云："练衣黄里。"

注云"练中衣，以黄为内"是也。

但丧服中衣不得"继揜尺"也。

故《丧服传》云："带缘各视其冠。"

注云："缘如深衣之缘。"

是丧服中衣用深衣，则深衣缘之以采，故下云"具父母、大父母衣纯以缋以青"之属也。

唯孤子深衣，纯以素，但以缘而已，不与长衣同。

其吉服中衣，亦以采缘。

其诸侯得绡黼为领，丹朱为缘。

《郊特牲》云："绡黼丹朱中衣，大夫之僣礼。"

则知大夫、士不用绡黼丹朱，但用采纯而已矣，无文以明之。

其长衣以素缘，知者，若以采缘，则与吉服中衣同，故知以素缘也。

若以布缘，则曰"麻衣"。

知用布缘者，以其称麻衣故知也。

其丧服之中衣，其纯用布，视冠布之粗细，至葬可以用素缘也。

练则用縓也。

其《诗》之麻衣，则以此别。

彼谓吉服之衣也。

所以此称深衣者，以余服则上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之"深衣"。

古者深衣，盖有制度，以应规矩绳权衡。

言圣人制事，必有法度。

○应，於证反。

短毋见肤，衣取蔽形。

○毋音无，下同。

见，贤遍反。

长毋被土，为污辱也。

○被，彼义反。

为，于伪反。

污，污辱之污，一音乌卧反。

续衽钩边，续，犹属也。

衽，在裳旁者也。

属，连之，不殊裳前后也。

钩，读如"鸟喙必钩"之"钩"。

钩边，若今曲裾也。

续，或为"裕"。

○衽，而审反，又如鸩反。

钩，古侯反。

属音烛，下皆同。

喙，许秽反。

裕，以树反。

要缝半下。

三分要中，减一以益下，下宜宽也。

要，或为"优"。

○要，一遥反，注同。

缝，扶用反，下注同。

袼之高下，可以运肘；肘不能不出入。

袼，衣袂当掖之缝也。

○袼，本又作胳，音各，腋也。

肘，竹九反，又张柳反。

掖，本又作腋，音亦。

袂之长短，反诎之及肘。

袂属幅於衣，诎而至肘，当臂中为节，臂骨上下各尺二寸，则袂肘以前尺二寸。

肘，或为"腕"。

○袂，弥世反，袪末曰袂。

诎，丘勿反。

腕，乌乱反。

带，下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者。

当骨，缓急难为中也。

○厌，於甲反，徐於涉反，下同。

髀，毕婢反，徐亡婢反，一音步启反。

胁，许劫反。

当，丁浪反，注同，又丁郎反。

中，丁仲反，又如字。

制十有二幅，以应十有二月。

裳六幅，幅分之，以为上下之杀。

○应，应对之应，下同。

杀，色界反，徐所例反。

袂圜以应赞规，谓胡下也。

○圜音圆。

胡下，下垂曰胡。

曲袷如矩以应方，袷，交领也。

古者方领，如今小儿衣领。

○袷音劫，下注同。

负绳及踝以应直，绳，谓裻与后幅相当之缝也。

踝，跟也。

○踝，胡瓦反。

裻音督。

跟音根。

下齐如权衡，以应平。

齐，缉。

○齐音咨，亦作斋，下同。

缉，古入反。

故规者，行举手以为容。

行举手，谓揖让。

负绳抱方者，以直其政，方其义也。

故《易》曰："《坤》六二之动，直以方也。"

言深衣之"直"、"方"，应《易》之文也。

政，或为"正"。

下齐如权衡者，以安志而平心也。

心平志安，行乃正。

或低或仰，则心有异志者与？○行，下孟反，又如字。

卬音仰，本又作仰，一音五郎反。

与音余。

五法已施，故圣人服之。

言非法不服也。

故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。

贵此衣也。

故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅。

完且弗费，善衣之次也。

"完且弗费"，言可苦衣而易有也。

深衣者，用十五升布，锻濯灰治，绳之以采。

善衣，朝祭之服也。

自士以上，深衣为之次，庶人吉服深衣而已。

○相，息亮反。

完音丸。

费，芳贵反，又孚沸反，注同。

苦衣，於既反。

易，以豉反。

锻，丁乱反。

濯音浊。

纯，之允反，又之闰反，后皆同。

朝，直遥反。

上，时掌反。

具父母、大父母，衣纯以缋。

具父母，衣纯以青。

如孤子，衣纯以素。

尊者存，以多饰为孝。

缋，画文也。

三十以下无父称孤。

○大父母音泰，大父母，祖父母也。

缋，胡对反。

纯袂、缘、纯边，广各寸半。

纯，谓缘之也。

缘袂，谓其口也。

缘，緆也。

缘边，衣裳之侧，广各寸半，则表里共三寸矣。

唯袷广二寸。

○缘，悦绢反，注同。

广，古旷反，注同。

緆，徐音以豉反，皇音锡。

案郑注《既夕礼》云："饰衣领袂口曰纯，裳边侧曰綼，下曰緆也。"

[疏]"古者"至"篇末"。

○正义曰：此一篇从此至未，皆论深衣之制。

今各随文解之。

○"古宅深衣，盖有制度"者，以作记之人为记之时，深衣无复制度，故称"古者深衣，盖有制度"。

言"盖"者，疑辞也。

○"以应规矩绳权衡"者，此则制度之事，所应者备在下文。

○"短毋见肤"者，深衣所取覆形体，纵令稍短，不得见其肤肉，若见肤肉，则衰也。

○"长毋被土"者，其衣纵长，无覆被於土，为污辱也。

○"续衽钩边"者，衽，谓深衣之裳，以下阔上狭，谓之为"衽"。

接续此衽而钩其旁边，即今之朝服有曲裾而在旁者是也。

○注"续犹"至"裾也"。

○正义曰："衽当旁"者，凡深衣之裳上二幅，皆宽头在下，狭头在上，皆似小要之衽，是前后左右皆有衽也。

今云"衽当旁"者，谓所续之衽，当身之一旁，非为余衽悉当旁也。

云"属，连之，不殊裳前后也"，若其丧服，其裳前三幅、后四幅各自为之，不相连也。

今深衣裳，一旁则连之相著，一旁则有曲裾掩之，与相连无异，故云"属，连之，不殊裳前后也"。

云"钩，读如鸟喙必钩之钩"者，案《援神契》云："象鼻必卷，长鸟喙必钩。"

郑据此读之也。

云"若今曲裾也"，郑以后汉之时，裳有曲裾，故以"续衽钩边"似汉时曲裾。

今时朱衣朝服，从后汉明帝所为，则郑云今曲裾者，是今朝服之曲裾也。

其深衣之衽，已於《玉藻》释之，故今不得言也。

○"要缝半下"，要缝，谓要中之缝，尺寸阔狭，半下畔之阔，下畔一丈四尺四寸，则要缝半之，七尺二寸。

○注"三分"至"宽也"。

○正义曰：此据裳之一幅，分为二幅。

凡布广二尺二寸，四寸为缝。

一尺八寸在三分之一，分为六寸，减此六寸，以益於下，是下二幅有二尺四寸，上二幅有一尺二寸，故云"三分要中，减一以益下"。

下容举足而行，故宜宽也。

○"袼之高下，可以运肘"，袼，谓当臂之处。

袂中高下宜稍宽大，可以运动其肘。

袂二尺二寸，肘尺二寸，是容运肘也。

又"袂之长短，反诎之及肘"者，袂长二尺二寸，并缘寸半，为二尺三寸半。

除去其缝之所杀各一寸，余有二尺一寸半在，从肩至手二尺四寸。

今二尺一寸半之袂，得"反诎及肘"者，以袂属於衣，幅阔二尺二寸，身脊至肩但尺一寸也。

从肩覆臂，又尺一寸，是衣幅之畔覆臂将尽。

今又属袂於衣又二尺二寸半，故反诎其袂得及於肘也。

○"当无骨"者，带若当骨，则缓急难中，故当无骨之处。

此深衣带，下於朝祭服之带也。

朝祭之带则近上。

故《玉藻》云："三分带下，绅居二焉。"

是自带以下，四尺五寸也。

○"制十有二幅，以应十有二月"者，深衣其幅有六，每幅交解为二，是十二幅也。

○注"古者方领"。

○正义曰：郑以汉时领皆乡下交垂，故云"古者方领"，似今拥咽，故云"若今小儿衣领，但方折之也"。

○"负绳及踝以应直"。

○正义曰：衣之背缝及裳之背缝，上下相当，如绳之正，故云"负绳"，非谓实负绳也。

○"故规者，行举手以为容"者，所以袂圆中规者，欲使行者举手揖让以为容仪，如规也。

○"负绳抱方"者，以直其政、方其义也。

负绳，背之缝也。

抱方，领之方也。

"以直其政"，解"负绳"。

"以方其义"，解"抱方"也。

言欲使人直其政教，欲使政教直。

方其义，欲使义事方正也。

○"故《易》曰：《坤》六二之动，直以方也"，记者既明方直之义，故引《坤卦》之六二直方以证之。

案郑注《坤》之六二云："自也，方也，地之性。"

此爻得中气而在地上，自然之性，广生万物，故生动直而且方。

○"下齐如权衡"者，以安志而平心也者，言裳下之齐，如权之衡低仰平也，欲以安其志意，而平均其心也。

○注"完且"至"而已"。

○正义曰："可苦衣而易有也"，以其完牢，乃可於苦事衣著，故庶人服之以完牢故也。

"而易有"者，以白布为之，不须黼黻锦绣之属，是"易有"也。

云"深衣者，用十五升布，锻濯灰治"者，案《杂记》云"朝服十五升"，此深衣与朝服相类，故用十五升布锻濯，谓打洗锻濯，用灰治理，使和熟也。

然则丧服麻衣，虽似深衣之制，不必锻濯灰治，以其杂凶故也。

云"自士以上，深衣为之次"者，案《玉藻》"诸侯夕深衣，祭牢肉"，又"大夫、士朝玄端、夕深衣"，是深衣为朝祭之次服也。

云"庶人吉服深衣"者，深衣是诸侯之下，自深衣以后更无余服，故知是庶人之吉服。

丧服者衰裳，包贵贱上下无差，亦明庶人吉服乃深衣也。

○"具父母、大父母，衣纯以缋"者，所尊俱在，故"衣纯以缋"。

言"具父母"，则父母俱在也，"大父母"则亦然也。

若其不具，一在一亡，不必纯以缋也。

○"具父母，衣纯以青"者，唯有父母，而无祖父母者，以为吉不具，故节少，而深衣领缘用青纯，降於缋也。

若父母无，唯祖父母在，亦当纯以青。

○"纯袂、缘、纯边，广各寸半"者，纯袂者，纯，缘也，谓纯其袂。

缘则袂口也。

又云"缘，读为緆"，谓深衣之下纯也。

纯边者，谓深衣之旁侧也。

"广各寸半"者，言纯袂口及裳下之緆并纯旁边，其广各寸半。

言表里合为三寸。

○注"纯谓"至"二寸"。

○正义曰："纯谓缘之"者，解经文二个"纯"字，一是纯袂，二是纯边，皆谓缘之也。

云"缘袂，谓其口"也，经言"纯袂"，恐口外更缘，故云"纯袂"，则是缘其袂口也，非是口外更有缘也，故分明言之。

云"缘，緆也"，解经"缘"字读为"緆"，谓深衣下畔也。

故《既夕礼》云："明衣縓綼緆。"

郑注云："在幅曰綼，在下曰緆。"

今经云此緆，则深衣之下缘也。

云"缘边，衣裳之侧"，解经"纯边"也。

深衣外衿之边有缘也。

裳虽前后相连，然外边曲裾揜处，其侧亦有缘也。