礼记正义 卷五十三 中庸第三十一

在下位不获乎上，民不可得而治矣。

获，得也。

言臣不得於君，则不得居位治民。

获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。

信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。

顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。

诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。

言知善之为善，乃能行诚。

[疏]"在下"至"身矣"。

○正义曰：此明为臣为人，皆须诚信於身，然后可得之事。

○"在下位不获乎上"者，获，得也。

言人臣处在下位，不得於君上之意，则不得居位以治民，故云"民不可得而治矣"。

○"获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣"者，言臣欲得君上之意，先须有道德信著朋友。

若道德无信著乎朋友，则不得君上之意矣。

言欲得上意，先须信乎朋友也。

○"信乎朋友有道，不顺乎亲，则不信乎朋友矣"者，言欲行信著於朋友，先须有道顺乎其亲。

若不顺乎其亲，则不信乎朋友矣。

○"顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣"者，言欲顺乎亲，必须有道，反於己身，使有至诚。

若身不能至诚，则不能"顺乎亲矣"。

○"诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣"者，言欲行至诚於身，先须有道明乎善行。

若不明乎善行，则不能至诚乎身矣。

言明乎善行，始能至诚乎身。

能职诚乎身，始能顺乎亲。

顺乎亲，始能信乎朋友。

信乎朋友，始能得君上之意。

得乎君上之意，始得居位治民也。

诚者，天之道也。

诚之者，人之道也。

诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。

诚之者，择善而固执之者也。

言"诚者"，天性也。

"诚之者"，学而诚之者也。

因诚身说有大至诚。

○中，丁仲反，又如字，下"中道"同。

从，七容反。

[疏]"诚者"至"者也"。

○正义曰：前经欲明事君，先须身有至诚。

此经明至诚之道，天之性也。

则人当学其至诚之性，是上天之道不为而诚，不思而得。

若天之性有杀，信著四时，是天之道。

"诚之者人之道也"者，言人能勉力学此至诚，是人之道也。

不学则不得，故云人之道。

○"诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也"者，此覆说上文"诚者，天之道也"。

唯圣人能然，谓不勉励而自中当於善，不思虑而自得於善，从容间暇而自中乎道，以圣人性合於天道自然，故云"圣人也"。

○"诚之者，择善而固执之者也"，此覆说上文"诚之者，人之道也"，谓由学而致此至诚，谓贤人也。

言选择善事，而坚固执之，行之不已，遂致至诚也。

○注"因诚身说有大至诚"。

○正义曰：以前经云欲事亲事君，先须修身，有大至诚，故此说有大至诚。

大至诚，则经云"诚者，天之道也"，圣人是矣。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

有弗学，学之弗能，弗措也。

有弗问，问之弗知，弗措也。

有弗思，思之弗得，弗措也。

有弗辨，辨之弗明，弗措也。

有弗行，行之弗笃，弗措也。

人一能之，己百之，人十能之，己千之。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

此劝人学诚其身也。

果，犹决也。

○措，七路反，下及注皆同，置也。

强，其良反。

[疏]"博学"至"必强"。

○正义曰：此一经申明上经"诚之者，择善而固执之"事。

○"有弗学，学之弗能，弗措也"者，谓身有事，不能常学习，当须勤力学之。

措，置也。

言学不至於能，不措置休废，必待能之乃已也。

以下诸事皆然，此一句覆上"博学之"也。

○"有弗问，问之弗知，弗措也"，覆上"审问之"也。

"有弗思，思之弗得，弗措也"，覆上"慎思之"也。

"有弗辨，辨之弗明，弗措也"，覆上"明辨之"也。

"有弗行，行之弗笃，弗措也"，覆上"笃行之"也。

○"人一能之，己百之，人十能之，己千之"，谓他人性识聪敏，一学则能知之，己当百倍用功而学，使能知之，言己加心精勤之多，恒百倍於他人也。

○"果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强"，果，谓果决也。

若决能为此百倍用功之道，识虑虽复愚弱，而必至明强。

此劝人学诚其身也。

自诚明谓之性，自明诚谓之教。

诚则明矣，明则诚矣。

自，由也。

由至诚而有明德，是圣人之性者也。

由明德而有至诚，是贤人学以知之也。

有至诚则必有明德，有明德则必有至诚。

[疏]"自诚"至"诚矣"。

○正义曰：此一经显天性至诚，或学而能。

两者虽异，功用则相通。

○"自诚明谓之性"者，此说天性自诚者。

自，由也，言由天性至诚，而身有明德，此乃自然天性如此，故"谓之性"。

"自明诚谓之教"者，此说学而至诚，由身聪明，勉力学习，而致至诚，非由天性教习使然，故云"谓之教"。

然则"自诚明谓之性"，圣人之德也。

"自明诚谓之教"，贤人之德也。

○"诚则明矣"者，言圣人天性至诚，则能有明德，由至诚而致明也。

○"明则诚矣"者，谓贤人由身聪明习学，乃致至诚，故云"明则诚矣"。

是诚则能明，明则能诚，优劣虽异，二者皆通有至诚也。

唯天下至诚，为能尽其性。

能尽其性，则能尽人之性。

能尽人之性，则能尽物之性。

能尽物之性，则可以赞天地之化育。

可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

尽性者，谓顺理之使不失其所也。

赞，助也。

育，生也。

助天地之化生，谓圣人受命在王位致大平。

○大音泰。

[疏]"唯天"至"参矣"。

○正义曰：此明天性至诚，圣人之道也。

"唯天下至诚"者，谓一天下之内，至极诚信为圣人也。

○"为能尽其性"者，以其至极诚信，与天地合，故能"尽其性"。

既尽其性，则能尽其人与万物之性，是以下云"能尽人之性"。

既能尽人性，则能尽万物之性，故能赞助天地之化育，功与天地相参。

上云"诚者，天之道"，此兼云"地"者，上说至诚之理由神妙而来，故特云"天之道"。

此据化育生物，故并云"地"也。

其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。

唯天下至诚为能化。

"其次"，谓"自明诚"者也。

致，至也。

曲，犹小小之事也。

不能尽性而有至诚，於有义焉而已，形谓人见其功也。

尽性之诚，人不能见也。

著，形之大者也。

明，著之显者也。

动，动人心也。

变，改恶为善也，变之久则化而性善也。

[疏]"其次"至"能化"。

○正义曰：此一经明贤人习学而致至诚，故云"其次致曲"。

曲，谓细小之事。

言其贤人致行细小之事不能尽性，於细小之事能有至诚也。

○"诚则形，形则著"者，谓不能自然至诚，由学而来，故诚则人见其功，是"诚则形"也。

初有小形，后乃大而明，著故云"形则著"也。

若天性至诚之人不能见，则不形不著也。

○"著则明，明则动"者，由著故显明，由明能感动於众。

○"动则变，变则化"者，既感动人心，渐变恶为善，变而既久，遂至於化。

言恶人全化为善，人无复为恶也。

○"唯天下至诚为能化"，言唯天下学致至诚之人，为能化恶为善，改移旧俗。

不如前经天生至诚，能尽其性，与天地参矣。

○注"其次"至"善也"。

○正义曰：以前经云"自明诚谓之教"，是由明而致诚，是贤人，次於圣人，故云"其次，谓自明诚也"。

云"不能尽性而有至诚，於有义焉而已"者，言此次诚不能如至诚尽物之性，但能有至诚於细小物焉而已。

云"形谓人见其功也"者，由次诚彰露，人皆见其功也。

云"尽性之诚，人不能见也"者，言天性至诚，神妙无体，人不见也。

云"著，形之大者也"，解经"形则著"，初有微形，后则大而形著。

云"变之久则化而性善也"者，解经"变则化"，初渐谓之变，变时新旧两体俱有，变尽旧体而有新体谓之为"化"。

如《月令》鸠化为鹰，是为鹰之时非复鸠也，犹如善人无复有恶也。

至诚之道，可以前知。

国家将兴，必有祯祥。

国家将亡，必有妖孽。

见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善必先知之，不善必先知之，故至诚如神。

"可以前知"者，言天不欺至诚者也。

前，亦先也。

祯祥、妖孽，蓍龟之占，虽其时有小人、愚主，皆为至诚能知者出也。

四体，谓龟之四足，春占后左，夏占前左，秋占前右，冬占后右。

○祯音贞。

妖，於骄反。

《左传》云："地反物为妖。"

《说文》作"祅"，云"衣服、歌谣、草木之怪谓之祅"。

孽，鱼列反，《说文》"蠥"，云"禽兽虫蝗之怪谓之蠥"。

一本乎作於。

蓍音尸。

为，于伪反。

[疏]"至诚"至"如神"。

○正义曰："至诚之道，可以前知"者，此由身有至诚，可以豫知前事。

此至诚之内，是天生至诚，亦通学而至诚，故前经云"自明诚谓之教"，是贤人至诚同圣人也。

言圣人、贤人俱有至诚之行，天所不欺，可知前事。

"国家将兴，必有祯祥"者，祯祥，吉之萌兆；祥，善也。

言国家之将兴，必先有嘉庆善祥也。

《文说》："祯祥者，言人有至诚，天地不能隐，如文王有至诚，招赤雀之瑞也。"

国本有今异曰祯，本无今有曰祥。

何为本有今异者？何胤云："国本有雀，今有赤雀来，是祯也。 国本无凤，今有凤来，是祥也。"

《尚书》"祥桑、谷共生于朝"，是恶，此经云善，何？得入国者，以吉凶先见者皆曰"祥"，别无义也。

"国家将亡，必有妖孽"者，妖孽，谓凶恶之萌兆也。

妖犹伤也，伤甚曰孽，谓恶物来为妖伤之征。

若鲁国宾鹆来巢，以为国之伤征。

案《左传》云："地反物为妖。"

《说文》云："衣服、歌谣、草木之怪为妖，禽兽、虫蝗之怪为孽。"

○"见乎蓍龟，动乎四体"者，所以先知祯祥妖孽见乎蓍龟，卦兆发动於龟之四体也。

○"福福将至"者。

祸谓妖孽，福谓祯祥。

萌兆豫来，是"祸福将至"。

○"善必先知之"者，善，谓福也。

○"不善必先知之"者，不善谓祸也。

○"故至诚如神"者，言至诚之道，先知前事，如神之微妙，故云"至诚如神"也。

注云"虽其时有小人、愚主，皆为至诚能知者出也"。

○正义曰：郑以圣人君子将兴之时，或圣人有至诚，或贤人有至诚，则国之将兴，祯祥可知。

而小人、愚主之世无至诚，又时无贤人，亦无至诚，所以得知国家之将亡而有妖孽者，虽小人、愚主，由至诚之人生在乱世，犹有至诚之德，此妖孽为有至诚能知者出也。

案《周语》云："幽王二年，三川皆震，伯阳父曰：‘周将亡矣。 昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。 ’"时三川皆震，为周之恶瑞，是伯阳父有至诚能知周亡也。

又周惠王十五年，有神降于莘。

莘，虢国地名。

周惠王问内史过，史过对曰："夏之兴也，祝融降于崇山，其亡也，回禄信于聆隧。 商之兴也，梼杭次於丕山，其亡也，夷羊在牧。 周之兴也，鸑鷟鸣於岐山，其衰也，杜伯射宣王於镐。 今虢多凉德，虢必亡也。"

又内史过有至诚之德，神为之出。

是愚主之世，以妖孽为至诚能知者出也。

诚者自成也，而道自道也。

言人能至诚，所以"自成"也。

有道艺所以自道达。

○自道音导，注"自道"同。

诚者物之终始，不诚无物。

物，万物也，亦事也。

大人无诚，万物不生，小人无诚，则事不成。

是故君子诚之为贵。

言贵至诚。

诚者非自成己而已也，所以成物也。

成己，仁也。

成物，知也。

性之德也，合外内之道也。

以至诚成己，则仁道立。

以至诚成物，则知弥博。

此五性之所以为德也，外内所须而合也，外内犹上下。

○知音智，注同。

故时措之宜也。

时措，言得其时而用也。

故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。

征，犹效验也。

此言至诚之德既著於四方，其高厚日以广大也。

征或为"彻"。

博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。

博厚配地，高明配天，悠久无疆。

后言悠久者，言至诚之德，既至"博厚"、"高明"，配乎天地，又欲其长久行之。

○疆，居良反。

如此者，不见而章，不动而变，无为而成，天地之道，可壹言而尽也。

言其德化与天地相似，可一言而尽，要在至诚。

其为物不贰，则其生物不测。

言至诚无贰，乃能生万物多无数也。

○不贰，本亦作亻贰，音二。

天地之道博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

此言其著见成功也。

[疏]"诚者"至"久也"。

○此经明巳有至诚能成就物也。

"诚者非自成己而已也，所以成物也"者，言人有至诚，非但自成就己身而已，又能成就外物。

○"成己，仁也。 成物，知也"者，若成能就己身，则仁道兴立，故云"成己，仁也"。

若能成就外物，则知力广远，故云"成物，知也"。

○"性之德也"者，言诚者是人五性之德，则仁、义、礼、知、信皆犹至诚而为德，故云"性之德也"。

○"合外内之道也"者，言至诚之行合於外内之道，无问外内，皆须至诚。

於人事言之，有外有内，於万物言之，外内犹上下。

上谓天，下谓地。

天体高明，故为外；地体博厚闭藏，故为内也。

是至诚合天地之道也。

○"故时措之宜也"，措，犹用也。

言至诚者成万物之性，合天地之道，故得时而用之，则无往而不宜，故注云"时措，言得其时而用也"。

○"故至诚无息"，言至诚之德，所用皆宜，无有止息，故能久远、博厚、高明以配天地也。

○"不息则久"者，以其不息，故能长久也。

○"久则征"，征，验也。

以其久行，故有征验。

○"征则悠远"者，悠，长也。

若事有征验，则可行长远也。

○"悠远则博厚"，以其德既长远，无所不周，故"博厚"也。

养物博厚，则功业显著，故"博厚则高明"也。

○"博厚所以载物也"，以其德博厚，所以负载於物。

○"高明所以覆物也"，以其功业高明，所以覆盖於万物也。

○"悠久所以成物也"，以行之长久，能成就於物，此谓至诚之德也。

○"博厚配地"，言圣人之德博厚配偶於地，与地同功，能载物也。

○"高明配天"，言圣人功业高明配偶於天，与天同功，能覆物也。

○"悠久无疆"疆，穷也。

言圣人之德既能覆载，又能长久行之，所以无穷。

"悠久"，则上经"悠远"。

"悠久"在"博厚高明"之上，此经"悠久"在"博厚高明"之下者，上经欲明积渐先悠久，后能博厚高明。

此经既能博厚高明，又须行之悠久，故反覆言之。

○"如此者，不见而章，不动而变，无为而成"者，言圣人之德如此博厚高明悠久，不见所为而功业章显，不见动作而万物改变，无所施为而道德成就。

○"天地之道，可壹言而尽也"者，言圣人之德能同於天地之道，欲寻求所由，可一句之言而能尽其事理，正由於至诚，是"壹言而尽也"。

○"其为物不贰，则其生物不测"者，言圣人行至诚，接待於物不有差贰，以此之故，能生殖众物不可测量，故郑云"言多无数也"。

今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。

今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。

今夫山，一拳石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。

今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。

此言天之高明，本生"昭昭"；地之博厚，本由"撮土"；山之广大，本起"卷石"；水之不测，本从"一勺"：皆合少成多，自小致大，为至诚者，以如此乎！昭昭犹耿耿，小明也。

振，犹收也。

卷，犹区也。

○夫音扶，下同。

昭，章遥反，注同，本亦作"炤"，同。

撮，七活反。

华岳，户化、户瓜二反，本亦作"山岳"。

泄，息列反。

卷，李音权，又羌权反，范羌阮反，注同。

藏，才浪反。

勺，徐市若反。

鼋音元。

鼍，徒河反，一音直丹反。

鲛音交，本又作蛟。

鳖，必列反。

耿，公迥反，又公公顶反，旧音孔顶反。

区，羌俱反。

《诗》曰："惟天之命，於穆不已。"

盖曰天之所以为天也。

"於乎不显，文王之德之纯。"

盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

天所以为天，文王所以为文，皆由行之无己，为之不止，如天地山川之云也。

《易》曰"君子以顺德，积小以成高大"是与。

○於穆，上音乌，下"於乎"亦同。

乎，呼奴反。

慎如字，一本又作"顺"。

与音余。

[疏]"今夫"至"不已"。

○正义曰：此一节明至诚不已，则能从微至著，从小至大。

○"今夫天，斯昭昭之多"者，斯，此也；昭昭，狭小之貌。

言天初时唯有此昭昭之多小貌尔，故云"昭昭之多"。

○"今夫地，一撮土之多"，言土之初时唯一撮土之多，言多少唯一撮土。

○"振河海而不泄"者，振，收也。

言地之广大，载五岳而不重，振收河海而不漏泄。

○"今夫山，一卷石之多"，言山之初时唯一卷石之多，多少唯一卷石耳。

故郑注云："卷犹区也。"

"今夫水，一勺之多"，言水初时多少唯一勺耳。

此以下皆言为之不已，从小至大。

然天之与地，造化之初，清浊二气为天地，分而成二体，元初作盘薄穹隆，非是以小至大。

今云"昭昭"与"撮土"、"卷石"与"勺水"者何？但山或垒石为高，水或众流而成大，是从微至著。

因说圣人至诚之功亦是从小至大，以今天地体大，假言由小而来，以譬至诚，非实论也。

○"《诗》曰：惟天之命，於穆不已"，此一经以上文至诚不已，已能从小至大，故此经引《诗》明不已之事。

所引《诗》者，《周颂·维天之命》文也。

《诗》称"维天之命"，谓四时运行所为教命。

穆，美也。

"於穆不已"者，美之不休已也，此《诗》之本文也。

○"盖曰天之所以为天也"，此是孔子之言，记者载之。

此《诗》所论，盖说天之所以为天在乎不已。

○"於乎不显，文王之德之纯"，此亦《周颂·文王》之诗。

纯，谓不已。

显，谓光明。

诗人叹之云，於乎不光明乎，言光明矣。

"文王之德之纯"，谓不已也，言文王德教不有休已，与天同功。

○"盖曰文王之所以为文也"，此亦孔子之言，解《诗》之文也。

○"纯亦不已"者，言文王之德之纯，亦如天之不休已，故云"纯亦不已"。

○注"《易》曰君子慎德，积小以高大"。

○正义曰：此《易·升卦》之象辞。

案《升卦》，巽下坤上，木生於地中，升进之义，故为"升"也。

大哉圣人之道，洋洋乎发幼万物，峻极于天。

育，生也。

峻，高大也。

○洋音羊。

峻，思润反。

优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人然后行，故曰："苟不至德，至道不凝焉。"

言为政在人，政由礼也。

凝，犹成也。

○优，於求反。

倡，优也。

凝，本又作疑，鱼澄反。

[疏]"大哉"至"凝焉"。

○正义曰：此一节明圣人之道高大，苟非至德，其道不成。

洋洋，谓道德充满之貌天下洋洋。

育，生也。

峻，高也。

言圣人之道，高大与山相似，上极于天。

○"优优大哉"，优优，宽裕之貌。

圣人优优然宽裕其道。

"礼仪三百"者，《周礼》有三百六十官，言"三百"者，举其成数耳。

○"威仪三千"者，即《仪礼》行事之威仪。

《仪礼》虽十七篇，其中事有三千。

○"待其人然后行"者，言三百、三千之礼，必待贤人然后施行其事。

○"故曰：苟不至德，至道不凝焉"，凝，成也。

古语先有其文，今夫子既言三百、三千待其贤人始行，故引古语证之。

苟，诚也。

不，非也。

苟诚非至德之人，则圣人至极之道不可成也。

俗本"不"作"非"也。

故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。

德性，谓性至诚者。

道，犹由也。

问学，学诚者也。

广大，犹博厚也。

温，读如"燅温"之"温"，谓故学之孰矣，后"时习之"谓之"温"。

○燅音寻。

[疏]"故君"至"崇礼"。

○正义曰：此一经明君子欲行圣人之道，当须勤学。

前经明圣人性之至诚，此经明贤人学而至诚也。

○"君子尊德性"者，谓君子贤人尊敬此圣人道德之性自然至诚也。

○"而道问学"者，言贤人行道由於问学，谓勤学乃致至诚也。

○"致广大而尽精微"者，广大谓地也，言贤人由学能致广大，如地之生养之德也。

"而尽精微"，谓致其生养之德既能致於广大，尽育物之精微，言无微不尽也。

○"极高明而道中庸"者，高明，谓天也，言贤人由学极尽天之高明之德。

道，通也，又能通达於中庸之理也。

○"温故而知新"者，言贤人由学既能温寻故事，又能知新事也。

○"敦厚以崇礼"者，言以敦厚重行於学，故以尊崇三百、三千之礼也。

○注"温读如燅温之温"。

○正义曰：案《左传》哀十二年，公会吴于橐皋，大宰嚭请寻盟。

子贡对曰："盟，若可寻也，亦可寒也。"

贾逵注云："寻，温也。"

又《有司彻》云"乃燅尸俎"，是燅为温也。

云"谓故学之孰矣，后时习之，谓之温"者，谓贤人旧学已精熟，在后更习之，犹若温寻故食也。

是故居上不骄，为下不倍。

国有道，其言足以兴。

国无道，其默足以容。

兴谓起在位也。

○骄，本亦作"乔"，音娇。

倍音佩。

默，亡北反。

《诗》曰："既明且哲，以保其身。"

其此之谓与？保，安也。

○哲，涉列反，徐本作知，音智。

与音余。

[疏]"是故"至"谓与"。

○正义曰：此一节明贤人学至诚之道，中庸之行，若国有道之时，尽竭知谋，其言足以兴成其国。

兴，谓发谋出虑。

○"国无道，其默足以容"，若无道之时，则韬光潜默，足以自容其身，免於祸害。

○"《诗》云：“既明且哲，以保其身"，此《大雅·烝民》之篇，美宣王之诗，言宣王任用仲山甫，能显明其事任，且又哲知保安全其己身，言中庸之人亦能如此，故云"其此之谓与"。

子曰："愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，烖及其身者也。 “反古之道"，谓晓一孔之人，不知今王之新政可从。

○好，呼报反，下同。

烖音灾。

非天子不议礼，不制度，不考文。

此天下所共行，天子乃能一之也。

礼，谓人所服行也。

度，国家宫室及车舆也。

文，书名也。

今天下车同轨，书同文，行同伦。

今，孔子谓其时。

○行，下孟反。

虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。

虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”

言作礼乐者，必圣人在天子之位。

[疏]"子曰"至"乐焉"。

○正义曰：上经论贤人学至诚，商量国之有道无道能或语或默，以保其身。

若不能中庸者，皆不能量事制宜，必及祸患矣。

因明己以此之故，不敢专辄制作礼乐也。

○"生乎今之世，反古之道，如此者，烖及其身者也"，此谓寻常之人，不知大道。

若贤人君子，虽生今时，能持古法，故《儒行》云"今人与居，古人与稽"是也。

俗本"反"下有"行"字，又无"如此者"三字，非也。

○"非天子不议礼"者，此论礼由天子所行，既非天子，不得论议礼之是非。

○"不制度"，谓不敢制造法度，及国家宫室大小高下及车舆也。

○"不考文"，亦不得考成文章书籍之名也。

○"今天下车同轨"者，今谓孔子时车同轨，覆上"不制度"。

"书同文"，覆上"不考文"。

"行同伦"，伦，道也，言人所行之行，皆同道理，覆上"不议礼"。

当孔子时，礼坏乐崩，家殊国异，而云此者，欲明己虽有德，身无其位，不敢造作礼乐，故极行而虚己，先说以自谦也。

○注"反古之道，谓晓一孔之人"。

○正义曰：孔，谓孔穴，孔穴所出，事有多涂。

今唯晓知一孔之人，不知余孔通达，唯守此一处，故云"晓一孔之人"。

子曰："吾说夏礼，杞不足征也。 吾学殷礼，有宋存焉。 吾学周礼，今用之，吾从周。 征，犹明也，吾能说夏礼，顾杞之君不足与明之也。 “吾从周"，行今之道。

○杞音起。

王天下有三重焉，其寡过矣乎！"三重"，三王之礼。

○王，于况反，又如字。

上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从。

下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。

上，谓君也。

君虽善，善无明征，则其善不信也。

下，谓臣也。

臣虽善，善而不尊君，则其善亦不信也。

征或为"证"。

故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。

‘质诸鬼神而无疑’，知天也。

‘百世以俟圣人而不惑’，知人也。

知天、知人，谓知其道也。

鬼神，从天地者也。

《易》曰："故知鬼神之情状，与天地相似。"

圣人则之，百世同道。

征或为"证"。

○缪音谬。

悖，布内反，后同。

是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。

远之则有望，近之则不厌。

用其法度，想思若其将来也。

○远如字，又于万反。

近如字，又附近之近。

厌，於艳反，后皆同。

《诗》曰：‘在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉。

’君子未有不如此而蚤有誉於天下者也。”

射，厌也。

永，长也。

○射音亦，注同。

蚤音早。

[疏]"子曰"至"者也"。

○正义曰：以上文孔子身无其位，不敢制作二代之礼，夏、殷不足可从，所以独从周礼之意，因明君子行道，须本於身，达诸天地，质诸鬼神，使动则为天下之道，行则为后世之法，故能早有名誉於天下。

盖孔子微自明已之意。

○"子曰：吾说夏礼，杞不足征也"，征，成也，明也。

孔子言：我欲明说夏代之礼，须行夏礼之国赞而成之。

杞虽行夏礼，其君暗弱，不足赞而成之。

○"吾学殷礼，有宋存焉"者，宋行殷礼，故云"有宋存焉"。

但宋君暗弱，欲其赞明殷礼，亦不足可成。

故《论语》云："宋不足征也。"

此云"杞不足征"，即宋亦不足征。

此云"有宋存焉"，则杞亦存焉。

互文见义。

○"吾学周礼，今用之，吾从周"者，既杞、宋二国不足明，己当不复行前代之礼，故云"吾从周"。

案赵商问：孔子称"吾学周礼，今用之，吾从周"，《檀弓》云"今丘也，殷人也"，两楹奠殡哭师之处，皆所法於殷礼，未必由周，而云"吾从周"者，何也？郑答曰："今用之者，鲁与诸侯皆用周之礼法，非专自施於己。 在宋冠章甫之冠，在鲁衣逢掖之衣，何必纯用之。 ‘吾从周’者，言周礼法最备，其为殷、周事岂一也。"

如郑此言，诸侯礼法则从周，身之所行杂用殷礼也。

○"王天下有三重焉，其寡过矣乎"，言为君王有天下者，有三种之重焉，谓夏、殷、周三王之礼，其事尊重，若能行之，寡少於过矣。

○"上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从"，上，谓君也，言为君虽有善行，无分明征验，则不信著於下，既不信著，则民不从。

"下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从"，下，谓臣也，言臣所行之事，虽有善行而不尊，不尊敬於君，则善不信著於下，既不信著，则民不从，故下云"征诸庶民"，谓行善须有征验於庶民也。

皇氏云"无征，谓无符应之征"，其义非也。

○"故君子之道"者，言君臣为善，须有征验，民乃顺从，故明之也。

○"本诸身"者，言君子行道，先从身起，是"本诸身"也。

○"征诸庶民"者，征，验也；诸，於也。

谓立身行善，使有征验於庶民。

若晋文公出定襄王，示民尊上也；伐原，示民以信之类也。

○"考诸茸荃而不缪"者，缪，乱也。

谓已所行之事，考校与三王合同，不有错缪也。

○"建诸天地而不悖"者，悖，逆也。

言己所行道，建达於天地，而不有悖逆，谓与天地合也。

○"质诸鬼神而无疑，知天也"者，质，正也。

谓己所行之行，正诸鬼神不有疑惑，是识知天道也。

此鬼神，是阴阳七八、九六之鬼神生成万物者。

此是天地所为，既能质正阴阳，不有疑惑，是识知天道也。

○"百世以俟圣人而不惑，知人也"者，以圣人身有圣人之德，垂法於后，虽在后百世亦堪俟待。

后世世之圣人，其道不异，故云"知人也"。

○注"知天"至"同道"。

○正义曰：以经云知天、知人，故郑引经总结之。

云"知其道"者，以天地阴阳，生成万物，今能正诸阴阳鬼神而不有疑惑，是知天道也。

以圣人之道，虽相去百世，其归一揆，今能百世以待圣人而不有疑惑，是知圣人之道也。

云"鬼神从天地者也"，解所以质诸鬼神之德、知天道之意，引《易》曰"故知鬼神之情状，与天地相似"者，证鬼神从天地之意。

案《易·系辞》云"精气为物，游魂为变。"

郑云："木火之神生物，金水之鬼成物。"

以七八之神生物，九六之鬼成物，是鬼神以生成为功，天地亦以生成为务，是鬼神之状与天地相似。

云"圣人则之，百世同道"者，解经知人之道，以前世圣人既能垂法以俟待后世圣人，是识知圣人之道百世不殊，故"圣人则之，百世同道"也。

○"远之则有望，近之则不厌"者，言圣人之道，为世法则，若远离之则有企望，思慕之深也。

若附近之则不厌倦，言人爱之无已。

"《诗》云：在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉"，此引《周颂·振鹭》之篇，言微子来朝，身有美德，在彼宋国之内，民无恶之，在此来朝，人无厌倦。

故庶几夙夜，以长永终竟美善声誉。

言君子之德亦能如此，故引《诗》以结成之。

○"君子未有不如此而蚤有誉於天下者也"，言欲蚤有名誉会须如此，未尝有不行如此而蚤得有声誉者也。

仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。

此以《春秋》之义说孔子之德。

孔子曰："吾志在《春秋》，行在《孝经》。"

二经固足以明之，孔子所述尧、舜之道而制《春秋》，而断以文王、武王之法度。

《春秋传》曰："君子曷为为《春秋》？拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。 其诸君子乐道尧舜之道与？末不亦乐乎？尧舜之知君子也。"

又曰："是子也，继文王之体，守文王之法度。 文王之法无求而求，故讥之也。"

又曰："王者孰谓，谓文王也。"

此孔子兼包尧、舜、文、武之盛德而著之《春秋》，以俟后圣者也。

律，述也。

述天时，谓编年，四时具也。

袭，因也。

因水土，谓记诸夏之事，山川之异。

○行，下孟反。

断，丁乱反。

曷为，于伪反。

以，如字。

拨，生末反。

近，附近之近，又如字。

与音余。

编，必县反，又甫连反。

辟如天地之无不持载，无不覆帱。

辟如四时之错行，如日月之代明。

万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。

圣人制作，其德配天地，如此唯五始可以当焉。

帱亦覆也。

"小德川流"，浸润萌芽，喻诸侯也。

"大德敦化"，厚生万物，喻天子也。

帱或作"焘"。

○辟音譬，下同。

帱，徒报反。

错，七各反。

当，丁浪反，又下郎反。

浸，子鸩反。

焘，徒报反。

唯天下至圣为能。

聪明睿知，足以有临也。

宽裕温柔，足以有容也。

发强刚毅，足以有执也。

齐庄中正，足以有敬也。

文理密察，足以有别也。

言德不如此，不可以君天下也。

盖伤孔子有其德而无其命。

○睿音锐。

知音智，下"圣知"同。

齐，侧皆反。

别，彼列反。

溥博渊泉，而时出之。

言其临下普遍，思虑深重，非得其时不出政教。

○溥音普。

徧音遍。

思，息嗣反，又如字。

"溥博"如天，"渊泉"如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。

是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰"配天"。

如天取其运照不已也，如渊取其清深不测也。

"尊亲"，尊而亲之。

○见，贤遍反。

说音悦。

施，以豉反。

貉，本又作"貊"，武伯反。

《说文》云："北方人也。"

队，直类反。

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。

"至诚"，性至诚，谓孔子也。

"大经"，谓六艺，而指《春秋》也。

"大本"，《孝经》也。

○论，本又作"纶"，同音伦。

夫焉有所倚，肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。

安无所倚，言无所偏倚也。

故人人自以被德尤厚，似偏颇者。

肫肫读如"诲尔忳忳"之"忳"。

忳忳，恳诚貌也。

肫肫，或为"纯纯"。

○焉，於虔反。

倚，依绮、於寄二反，注同。

肫肫，依注音之淳反。

浩，胡老反。

被，皮义反。

颇，破河反。

恳，苦很反。

纯音淳，又之淳反。

苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。

言唯圣人乃能知圣人也。

《春秋传》曰"末不亦乐乎，尧舜之知君子"，明凡人不知。

《诗》曰"衣锦尚絅"，恶其文之著也。

故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。

言君子深远难知，小人浅近易知。

人所以不知孔子，以其深远。

襌为絅。

锦衣之美而君子以絅表之，为其文章露见，似小人也。

○絅，本又作"顈"，《诗》作"褧"，同口迥反，徐口定反，一音口颖反。

恶，乌路反。

著，张虑反。

闇，於感反，又如字。

日，而一反，下同。

的，丁历反。

易，以豉反，下"易举"同。

襌为音丹。

为其，于伪反。

见，贤遍反。

君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

淡其味似薄也，简而文，温而理，犹简而辨，直而温也。

"自"，谓所从来也。

"三知"者，皆言其睹末察本，探端知绪也。

入德，入圣人之德。

○淡，徒暂反，又大敢反，下注同。

厌，於艳反。

睹音覩。

探音贪。

《诗》云："潜虽伏矣，亦孔之昭。"

故君子内省不疚，无恶於志。

孔，甚也。

昭，明也。

言圣人虽隐遯，其德亦甚明矣。

疚，病也。

君子自省，身无愆病，虽不遇世，亦无损害於己志。

○昭，本又作炤，同之召反，又章遥反。

疚，九又反。

遯，大困反，本又作"遁"，字亦同。

愆，起虔反。

君子所不可及者，其唯人之所不见乎？《诗》云："相在尔室，尚不愧于屋漏。"

言君子虽隐居，不失其君子之容德也。

相，视也。

室西北隅谓之"屋漏"。

视女在室独居者，犹不愧于屋漏。

屋漏非有人也，况有人乎？○相，息亮反，注同。

愧，本又作媿，同九位反。

女音汝。

故君子不动而敬，不言而信。

《诗》曰："奏假无言，时靡有争。"

假，大也。

此《颂》也。

言奏大乐於宗庙之中，人皆肃敬。

金声玉色，无有言者，以时太平，和合无所争也。

○奏如字，《诗》作鬷，子公反。

假，古雅反。

争，争斗之争，注同。

大平音泰。

是故君子不赏而民劝，不怒而民威於鈇钺。

《诗》曰："不显惟德，百辟其刑之。 争？不显，言显也。 辟，君也。 此《颂》也。 言不显乎文王之德，百君尽刑之，诸侯法之也。 ○鈇，方于反，又音斧。 钺音越。 辟音璧，注同。 是故君子笃恭而天下平。 《诗》曰：“予怀明德，不大声以色。"

予，我也。

怀，归也。

言我归有明德者，以其不大声为严厉之色以威我也。

[疏]"仲尼"至"以色"。

○正义曰：此一节明子思申明夫子之德，与天地相似堪以配天地而育万物，伤有圣德无其位也。

今各随文解之。

○"仲尼祖述尧舜"者，祖，始也。

言仲尼祖述始行尧、舜之道也。

○"宪章文武"者，宪，法也；章，明也。

言夫子发明文、武之德。

○"上律天时"者，律，述也。

言夫子上则述行天时，以与言阴阳时候也。

○"下袭水土"者，袭，因也。

下则因袭诸侯之事，水土所在。

此言子思赞扬圣祖之德，以仲尼修《春秋》而有此等之事也。

○注"吾志"至"之异"。

○正义曰："吾志在《春秋》，行在《孝经》"者，《孝经纬》文，言褒贬诸侯善恶，志在於《春秋》，人伦尊卑之行在於《孝经》。

云"二经固足以明之"者，此是郑语，言《春秋》、《孝经》足以显明先祖述宪章之事。

云"孔子祖述尧舜之道而制《春秋》"者，则下文所引《公羊传》云"君子乐道，尧、舜之道与"是也。

云"断以文王武王之法度"者，则下文引《公羊》云"王者孰谓？谓文王"是也。

云"《春秋传》曰"至"尧舜之知君子"也。

哀十四年《公羊传》文。

引之者，谓祖述尧、舜之事。

"君子曷为为春秋"，曷，何也；"君子"，谓孔子。

传曰"孔子何为作《春秋》"，云"拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》"者，此传之文，答孔子为《春秋》之意。

何休云："拨犹治也。"

言欲治於乱世，使反归正道。

莫近，莫过也。

言余书莫过於《春秋》，言治乱世者，《春秋》最近之也。

云"其诸君子乐道尧舜之道与"者，上"道"，论道；下"道"，谓道德；"与"，语辞；言"君子"，孔子也。

言孔子乐欲论道尧舜之道与也。

云"末不亦乐乎，尧舜之知君子也"者，末谓终末，谓孔子末，圣汉之初，岂不亦爱乐尧、舜之知君子也。

案何休云："得麟之后，天下血书鲁端门，曰‘趋作法，孔圣没，周姬亡，彗东出。 秦政起，胡破术，书记散，孔不绝’。 子夏明日往视之，血书飞为赤鸟，化为白书。"

汉当秦大乱之后，故作拨乱之法，是其事也。

云"又曰是子也，继文王之体，守文王之法度，文王之法无求而求，故讥之也"者，此文九年《公羊传》文。

八年天王崩，谓周襄王也。

九年春，毛伯来求金，传云："是子继文王之体，守文王之法度。 文王之法无求而求，故讥之。"

"是子"谓嗣位之王，在丧未合称王，故称"是子"。

嗣位之王，守文王之法度。

文王之法度无所求也，谓三分有二以服事殷。

谓在丧之内，无合求金之法度，今遣毛伯来求金，是"无求而求"也，故书以讥之。

彼传云"是子"，俗本云"子是"者，误也。

云"又曰王者孰谓，谓文王也"，此隐元年《公羊传》文。

案传云："元年，春，王，正月。 王者孰谓？谓文王也。"

武王道同，举文王可知也。

云"著之《春秋》，以俟后圣者也"，哀十四年《公羊传》云"制《春秋》之义，以俟后圣"。

何休云："待圣汉之王，以为法也。"

云"述天时，谓编年，四时具也"，案《合成图》云："皇帝立五始，制以天道。"

《元命包》云："诸侯不上奉王之正，则不得即位。 正不由王出，不得为正。 王不承於天以制号令，则无法。 天不得正其元，则不能成其化也。"

○"五始"者，元年，一也；春，二也；王，三也；正月，四也；公即位，五也。

此《春秋》元年，即当《尧典》"钦若昊天"也。

《春秋》四时，即当《尧典》"日中星鸟，日永星火，宵中星虚，日短星昴"之类是也。

《春秋》获麟，则当《益稷》"百兽率舞，凤凰来仪"是也。

此皆祖述尧、舜之事，言《春秋》四时皆具。

桓四年及七年不书"秋七月"、"冬十月"，成十年不书"冬十月"，桓十七年直云"五月"不云"夏"，昭十年直云"十二月"不云"冬"，如此不具者，贾、服之义：若登台而不视朔，则书"时"不书"月"；若视朔而不登台，则书"月"不书"时"；若虽无事视朔、登台，则空书时月。

若杜元凯之意，凡时月不具者，皆史阙文。

其《公羊》、《谷梁》之义，各为曲说。

今略而不取也。

云"袭，因也。 因水土，谓记诸夏之事，山川之异"者，"诸夏之事"，谓诸侯征伐、会盟所在之地。

"山川之异"，若僖十四年"沙鹿崩"，成五年"梁山崩"之属是也。

○"譬如"至"大也。 ○正义曰：此明孔子之德与天地日月相似，与天子、诸侯德化无异。 ○“小德川流，大德敦化"者，言孔子所作《春秋》，若以诸侯"小德"言之，如川水之流，浸润萌芽。

若以天子"大德"言之，则仁爱敦厚，化生万物也。

"此天地之所以为大也"，言夫子之德比并天地，所以为大不可测也。

○"唯天"至"别也"。

○此又申明夫子之德聪明宽裕，足以容养天下，伤其有圣德而无位也。

○"宽裕温柔，足以有容也"，言夫子宽弘性善，温克和柔，足以包容也。

○"发强刚毅，足以有执也"，发，起也；执，犹断也。

言孔子发起志意，坚强刚毅，足以断决事物也。

○"溥博"至"配天。 ○此节更申明夫子蕴蓄圣德，俟时而出，日月所照之处，无不尊仰。 ○“溥博渊泉"者，溥，谓无不周遍；博，谓所及广远。

以其浸润之泽，如似渊泉溥大也。

既思虑深重，非得其时不出政教，必以俟时而出。

○"溥博如天"者，言似天"无不覆帱"。

○"渊泉如渊"，言润泽深厚，如川水之流。

○"夫焉有所倚"至"浩浩其天"，以前经赞明夫子之德，此又云夫子无所偏倚，而仁德自然盛大也。

倚，谓偏有所倚近，言夫子之德，普被於人，何有独倚近於一人，言不特有偏颇也。

○"肫肫其仁"，肫肫，恳诚之貌。

仁，谓施惠仁厚。

言又能肫肫然恳诚行此仁厚尔。

○"渊渊其渊"，渊水深之貌也，言夫子之德，渊渊然若水之深也。

○"浩浩其天"，言夫子之德，浩浩盛大，其若如天也。

○注"肫肫读如诲尔忳忳之忳"。

○正义曰：此《大雅·抑》之篇，剌厉王之诗。

言诗人诲尔厉王忳忳然恳诚不已，厉王听我藐藐然而不入也。

○"苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之"者，上经论夫子之德大如天，此经论唯至圣乃知夫子之德。

苟，诚也。

固，坚固也。

言帝诚不坚固聪明睿圣通知晓达天德者，其谁能识知夫子之德？故注引《公羊传》云"尧舜之知君子"者，言有尧、舜之德乃知夫子，明凡人不知也。

○"《诗》曰衣锦尚褧，恶其文之著也"，以前经论夫子之德难知，故此经因明君子、小人隐显不同之事。

此《诗·卫风·硕人》之篇，美庄姜之诗。

言庄姜初嫁在涂，衣著锦衣，为其文之大著，尚著襌絅加於锦衣之上。

絅，襌也，以单縠为衣，尚以覆锦衣也。

案《诗》本文云"衣锦褧衣"，此云"尚絅"者，断截《诗》文也。

又俗本云"衣锦褧裳"，又与定本不同者。

记人欲明君子谦退，恶其文之彰著，故引《诗》以结之。

○"故君子之道，闇然而日章"者，章，明也。

言君子以其道德深远谦退，初视未见，故曰"闇然"。

其后明著，故曰日章明也。

○"小人之道，的然而日亡"者，若小人好自矜大，故初视时"的然"。

以其才艺浅近，后无所取，故曰日益亡。

○"君子"至"德矣"。

○此一经明君子之道，察微知著，故能"入德"。

○"淡而不厌"者，言不媚悦於人，初似淡薄，久而愈敬，无恶可厌也。

○"简而文"者，性无嗜欲，故简静，才艺明辨，故有文也。

○"温而理"，气性和润，故温也。

正直不违，故修理也。

○"知远之近"，言欲知远处，必先之適於近，乃后及远。

"知风之自"，自，谓所从来处，言见目前之风则知之適所从来处，故郑注云"睹末察本"。

远是近之末，风是所原空缺五字从来之末也。

"知微之显"，此初时所微之事，久乃適於显明，微是初端，显是纵绪，故郑注云"探端知绪"。

○"可与入德矣"，言君子或探末以知本，或睹本而知末，察微知著，终始皆知，故可以入圣人之德矣。

○"《诗》曰：潜虽伏矣，亦孔之昭"，此明君子其身虽隐，其德昭著。

所引者《小雅·正月》之篇，剌幽王之诗。

《诗》之本文以幽王无道，喻贤人君子虽隐其身，德亦甚明著，不能免祸害，犹如鱼伏於水，亦甚著见，被人采捕。

记者断章取义，言贤人君子身虽藏隐，犹如鱼伏於水，其道德亦甚彰矣。

○"故君子内省不疚，无恶於志"者，疚，病也。

言君子虽不遇世，内自省身，不有愆病，则亦不损害於己志。

言守志弥坚固也。

○注"孔，甚也"。

○正义曰：《尔雅·释言》文。

○"君子"至"屋漏"。

○此明君子之闲居独处，不敢为非，故云"君子所不可及者，其唯人之所不见乎"。

○"《诗》云：相在尔室，尚不愧于屋漏"，此《大雅·抑》之篇，剌厉王之诗。

诗人意称王朝小人不敬鬼神，瞻视女在庙堂之中，犹尚不愧畏於屋漏之神。

记者引之断章取义，言君子之人在室之中"屋漏"，虽无人之处不敢为非，犹愧惧于屋漏之神，况有人之处君子愧惧可知也。

言君子虽独居，常能恭敬。

○注"言君"至"人乎"。

○正义曰：言"君子虽隐居，不失其君子之容德也"者，隐居，谓在室独居犹不愧畏，无人之处又常能恭敬，是"不失其君子之容德也"。

云"西北隅谓之屋漏"者，《尔雅·释宫》文。

以户明漏照其处，故称"屋漏"。

"屋漏非有人"者，言人之所居，多近於户，屋漏深邃之处，非人所居，故云无有人也。

云"况有人乎"者，言无人之处尚不愧之，况有人之处不愧之可知也。

言君子无问有人无人，恒能畏惧也。

○"故君子不动而敬，不言而信"者，以君子敬惧如是，故不动而民敬之，不言而民信之。

○"《诗》曰：奏假无言，时靡有争"，此《商颂·烈祖》之篇，美成汤之诗。

诗本文云"鬷假无言"，此云"奏假"者，与《诗》反异也。

假，大也。

言祭成汤之时，奏此大乐於宗庙之中，人皆肃敬，无有喧哗之言。

所以然者，时既太平，无有争讼之事，故"无言"也。

引证君子不言而民信。

○注"假，大也"。

○正义曰：《尔雅·释诂》文。

○"《诗》曰：不显惟德，百辟其刑之"，此《周颂·烈文》之篇，美文王之德。

不显乎文王之德，言其显矣。

以道德显著，故天下百辟诸侯皆刑法之。

引之者，证君子之德犹若文王，其德显明在外，明众人皆刑法之。

○注"辟，君也"。

○正义曰：《尔雅·释诂》文。

○"《诗》云：予怀明德，不大声以色《尔雅》释诂，此《大雅·皇矣》之篇，美文王之诗。 予，我也。 怀，归也。 言天谓文王曰，我归就尔之明德，所以归之者，以文王不大作音声以为严厉之色，故归之。 记者引之，证君子亦不作大音声以为严厉之色，与文王同也。 子曰：“声色之於以化民，末也。 《诗》曰：‘德輶如毛。 ’輶，轻也。 言化民常以德，德之易举而用，其轻如毛耳。 ○末，下葛反。 輶音酉，一音由，注同。 易，以豉反。 毛犹有伦。 ‘上天之载，无声无臭。 ’至矣。"

伦，犹比也。

载读曰"栽"，谓生物也。

言毛虽轻，尚有所比；有所比，则有重。

上天之造生万物，人无闻其声音，亦无知其臭气者。

化民之德，清明如神，渊渊浩浩然后善。

○载，依注读曰栽，音灾，生也。

《诗》音再。

比，必覆反，下同；或音毗志反，又必利反，皆非也。

重，直勇反，又直容反。

[疏]"子曰"至"至矣"。

○正义曰：此一节是夫子之言。

子思既说君子之德不大声以色，引夫子旧语声色之事以接之，言化民之法当以德为本，不用声色以化民也。

若用声色化民，是其末事，故云"化民末也"。

○"诗曰：德輶如毛"者，此《大雅·烝民》之篇，美宣王之诗。

輶，轻也。

言用德化民，举行甚易，其轻如毛也。

○"毛犹有伦"，伦，比也。

既引《诗》文"德輶如毛"，又言德之至极本自无体，何直如毛？毛虽细物，犹有形体可比并，故云"毛犹有伦"也。

○"上天之载，无声无臭。 至矣"，载，生也，言天之生物无音声无臭气，寂然无象而物自生。

言圣人用德化民，亦无音声，亦无臭气而人自化。

是圣人之德至极，与天地同。

此二句是《大雅·文王》之诗，美文王之德。

不言"《诗》云"者，孔子略而不言，直取《诗》之文尔。

此亦断章取义。

○注"载读"至"后善"。

○正义曰：案文以"载"为事，此读为"栽"者，言其生物，故读"载"为"栽"也。

云"毛虽轻，尚有所比，有所比，则有重"，言毛虽轻物，尚有形体，以他物来比，有可比之形，则是有重。

毛在虚中犹得队下，是有重也。

云"化民之德，清明如神，渊渊浩浩"，则上文"渊渊其渊，浩浩其天"是也。