礼记正义 卷四十九 祭统第二十五

陆曰："郑云：‘统，犹本也，以其记祭祀之本，故名祭统。 ’"

[疏]正义曰：案郑《目录》云："名曰《祭统》者，以其记祭祀之本也。 统，犹本也。 此於《别录》属《祭祀》。"

凡治人之道，莫急於礼。

礼有五经，莫重於祭。

礼有五经，谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。

莫重於祭，谓以吉礼为首也。

《大宗伯职》曰："以吉礼事邦国之鬼、神、祇。"

○五经，吉、凶、军、宾、嘉之五礼。

祇，祈之反。

夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也。

心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。

怵，感念亲之貌也，怵或为述。

○怵，敕律反。

[疏]"凡治"至"之义"。

○正义曰：此一节总明祭事。

但祭礼既广，其事又多，记者所说，各有部分，今各随文解之。

此一节明祭祀於礼中最重，唯贤者能尽祭义。

凡祭为礼之本，礼为人之本，将明礼本，故先说治人，言治人之道，於礼最急。

○"礼有五经"者，经者，常也。

言吉、凶、宾、军、嘉，礼所常行，故云"礼有五经"。

五经之中，於祭更急。

上说人之以礼为急，此说礼为急者，案《大宗伯》：吉礼之别十有二，凶礼之别五，宾礼之别八，军礼之别五，嘉礼之别六。

五礼之别，总三十有六。

○"夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也"者，自，犹从也，言孝子祭亲，非假他物从外至于身，使己为之，但从孝子身中出，生於孝子之心也。

○"心怵而奉之以礼"者，言孝子感时心中怵惕而奉亲以祭祀之礼。

○"是故唯贤者能尽祭之义"者，言非贤者不能怵惕，怵惕之义，唯必贤人，故能尽恭敬祭。

贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。

福者，备也，备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。

言内尽於己，而外顺於道也。

忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。

世所谓福者，谓受鬼神之祐助也。

贤者之所谓福者，谓受大顺之显名也。

其本一者，言忠、孝俱由顺出也。

○祐音又。

上则顺於鬼神，外则顺於君长，内则以孝於亲，如此之谓备。

唯贤者能备，能备然后能祭。

是故贤者之祭也致其诚信，与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣，不求其为。

此孝子之心也。

明，犹絜也。

为，谓福祐为己之报。

○长，丁丈反，下"所长"同。

道音导。

其为，于伪反，注"为谓"同；一音如字。

祭者，所以追养继孝也。

孝者，畜也，顺於道，不逆於伦，是之谓畜。

畜，谓顺於德教。

○养，羊尚反，下同。

畜，许六反，下同。

[疏]"贤者"至"谓畜"。

○正义曰：此一节明祭祀受福是百顺之理。

○"非世所谓福也"者，言世人谓福为寿考吉祥，祐助於身。

若贤者受福，身外万事皆顺於道理，故云"非世所谓福也"。

"福者，备也，备者，百顺之名也，无所不顺者之谓备"，此是贤者之福。

谓内尽其心，外极其礼，内外俱顺，於祭具也。

○"言内尽於己，而外顺於道也"者，释"百顺"之义也。

谓心既内尽，貌又外顺，此之行善，无违於道理也。

○"其本一也"者，言忠臣事君，孝子事亲，其本皆从顺而来，故云"其本一也"。

○"上则顺於鬼神"者，广大顺也，体尊，故云"上"也。

○"外则顺於君长"者，谓朝廷也，出事公卿，故云"外"也。

○"不求其为"者，言孝子但内尽孝敬，以奉祭祀，不求其鬼神福祥为己之报。

案《少牢》嘏辞云："皇尸命工、祝承致多福无疆于女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田"，则是祭祀有求。

所云不求者，谓孝子之心无所求也，但神自致福，故有受禄于天之言。

若水旱灾荒，祷祭百神，则有求也。

故《大祝》有六祈之义，《大司徒》有荒政索鬼神之礼。

○"追养继孝也"者，养者，是生时养亲。

孝者，生时事亲。

亲今既没，设礼祭之，追生时之养，继生时之孝。

○"孝者，畜也"者，畜，谓畜养，谓孝子顺于德教，不逆於伦理，可以畜养其亲，故释孝谓畜。

此据《援神契》："庶人之孝曰畜，五孝不同，庶人但取畜养而已，不能百事皆顺。"

《援神契》又云："天子之孝，曰就诸侯，曰度大夫，曰誉士，曰究庶人，曰畜分之。"

则五总之曰畜，皆是畜养。

但功有小大耳。

是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。

养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。

尽此三道者，孝子之行也。

没，终也。

○尽，徐子忍反，下同。

行，下孟反。

[疏]"是故"至"行也"。

○正义曰：此一节明孝子事亲有三种之道。

既内自尽，又外求助，昏礼是也。

故国君取夫人之辞曰："请君之玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。"

此求助之本也。

言玉女者，美言之也。

君子於玉比德焉。

○取，七住切。

夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也，官备则具备。

具，谓所供众物。

○共音恭，下文"以共"皆同。

水草之菹，陆产之醢，小物备矣。

三牲之俎，八簋之实，美物备矣。

昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。

水草之菹，芹、茆之属。

陆产之醢，蚳、蝝之属。

天子之祭八簋。

昆虫，谓温生寒死之虫也。

《内则》可食之物，有蜩、范。

草木之实，蓤、芡、榛、栗之属。

○芹，其斤反。

茆音卯。

蚳，丈之反。

蝝，悦专反。

蜩音条。

菱本亦作菱，又音陵。

芡音俭。

榛，侧巾反。

[疏]"既内"至"备矣"。

○正义曰：此一节以上文孝子事亲，先能自尽，又外求伉俪，供粢盛之事。

○注"水草"至"之属"。

○正义曰：云"水草之菹，芹、茆之属"者，案《醢人》云"加豆之实，芹菹、兔醢"；"朝事之豆，茆菹、麋臡"，是芹、茆也。

又"朝事之豆"，有昌本、麋臡，"加豆之实，有深蒲、醓醢、菭菹、雁醢、笋菹、鱼醢"。

其昌本、深蒲、箈、笋是水草，故云"之属"。

云"陆产之醢，蚳、蝝之属"者，案《醢人》"馈食之豆，蜃、蚳"。

蝝即蚳之类。

《醢人》加豆之实有兔醢，又有醓醢，皆是陆产，故云"之属"。

云"天子之祭八簋"者，《明堂位》云"周之八簋"，又《特牲》士"两敦"，《少牢》"四敦"，则诸侯六，故天子八。

云"《内则》可食之物有蜩、范"者，蜩，蝉也；范，蜂也，昆虫之属。

云"草木之实，蓤、芡、榛、栗之属"者，按《笾人》"加笾之实"有蓤、芡，"馈食之笾"有枣、栗、榛实，是草木，故云"之属"。

凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。

外则尽物，内则尽志，此祭之心也。

咸，皆也。

是故天子亲耕於南郊，以共齐盛。

王后蚕於北郊，以共纯服。

诸侯耕於东郊，亦以共齐盛。

夫人蚕於北郊，以共冕服。

天子、诸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蚕也。

身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。

纯服，亦冕服也，互言之尔。

纯以见缯色，冕以著祭服。

东郊，少阳，诸侯象也。

夫人不蚕於西郊，妇人礼少变也。

齐，或为粢。

○齐盛，本亦作齍，与粢同，音咨，下及注同。

纯，侧真反，注及下"纯冕"同。

见，贤遍反。

少，诗召反。

[疏]"凡天"至"道也"。

○正义曰：此一经总结上文既内自尽、外又求助祭之事。

○"苟可荐者"，悉在祭用，故云"示尽物也"，则上阴阳之物备矣。

○"外则尽物，内则尽志，此祭之心也"者，此是孝子祭亲之心。

○"是故天子亲耕於南郊，以共齐盛。 王后蚕於北郊，以共纯服"者，此覆结上文也。

必夫妇亲之及尽物、尽志之事，祭须尽物、志，故人君、夫人各竭力从事於耕、蚕也。

郑云："王藉田在远郊，故甸师氏掌之。"

《内宰》云："中春，诏后帅内外命妇始蚕于北郊。"

注云"妇人以纯阴为尊"故也。

纯服者，亦冕服也。

纯以见缯色，冕以著祭服。

○"诸侯耕於东郊，亦以共齐盛"者，天子太阳，故南也；诸侯少阳，故东也。

然藉田并在东南，故王言南，诸侯言东。

○"夫人蚕於北郊，以共冕服"者，后太阴，故北；夫人少阴，故合西郊。

然亦北者，妇人质少变，故与后同也。

○"天子、诸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蚕也"者，莫，无也。

王侯岂贫无谷帛，而夫妇自耕蚕乎！其有以也。

○"身致其诚信，诚信之谓尽"，是所有以其欲致诚信，故身自亲之。

○"尽之谓敬，敬尽然后可以事神明"者，祭尽敬，则乃是尽也。

此祭之道，结上文也。

○注"纯服"至"缯色"。

○正义曰："纯服，亦冕服也"者，天子云纯，诸侯言冕。

冕，祭服，故知纯亦是祭服。

天子言衣色，诸侯亦有衣色，是其互也。

郑氏之意，凡言纯者，其义有二：一，丝旁才，是古之缁字；二是丝旁屯，是纯字，但书文相乱，虽是缁字，并皆作纯。

郑氏所注，於丝理可知、於色不明者，即读为缁，即《论语》云"今也纯俭"，及此"纯服"，皆读为黑色。

若衣色见、丝文不明者，读纯以为丝也。

及时将祭，君子乃齐。

齐之为言齐也，齐不齐以致齐者也。

是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。

不齐则於物无防也，嗜欲无止也。

及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故《记》曰"齐者不乐"，言不敢散其志也。

心不苟虑，必依於道。

手足不苟动，必依於礼。

讫，犹止也。

○乃齐，侧皆反，本又作齐，下不出者同言齐也。

齐不齐，并如字，下"以齐之"同。

耆，市志反。

邪，似嗟反。

讫，居乙反。

是故君子之齐也，专致其精明之德也，故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。

定之之谓齐，齐者，精明之至也，然后可以交於神明也。

定者，定其志意。

是故先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。

宫宰，守宫官也。

宿，读为肃。

肃犹戒也，戒轻肃重也。

○先，悉荐反，又如字。

君致齐於外，夫人致齐於内，然后会於大庙。

君纯冕立於阼，夫人副袆立於东房。

君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。

及迎牲，君执纼，卿、大夫从，士执刍。

宗妇执盎，从夫人，荐涚水；君执鸾刀，羞哜；夫人荐豆。

此之谓夫妇亲之。

大庙，始祖庙也。

圭瓒、璋瓒，祼器也，以圭、璋为柄，酌郁鬯曰祼。

大宗亚祼，容夫人有故，摄焉。

纼，所以牵牲也，《周礼》作絼。

刍，谓藁也，杀牲时用荐之。

《周礼·封人》"祭祀，饰牲，共其水藁"。

涚，盎齐也。

盎齐，涚酌也。

凡尊有明水，因兼云水尔。

哜，哜肺、祭肺之属也。

君以鸾刀割制之。

天子诸侯之祭礼，先有祼尸之事，乃后迎牲。

刍，或为《禾刍》。

○大庙音泰，下"大庙"皆同。

袆音辉。

瓒，才旦反。

祼，古乱反。

纼，直忍反，注同，徐以忍反。

从，才用反，下皆同。

刍，初俱反。

盎，乌浪反，注同。

"从夫人"，绝句，一读以"从"字绝句。

涚，舒锐反，徐音岁。

羞齐，本亦作哜，才细反，注同。

柄，兵命反。

絼，直忍反。

藁，苦老反，下同。

共音恭。

盎齐，才细反，下"盎齐"同。

[疏]"及时"至"亲之"。

○正义曰：此一节明将祭齐戒之义，并明君与夫人皆致齐，会於大庙，夫妇交亲行祭之义。

○"及时将祭，君子乃齐"者，谓四时应祭之前，未旬时也，方将接神，先宜齐整身心，故齐也。

○"齐不齐以致齐者"也，言齐者，齐也，所以正此不齐之事。

○谓未齐之时，心虑散荡，心所嗜欲有不齐正；及其齐也，正此不齐之事，以致极齐戒之道。

○"君致齐於外，夫人致齐於内"者，外，谓君之路寝，内，谓夫人正寝，是致齐并皆於正寝，其实散齐亦然。

但此文对"会於大庙"，故云"君致齐於外，夫人致齐於内"耳。

○"然后会於大庙"者，祭日，君与夫人俱至大庙之中。

庙，即始祖庙也。

○"君纯冕立於阼"者，纯，亦缁也。

上文已解，故郑於此略而不论。

冕皆上玄下纁，其服并然，故通云缁冕。

若非二王之后及周公庙，即悉用玄冕而祭。

○"夫人副袆立於东房"者，副及袆，后之上服，鲁及二王之后夫人得服之。

侯、伯夫人揄狄，子、男夫人狄，而并立东房，以俟行事。

尸既入之后，转就西房，故《礼器》云"夫人在房"。

虽不云东西、房，下云"夫人东酌罍尊"，则知夫人在房，谓西房也。

○"大宗执璋赞亚祼"者，大宗，主宗庙礼者。

以亚祼之礼，夫人亲为之。

此不云夫人而云"大宗"者，记者广言容夫人有故，故大宗伯代夫人行礼，执璋瓒亚祼之礼。

圭瓒、璋瓒，并是祼器也。

以圭、璋为柄，酌郁鬯曰祼也。

○"君执纼"者，纼，牛鼻绳，君自执之入系於碑。

○"卿、大夫从"者，谓卿、大夫从驱之，及杀与币告也，皆从於君。

○"士执刍"者，刍，谓藁也。

以其杀牲用刍藁藉之。

○"宗妇执盎从"者，谓同宗之妇执盎以从夫人。

○"夫人荐涚水"者，涚即盎齐，由其浊，用清酒以涚泲之。

涚水是明水。

宗妇执盎齐从夫人而来，奠盎齐於位，夫人乃就盎齐之尊，酌此涚齐而荐之者，因盎齐有明水，连言水耳。

上云"夫人副袆"，此则上公之祭，宜有醴齐、盎齐，但言盎者，略言之，亦容侯、伯、子、男之祭，但有盎齐、无醴齐也，故执盎从。

○"君执鸾刀，羞哜"者，哜，肝、肺也。

齐有二时，一是朝践之时，取肝以膋贯之，入室燎於炉炭，出荐之主前；二者谓馈熟之时，君以鸾刀割制所羞哜肺，横切之使不绝，亦奠於俎上。

尸并哜之，故云"羞哜"。

一云：羞，进也，谓君用鸾刀制此哜肉以进之，故云"鸾刀羞哜"。

○"夫人荐豆"者，於君羞哜之时，夫人荐此馈食之豆。

"此之谓夫妇亲之"者，君亲执纼及鸾刀、羞哜，是夫亲之也；夫人荐涚水及羞豆，是妇亲之也，故云"夫妇亲之"。

○注"大宗"至"迎牲"。

○正义曰："大宗亚祼，容夫人有故，摄焉"者，解大宗所以亚祼之义。

案此下云夫人荐涚水及荐豆，则是夫人亲行，而云"夫人有故"者，记者乱陈言大宗亚祼，容夫人有故之时；下云夫人荐盎、荐豆，显夫人亲行其事：各有所明，不可一揆。

云"盎齐，涚酌也"者，《周礼·司尊彝》文。

案彼注云："盎齐羞清，和以清酒泲之，谓之涚酌。"

郑引此者解经"夫人荐涚"是盎齐也。

云"凡尊有明水，因兼云水尔"者，以经"夫人荐涚"，只是荐盎，不荐明水。

今经"荐涚"之下别更言水，此谓明水也。

以盎齐加明水，故记者因盎而连言明水尔。

知盎齐加明水者，《郊特牲》云"祭齐加明水"是也。

云"哜，哜肺祭肺之属也"者，案《少牢》、《特牲》荐熟之时，俎有祭肺，及举肺切之，举肺离而不提心。

二肺皆哜之，故云"哜肺、祭肺之属"。

云"天子、诸侯之祭礼，先有祼尸之事，乃后迎牲"者，以《特牲》、《少牢》无此礼。

今此经祼后有迎牲之文，是天子、诸侯之事，故郑明之也。

及入舞，君执干戚就舞位。

君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。

是故天子之祭也，与天下乐之。

诸侯之祭也，与竟内乐之。

冕而总干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。

君为东上，近主位也。

皇，君也。

言君尸者，尊之。

○以乐，音洛，下同。

竟音境，篇内皆同。

近，附近之近。

[疏]"及入"至"义也"。

○正义曰：此一经明祭时，天子、诸侯亲在舞位，以乐皇尸也。

夫祭有三重焉：献之属莫重於祼，声莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也。

《武宿夜》，武曲名也。

周道，犹周之礼。

○献之属莫重於祼，一本无"之属"二字。

凡三道者，所以假於外而以增君子之志也。

故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重。

轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。

是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。

道之以礼，以奉三重而荐诸皇尸，此圣人之道也。

[疏]"夫祭"至"之道也"。

○正义曰：此一节并明祭祀之礼，有三种可重之事。

○"舞莫重於《武宿夜》"者，《武宿夜》是武曲之名，是众舞之中，无能重於《武宿夜》之舞。

皇氏云："师说《书传》云：‘武王伐纣，至於商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦，因名焉。 ’《武宿夜》，其乐亡也。"

熊氏云："此即《大武》之乐也。"

○"凡三道者，所以假於外而以增君子之志也"者，言三种所重之道，皆假借外物，而以增益君子内志。

祼则假於郁鬯，歌则假於声音，舞则假於干戚，皆是假於外物。

○"故与志进退"者，此外物增成君子内志，故与志同进同退。

若内心志轻略，则此等亦轻略。

内志殷重，此等亦殷重。

夫祭有馂，馂者祭之末也，不可不知也。

是故古之人有言曰"善终者如始，馂其是已"。

是故古之君子曰"尸亦馂鬼神之余"也。

惠术也，可以观政矣。

术，犹法也。

为政尚施惠，尽美能知能惠。

《诗》云："维此惠君，民人所瞻。"

○道之，音导。

馂音俊。

施惠，始豉反，下文注并同。

能知，音智。

是故尸谡，君与卿四人馂。

君起，大夫六人馂，臣馂君之余也。

大夫起，士八人馂，贱馂贵之余也。

士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。

进，当为馂，声之误也。

百官，谓有事於君祭者也，既馂，乃彻之而去，所谓自卑至贱。

进、彻，或俱为馂。

○谡，所六反，起也。

百官进，依注作"馂"。

卑如字，《隐义》音必利反。

凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。

是故以四簋黍见其脩於庙中也。

庙中者，竟内之象也。

鬼神之惠遍庙中，如国君之惠遍竟内也。

○别，彼列反，下同。

见，贤遍反，下同。

脩於，一本脩作徧，徧音遍，下同。

祭者，泽之大者也，是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。

是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。

故曰："可以观政矣。"

鬼神有祭，不独飨之，使人馂之，恩泽之大者也。

国君有蓄积，不独食之，亦以施惠於竟内也。

○重，直龙反，下同。

馁，乃罪反。

夫音扶。

见如字，旧贤遍反。

畜，敕六反。

[疏]"夫祭"至"政矣"。

○正义曰：此一节明祭末馂余之礼，自求多物，恩泽广被之事。

○"是故古之人有言曰：善终者如始，馂其是已"者，引古人之言证馂为美也。

夫"靡不有初，鲜克有终"，而祭之有馂，即是克有终而礼犹盛，故云"善终者如始，馂其是已"。

已，语辞也。

○"是故古之君子曰：尸亦馂鬼神之余也"者，又引古言证馂义也。

言亦者，亦人馂尸之余，乃是人食尸余。

而云"尸亦馂鬼神余"者，若王侯初荐毛血燔燎，是荐於鬼神。

至荐熟时，尸乃食之，是尸馂鬼神之余。

若大夫、士阴厌，亦是先荐鬼神而后尸乃食，亦尸馂鬼神余，故并云"尸亦馂鬼神之余"也。

○"惠术也，可以观政矣"者，术，犹法也。

尸馂鬼神之余，是施恩惠之术法，言为政之道，贵在於惠，可以观省人君之政教。

能施恩惠者，即其政善，不能施恩惠者，则其政恶，故云"可以观政矣"。

○"臣馂君之余也"者，以君於庙中，事尸如君，则君为臣礼。

君食尸余，是臣食君余，与大夫食君余相似，故云"臣馂君之余也"。

诸侯之国有五大夫，此云六者，兼有采地助祭也。

以下渐遍及下，示溥恩惠也。

○"士起，各执其具以出，陈于堂下"者，士庙中馂讫而起，所司各执其馔具以出庙户，陈于堂下。

"百官进，彻之"者，进，当为馂，谓有祭事之百官馂讫，各彻其器而乃去之。

○"凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等"者，初君四人，次大夫六人，次士八人，是变以众，加之以两，是别贵贱之等。

○"而兴施惠之象也"者，兴，起也。

其馂之礼，初馂贵而少，后馂贱而多，皆先上而后下。

施惠之道亦当然，皆先贵后贱，故云"施惠之象"。

○"是故以四簋黍见其脩於庙中也"者，谓馂之时君，与三卿以四簋之黍脩整普遍也。

所以用四簋多黍而馂者，欲见其恩惠脩整遍於庙中。

诸侯之祭有六簋，今云以四簋者，以二簋留为阳厌之祭，故以四簋而馂。

簋有黍、稷，特云"黍"者，见其美，举黍，稷可知也。

○"庙中者，竟内之象也"者，以四簋而遍庙中，如君之恩惠遍於竟内也。

○"顾上先下后耳"者，言上有大泽，惠必及下，无不周遍。

但瞻顾之时，尊上者在先，卑下者处后耳。

一云顾，故也。

谓君上先馂，臣下后馂，示恩则从上起也。

"非上有积重而下有冻馁之民也"者，言非是在上有财物积重而不以施惠，而使在下有冻馁之民。

言有积重，必施散在下，不使冻馁。

○"由馂见之矣"者，言民所以知上有财物恩惠及於下者，祗祭祀之馂，见其恩逮於下之理，故曰"可以观政矣"者，馂若以礼，则能施惠，其善政也。

馂若不以礼，则不能施惠，其政恶也。

故云"可以观政矣"。

夫祭之为物大矣，其兴物备矣。

顺以备者也，其教之本与！为物，犹为礼也。

兴物，谓荐百品。

○与音余，下"是与"同。

是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝於其亲。

是故明君在上，则诸臣服从。

崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。

尽其道，端其义，而教生焉。

崇，犹尊也。

○长，丁丈反，下长幼皆同。

是故君子之事君也，必身行之，所不安於上，则不以使下；所恶於下，则不以事上。

非诸人，行诸己，非教之道也。

必身行之，言恕己乃行之。

○恶，乌路反。

是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与！故曰"祭者，教之本也已"。

教由孝顺生也。

[疏]"夫祭"至"也已"。

○正义曰：此一节明祭祀礼备具，内外俱兼脩之於己，然后及物，是为政之本。

"夫祭之为物大矣"者，物，谓事物，物大，言祭之为物盛大矣，以所行皆依礼，故为大。

○"其兴物备矣"者，谓庶羞之属，言兴造庶羞百品皆是，故"兴物备矣"。

○"顺以备者也，其教之本与"者，祭必依礼，是顺也。

百品皆足，是备也。

若能上下和顺，物皆备具，是为教之本。

言圣人设教，惟以顺以备，故云"其教之本与"。

○"是故君子"至"其亲"者，祭既顺、备，可为教，故人君因为教焉。

外教谓郊天，内教谓孝於亲、祭宗庙。

○"是故明君"至"顺孝"者，由咀茆教尊君长，故诸臣服从。

内教孝则亲，故子孙顺孝。

○"尽其道，端其义，而教生焉"者，谓人君身自行之，尽其事上之道，又端正君臣上下之义，则政教由此生焉。

○"所不安於上，则不以使下"者，谓在上所为之事施之於己，己所不安，则不得施於下。

○"所恶於下，则下以事上"者，在下有不善之事施於己，己所憎恶，则不得以此事於上，上亦憎恶也。

○"非诸人，行诸己，非教之道也"者，结上二事。

诸，於也，谓他人行此恶事加於己，己以为非，是非於人。

己乃行此恶事而施人，是行於己也。

若如此，非政教之道。

言为政教必由於己，乃能及物，故下云"必由其本，顺之至也"。

夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。

此之谓十伦。

伦，犹义也。

○见事，贤遍反，下皆同。

杀，色界反，徐所例反，下同。

[疏]"夫祭"至"十伦"。

○正义曰：此一节广明祭有十种伦礼，今各随文解之。

从此至"此之谓十伦"一经，总明十伦之目。

从上虽云祭，其事隐；此广陈祭含十义，以显教之本十伦义也。

铺筵设同几，为依神也。

诏祝於室而出于祊，此交神明之道也。

同之言詷也。

祭者以其妃配，亦不特几也。

诏祝，告事於尸也。

出於祊，谓索祭也。

○铺，普胡反，又芳夫反。

筵，羊然反。

为，于伪反，下注"为其"皆同。

祊，伯更反。

詷，徒贡反。

索，所伯反。

[疏]"铺筵"至"道也"。

○正义曰：此一节明第一伦交鬼神之道。

○"铺筵设同几"者，设之曰筵，坐之曰席，同之言詷，詷，共也。

言人生时形体异，故夫妇别几，死则魂气同归于此，故夫妇共几。

铺席设几，使神依之。

设此夫妇所共之几，席亦共之。

必云"同几"者，筵席既长，几则短小，恐其各设，故特云"同几"。

○"诏祝於室"者，诏，告也。

祝，祝也。

谓祝官以言诏告，祝请其尸於室求之。

○"而出于祊"者，谓明日绎祭而出庙门旁，广求神於门外之祊。

○正义曰："此交神明之道也"者，神明难测，不可一处求之，或门旁不敢定，是与神明交接之道，鬼、神通，故云道。

○注"同之"至"祭也"。

○正义曰："同之言詷也"者，若单作"同"字，是"齐同"之"同"，非"詷共"之"詷"，所以物有异类而同时也，则同死同生同出同入之类。

不齐，其物异也。

若詷共之詷，则言旁作同，故古文、《字林》皆训"詷"为"共"，是汉魏之时字义如此，是以读"同"为"詷"。

今则总为一字。

云"祭者以为妃配"者，《仪礼·少牢》文，谓祭，夫祝辞云以某妃配。

云"亦不特几也"者，谓不但不特设辞，亦不特设其几。

谓祝辞与几皆同於夫，不特设也。

故郑注《司几筵》云"祭於庙，同几，精气合也"。

云"诏祝告事於尸也"者，谓灌鬯、馈熟、酳尸之等，祝官以祝辞告事於尸，其事广也。

以总论事，神故广言之。

知非朝践之时血毛诏於室者，以朝践尸、主皆在户外，蹔时之事，非终始事神之道，故知非也。

云"出於祊，谓索祭也"者，案《郊特牲》"索祭祀于祊"，故云"谓索祭也"。

君迎牲而不迎尸，别嫌也。

尸在庙门外则疑於臣，在庙中则全於君。

君在庙门外则疑於君，入庙门则全於臣、全於子。

是故不出者，明君臣之义也。

不迎尸者，欲全其尊也。

尸，神象也。

鬼神之尊在庙中，人君之尊出庙门则伸。

○伸音申。

[疏]"君迎"至"义也"。

○正义曰：此经明第二伦君臣之义也。

○"君迎牲不迎尸，别嫌也"者，尸体既尊，君宜自卑。

若出迎尸，尸道未伸，则嫌君犹欲自尊之义也。

○"尸在庙门外，则疑於臣"者，则解别嫌事也。

尸本是臣，而为尸时，则尊在庙中耳。

君若未入庙，其尊未伸。

君若出迎，则疑尸有还为臣之道，故云"疑於臣"也。

○"在庙中则全於君"者，尸若入庙，则君、父道全也。

唯云全君，不云全父者，此本是明君臣，故略於全父也。

下既云臣、子，故知此为君、父也。

且庙中行礼，尸皆答拜。

然父无答子之礼，君有答臣之法，故据君言之耳。

○"君在庙门外则疑於君"者，释君疑也。

君道之全，全在庙门外。

若出门外，则君道还尊，与平常不异，故不出门也。

○"入庙门则全於臣、全於子"者，君若入庙，则臣、子道全，无所疑也。

是故不出者，明君臣之义也者，结第二伦也。

君至尊而受屈庙中，以臣子自处，不敢出庙门，恐尸尊不极，欲示天下咸知君臣之义也。

君臣由义而合，故云"义"也。

夫祭之道，孙为王父尸。

所使为尸者，於祭者子行也。

父北面而事之，所以明子事父之道也。

此父子之伦也。

子行，犹子列也。

祭祖则用孙列，皆取於同姓之適孙也。

天子、诸侯之祭，朝事延尸於户外，是以有北面事尸之礼。

○行，户刚反，注同，徐胡孟反。

適，丁历反。

[疏]"夫祭"至"伦也"。

○正义曰：此第三伦，明父子之理。

○"孙为王父尸"者，谓王父之孙行与王父作尸。

○"所使为尸者，於祭者，子行也"者，谓孝子所使令为尸者，於祭者孝子身为子之行秩也。

○"父北面而事之"者，父则祭者之身，北面而事子行之尸也。

○"所以明子事父之道也，此父子之伦也"者，主人为欲孝敬己父，不许己尊而北面事子行，则凡为子者，岂得不自尊事其父乎！是见子事父之道也。

○注"皆取"至"尊之礼"。

○正义曰："天子、诸侯之祭，朝事延尸於户外"者，以《少牢》、《特牲》尸皆在室之奥，主人西面事之，无北面事尸之礼，故知是天子、诸侯也。

知当"朝事"者，以《郊特牲》"诏祝於室，坐尸於堂"。

诏祝於室，当朝事之节，故知坐尸於堂，当朝事也。

尸饮五，君洗玉爵献卿。

尸饮七，以瑶爵献大夫。

尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿。

明尊卑之等也。

尸饮五，谓酳尸五献也，大夫、士祭，三献而献宾。

○瑶音遥。

散，悉但反。

差，本又作之等。

酳音胤，又仕觐反。

[疏]"尸饮"至"等也"。

○正义曰：此一节明第四伦，尊卑差等。

○"尸饮五，君洗玉爵献卿"至"皆以齿，明尊卑之等"者，谓献卿、大夫、士及有司等，其爵虽同，皆长者在先，故云"皆以齿"。

○注"尸饮"至"献宾"。

○正义曰：此据备九献之礼者。

至主人酳尸，故尸饮五也。

凡祭二献，祼用郁鬯，尸祭奠而不饮。

朝践二献，馈食二献，及食毕，主人酳尸。

此等皆尸饮之，故云"尸饮五"。

於此之时以献卿，献卿之后，乃主妇酳尸。

酳尸毕，宾长献尸，是尸饮七也。

乃瑶爵献大夫，是正九献礼毕，但初二祼不饮，故云尸饮七。

自此以后，长宾、长兄弟更为加爵，尸又饮二，是并前尸饮九，主人乃散爵献士及群有司也。

此谓上公九献，故以酳尸之一献为尸饮五也。

若侯伯七献，朝践、馈食时各一献。

食讫酳尸，但饮三也。

子男五献，食讫，酳尸，尸饮一。

云"大夫、士祭，三献而献宾"者，欲明诸侯献宾时节与大夫、士献宾不同。

知大夫、士祭三献而献宾者，《特牲礼》文。

下大夫不宾尸，与士同，亦三献而献宾。

知者，《有司彻》文。

其上大夫别行宾尸之礼，与此异也。

夫祭有昭穆。

昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。

是故有事於大庙，则群昭群穆咸在，而不失其伦，此之谓亲疏之杀也。

昭、穆咸在，同宗父子皆来。

○昭，上遥反，后放此。

[疏]"夫祭"至"杀也"。

○正义曰：此一节明第五伦也，亲疏之杀也。

昭、穆，谓尸主行列於庙中，所以至无乱者，谓父南面，子北面，亲者近，疏者远，又各有次序。

"是故有事於大庙，则群昭群穆咸在"者，祭大庙之时，则众庙尸主皆来，及助祭之人、同宗父子皆至，则群昭穆咸在。

若不於大庙，余庙之祭，唯有当庙尸主及所出之庙子孙来至，不得群昭群穆咸在也。

○"而不失其伦"者，尸主既有昭穆，故主人及众宾亦为昭穆列在庙，不失伦类。

○正义曰："此之谓亲疏之杀也"者，杀，渐也。

列昭穆存亡名有远近，示天下亲疏有渐也。

古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄於大庙，示不敢专也。

故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面，史由君右，执策命之，再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。

此爵赏之施也。

一献，酳尸也。

舍，当为释声之误也。

非时而祭曰奠。

○乡，许亮反。

舍，依注音释。

[疏]"古者"至"施也"。

○正义曰：此一节明第六伦也，爵赏之施焉。

○"爵有德而禄有功"者，爵表德，故云"有德"。

禄赏功，故云"有功"也。

○"而舍奠于其庙"者，谓受策命，卿、大夫等既受策书，归还而释奠於家庙，告以受君之命，似非时而祭，故称奠。

此爵赏之施也者，君尊上爵赏於庙，不自专，故民知施必由尊也。

○注"一献，一酳尸也"。

○正义曰：经云"一献"，知非初祼及朝践、馈食之一献，必为一酳尸者，以一酳尸之前，皆为祭事，承奉鬼神，未暇策命，而尸食已毕，祭事方了，始可以行其爵赏及赐劳臣下。

此一献则上尸饮五，君献卿之时也。

若天子命群臣，则不因常祭之日，特假於庙。

故《大宗伯》云"王命诸侯则傧"，注云"王将出命，假祖庙，立，依前南乡"是也。

君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。

夫人荐豆执校，执醴授之，执镫。

尸酢夫人执柄，夫人授尸执足。

夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵，明夫妇之别也。

校，豆中央直者也。

执醴，授醴之人。

授夫人以豆，则执镫。

镫，豆下跗也。

○卷，古本反。

校，户教反，又户交反，柄也。

镫音登，又丁邓反。

[疏]"君卷"至"别也"。

○正义曰：此一节明第七伦也。

○"夫人副袆立于东房"者，此谓上公之夫人，故副袆立于东房。

若其余夫人则不副袆也。

○"夫人荐豆执校"者，校，谓豆之中央直者。

夫人荐豆之时，手就此校。

○"执醴授之，执镫"者，镫，谓豆下跗。

夫人荐豆之时，此执醴之人以豆授夫人之时，则执豆之下跗。

夫人授之，乃执校也。

○"尸酢，夫人执柄"者，爵为雀形，以尾为柄。

夫人献尸，尸酢夫人，尸则执雀尾授夫人也。

○"夫人授尸执足"者，夫人受酢於尸，则执爵足也。

○"夫妇相授受，不相袭处"者，谓夫妇交相致爵之时。

袭，因也。

其执之物不相因故处。

若夫妇交相致爵不能执故处，以明男女有别。

○"酢必易爵"者，谓夫妇交相致爵之时，主人授主妇之酢，易换其爵，故《特牲》主人受主妇之酢爵，"更爵"酢。

郑注云"主人更爵自酢，男子不承妇人爵"，即引此文云"夫妇相授受不相袭处，酢必易爵"也。

皇氏云："夫妇犹男女不相袭处，则上执校、执镫之属违郑注《仪礼》之文，其义非也。"

○注"执醴授醴"至"执镫"。

○正义曰：谓夫人献尸以醴齐之时，此人酌醴以授夫人。

至夫人荐豆之时，此人又执豆以授夫人，是献之与荐皆此人所事，故云"执醴，授醴之人"，执镫，谓授夫人以豆而执镫也。

凡为俎者，以骨为主。

骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩。

凡前贵於后。

俎者，所以明祭之必有惠也。

是故贵者取贵骨，贱者取贱骨。

贵者不重，贱者不虚，示均也。

惠均则政行，政行则事成，事成则功立。

功之所以立者，不可不知也。

俎者，所以明惠之必均也，善为政者如此，故曰："见政事之均焉。"

殷人贵髀，为其厚也。

周人贵肩，为其显也。

凡前贵於后，谓脊、胁、臂、臑之属。

○髀，必氏反，又必履反。

重，直龙反。

臑，乃报反，肱骨也。

[疏]"凡为"至"均焉"。

○正义曰：此一经明第八伦也。

○"几为俎者，以骨为主"者，俎为助祭者各将物於俎也。

○"殷人贵髀，周人贵肩"者，殷质，贵髀之厚，贱肩之薄。

周文，贵肩之显，贱髀之隐，各随所贵。

○"凡前贵於后"者，据周言之，以周人之贵肩故也。

○"俎者，所以明祭之必有惠也"者，助祭者，故赐之俎也。

○"贵者不重，贱者不虚，示均也"者，言贵者不特多而重，贱者不虚而无分俎，多少随其贵贱，是示均平也。

○"功之所以立者，不可不知也"者，言功立由於分俎，其事既重，人君不可不知分俎之事也。

○"善为政者如此"者，言人君欲善为政教者，必须如此分俎均平。

○注"凡前"至"之属"。

○正义曰：此脊、胁、臂、臑，举其贵者，言之属中包其贱者。

不云肩者，以经云"周人贵肩"，故此略之。

前体臂、臑为贵，后体膊、胳为贱。

就脊、胁之中，亦有贵贱。

正脊在前为贵，脡脊、横脊在后为贱。

胁则正胁在前为贵，短胁为贱。

故总云"之属"以包之。

凡赐爵，昭为一，穆为一。

昭与昭齿，穆与穆齿。

凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。

昭、穆，犹《特牲》、《少牢》馈食之礼众兄弟也。

群有司，犹众宾下及执事者。

君赐之爵，谓若酬之。

[疏]"凡赐"至"有序"。

○正义曰：此一节明祭之第九伦，长幼之序。

○"凡赐爵"者，爵，酒爵也。

谓祭祀旅酬时，赐助祭者酒爵，故云"赐爵"。

○"昭为一，穆为一"者，言君众兄弟、子孙等在昭列者则为一色，在穆列者自为一色，各自相旅。

尊者在前，卑者在后。

若同班列，则长者在前，少者在后，是"昭与昭齿，穆与穆齿"。

○注"君赐之爵，谓若酬之"。

○正义曰：案《特牲馈食礼》初有主人献众宾、兄弟之礼，后乃旅酬众宾、兄弟。

此经直云"赐爵"，知非献时，而特云酬者，以献时不以昭、穆为次者。

此云昭与昭齿，穆与穆齿，当旅酬之事，故知赐爵为酬。

夫祭有畀煇、胞、翟、阍者，惠下之道也。

唯有德之君为能行，此明足以见之，仁足以与之。

畀之为言与也，能以其余畀其下者也。

煇者，甲吏之贱者也。

胞者，肉吏之贱者也。

翟者，乐吏之贱者也。

阍者，守门之贱者也。

古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。

尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至贱，而以其余畀之。

是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣。

此之谓上下之际。

明足以见之，见此卑者也。

仁足以与之，与此卑者也。

煇，《周礼》作韗，谓韗磔皮革之官也。

翟，谓教羽舞者也。

古者不使刑人守门，谓夏、殷时。

○畀，必利反，下及注同，与也。

煇，依注作韗，同况万反，又音运，下同，甲吏也。

胞，步交反，下同，肉吏也。

翟，狄也。

乐，吏也。

阍音昏，守门者也。

以见，贤遍反，注皆同。

此卑如字，旧必利反，下同。

磔，知宅反。

[疏]"夫祭"至"之际"。

○正义曰：此一节明祭之第十伦也。

○"夫祭有畀煇、胞、翟、阍者，惠下之道也"者，畀，与也。

煇也，胞也，翟也，昏也，此四者皆是贱官，於祭之末，与此四者以恩赐，是惠施之道也。

○"明足以见之"者，谓有德之君，德能昭明，足以见其惠下之义。

○"仁足以与之"者，以君有仁恩，足能赐与於下。

○"古者不使刑人守门"者，此作记之人以见周刑人守门，以祭末又何恩赐与刑人，故明之，云古者夏、殷之时，不使刑人守门。

虽是贱人，所以得恩赐。

○"此四守者，吏之至贱者也"者，既每言贱，明但是各守其职之人，能为四物，故云"四守"也。

○"尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至贱，而以其余畀之，是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣"者，更广明贵有余分与至贱，为恩之深也。

人君身尊，而尸又更尊，故言又也。

○"此之谓上下之际"者，结十伦也。

际，接也，至尊与贱者，其道接也。

○注"煇周"至"殷时"。

○正义曰：案《周礼·考工记》"韗人为皋陶"，郑云："皋陶，鼓木也。 言韗人之官，掌作鼓木，张皮两头鞔之以为鼓，是韗磔皮革之官。"

云"翟，谓教羽舞者也"者，羽，翟羽，故《诗·邶风》云"左手执籥，右手秉翟"，翟即狄也，古字通用。

云"古者不使刑人守门，谓夏殷时"者，以《周礼》墨者使守门，故知不使刑人守门，谓夏殷时也。

凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。

谓夏、殷时礼也。

○礿，羊灼反，字又作禴。

夏，户嫁反，下"注夏""孟夏"同。

礿、禘，阳义也。

尝、烝，阴义也。

禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。

故曰："莫重於禘、尝。"

夏者尊卑著，而秋万物成。

古者於禘也，发爵赐服，顺阳义也。

於尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。

言爵命属阳，国地属阴。

故记曰："尝之日，发公室，示赏也。"

草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也。

发公室，出赏物也。

草艾，谓艾取草也。

秋，草木成，可芟艾给爨亨，时则始行小刑也。

○艾音刈。

芟，所御反。

发，七乱反。

亨，普彭反，徐普益反。

故曰："禘、尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。 明其义者，君也。 能其事者，臣也。 不明其义，君人不全。 不能其事，为臣不全。"

全，犹具也。

夫义者，所以济志也，诸德之发也。

是故其德盛者其志厚，其志厚者其义章，其义章者其祭也敬。

祭敬，则竟内之子孙莫敢不敬矣。

济，成也。

发，谓机发也。

竟内之子孙，万人为子孙。

是故君子之祭也，必身亲莅之。

有故则使人可也。

虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。

莅，临也。

君不失其义者，言君虽不自亲祭，祭礼无阙，於君德不损也。

其德薄者其志轻，疑於其义而求祭，使之必敬也，弗可得已。

祭而不敬，何以为民父母矣！

[疏]"凡祭"至"母矣"。

○正义曰：此一节明祭祀之重禘、尝之义，人君若能明於其义，可以为民父母，今各随文解之。

○"禘者，阳之盛也"者，以禘祭在夏，夏为炎暑，故为阳盛。

○"尝者，阴之盛也"者，以尝祭在秋之时，阴功成就，故为阴盛。

冬虽严寒，以物於秋成，故不得以冬烝对夏禘。

○注"言爵"至"属阴"。

○正义曰：爵命是生养之事，故属阳。

国地是土地之事，故属阴。

○"故记"至"草也"。

○以记录之前，先有此记之文，故作记者载前记之文，所以言"记曰"也。

此记云尝祭之日，发出公室货财以示赏也。

○"草艾则墨"者，谓初秋草堪艾给炊爨之时，则行小刑之墨。

○"未发秋政，则民不敢艾草也"，言夏节虽尽，人君未发行秋政，则民不敢艾草也。

○注"发公室，出赏物也"。

○正义曰：案《左传》云："赏以春夏，刑以秋冬。"

此尝之日发公室示赏者，文各有所对，以赏对刑，则赏属春、夏，刑属秋、冬，其实四时之间皆有赏，故车服属夏，田邑属秋。

出田邑之时，亦有物也。

故《觐礼》秋时赐侯氏车服及箧服也。

○"夫义者，所以济志也"者，济，成也。

言禘、尝之义，若人君明之，所以成就其志。

○"诸德之发也"者，发，谓机发也。

诸，众也，言义者，是人君众德之发，谓诸众人之德发在於义。

○"是故其德盛者其志厚"者，谓人君道德显盛，则念亲志意而深厚。

若能念亲深厚，则事亲祭祀，其义章明显著。

若能事亲章明显著，则其祭也恭敬。

以此化下，则竟内民之子孙，无敢不恭敬其亲矣，以化於上故也。

○"虽使人也，君不失其义者，君明其义故也"者，言祭祀之时，身既有故，使人摄之。

虽使人摄，由君能恭敬，不丧失於为君之义。

所以然者，由君自明晓於禘尝之义故也。

○"其德"至"志轻"。

○言人君道浅义薄，则其念亲志意不能厚重。

○"疑於其义"至"民父母矣"者，谓志意既轻，疑惑於祭祀之义，皆不能尽心致敬。

身既危疑，而欲求祭，使之必敬，不可得已。

"已"是语辞。

夫鼎有铭，铭者自名也，自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。

为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉。

铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也，唯贤者能之。

铭，谓书之刻之以识事者也。

自名，谓称扬其先祖之德，著已名於下。

○自名，如字，徐武政反，下及注"自名"同。

铭者，论譔其先祖之有德善，功烈、勋劳、庆赏、声名，列於天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。

显扬先祖，所以崇孝也。

身比焉，顺也；明示后世，教也。

勋，业也，王功曰勋，事功曰劳。

酌之祭器，言斟酌其美，传著於钟鼎也。

身比焉，谓自著名於下也。

顺也，自著名以称扬先祖之德，孝顺之行也。

教也，所以教后世。

○譔音撰。

比，毗志反，谓次比也，下及注皆同。

斟，之林反。

傅音附，徐音赋；一音直专反，谓传述。

著，直略反，徐张虑反。

行，下孟反。

夫铭者，壹称，而上下皆得焉耳矣。

是故君子之观於铭也，既美其所称，又美其所为。

美其所为，美此人为此铭。

为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。

贤而勿伐，可谓恭矣。

明足以见之，见其先祖之美也。

仁足以与之，与其先祖之铭也。

非有仁恩，君不使与之也。

知足以利之，利己名得此於先祖。

○见，贤遍反，注同。

知音智，又同。

故卫孔悝之鼎铭曰："六月丁亥，公假于大庙。 孔悝，卫大夫也。 公，卫庄公蒯聩也，得孔悝之立己，依礼褒之以静国人，自固也。 假，至也。 至於大庙，谓以夏之孟夏禘祭。 ○悝，口回反。 假，加百反，注同。 蒯，苦怪反。 聩，五怪反。 褒，保毛反。 公曰：‘叔舅！乃祖庄叔，左右成公。 成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。 公曰叔舅者，公为策书，尊呼孔悝而命之也。 乃，犹女也。 庄叔，悝七世之祖，卫大夫孔达也。 随难者，谓成公为晋文公所伐，出奔楚，命庄叔从焉。 汉、楚之川也。 即宫於宗周，后反得国，坐杀弟叔武，晋人执而归之於京师，寘之深室也。 射，厌也，言庄叔常奔走，至劳苦而不厌倦也。 周既去镐京，犹名王城为宗周也。 ○左音佐。 右音又，下“启右"并注同，一读此左右并如字。

难，乃旦反。

奔，本亦作犇。

射音亦，注同。

为筴，初革反。

女音汝，后皆同。

从，才用反。

坐，才卧反。

寘，之豉反。

厌，於艳反，下同。

镐，胡老反。

启右献公。

献公乃命成叔纂乃祖服。

献公，卫侯衎。

成公，鲁孙也，亦失国得反。

言庄叔之功流於后世，启右献公，使得反国也。

成叔，庄叔之孙成子蒸鉏也。

右，助也。

纂，继也。

服，事也。

献公反国，命成子继女祖庄叔之事，欲其忠如孔达也。

○纂，子管反。

衎，苦旦反。

烝，之承反，下文注同。

鉏，仕居反。

乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国。

其勤公家，夙夜不解，民咸曰：休哉！’文叔者，成叔之曾孙文子圉，即悝父也。

作，起也。

率，循也。

庆，善也。

士之言事也。

言文叔能兴行先祖之旧德，起而循其善事。

○耆欲，市志反。

解，古卖反。

休，许虬反。

圉，鱼吕反。

公曰：‘叔舅！予女铭，若纂乃考服。

’若、乃，犹女也，公命悝：予女先祖以铭，以尊显之；女继女父之事。

欲其忠如文子也。

成公、献公、庄公，皆失国得反，言孔氏世有功焉，宠之也。

○女，羊许反，注同。

悝拜稽首曰：‘对扬以辟之。

对，遂也。

辟，明也。

言遂扬君命，以明我先祖之德也。

○辟，必亦反，又婢尺反，注同，明也。

勤大命，施于烝彝鼎。

’”施，犹著也，言我将行君之命，又刻著於烝祭之彝鼎。

彝，尊也。

《周礼》："大约剂，书於宗彝。"

○施如字。

彝，以支反。

著，张虑反，又直略反，下同。

约如字，徐於妙反。

剂，子随反。

此卫孔悝之鼎铭也。

言铭之类众多也，略取其一以言之。

古之君子论譔其先祖之美，而明著之后世者也，以比其身，以重其国家如此。

如庄公命孔悝之为也。

庄公、孔悝，虽无令德以终其事，於礼是，行之非。

子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。

此三者，君子之所耻也。

[疏]"夫鼎"至"耻也"。

○正义曰：以前经明事亲致敬，此一节明称扬先祖之美，今各依文解之。

○"铭者自名也"者，言为先祖之铭者，自著己之功名於下。

○"自名以称扬其先祖之美，而名著之后世者"也，谓自著己名之时，先称扬其先祖之美於上，而使昭明显著於后世。

"铭者，论譔其先祖之有德善"者，论，谓论说；譔，则譔录。

言子孙为铭论说、譔录其先祖道德善事。

○"功烈、勋劳、庆赏、声名列於天下"者，此先祖美善之事也。

烈，业也。

谓有功业勋劳，有庆赏声名著於天下者也。

○"而酌之祭器"者，酌，斟酌也。

祭器，钟鼎也。

若有声名遍普天下者，则斟酌列书，著於君之钟鼎也。

○"自成其名焉"者，先书先祖之德於器上，又自成已名於先祖铭下也。

○"以祀其先祖者也"者，祀祖，谓预君给祭也。

礼：功臣既得铭鼎，则得预君大祫，令先祖被铭预祫，是尊其先祖也。

○"显扬先祖，所以崇孝也"者，释所以必铭预也，为崇於孝道，故称扬先祖也。

○"身比焉，顺也"者，比，次也。

先称祖德，而己身亲自著名次於下，是崇孝顺之行也。

○"明示后世，教也"者，为人子孙能得称扬先祖，明示后世，使后世敩慕，即是教也。

○注"烈业"至"后世"。

○正义曰："烈，业也"，《释诂》文。

"王功曰勋"，"事功曰劳"《周礼·司勋》文。

云"傅著於钟鼎也"者，傅，附也，言镌勒先祖功名附著於钟鼎。

或解傅为传述於钟鼎，义亦通也。

云"自著名以称扬先祖之德"者，解经"身比焉"。

云"孝顺之行也"者，以解经"顺"也。

云"教也，所以教后世"者，言称先祖，明示后世，所以教后世便如先祖之善也，故云"教"也。

○"夫铭"至"所为"。

○"铭者，壹称"，谓造铭唯一称先祖之善。

○"而上下皆得焉耳矣"者，上谓光扬先祖，下谓成己顺行，又垂教来世也。

○"既美其所称，又美其所为"者，释"上下皆得"也，所称，谓先祖也。

所为，谓己身行业也。

君子有德之士观铭，必见此二事之美。

○"为之"至"恭矣"。

○"为之"者，谓为铭之人也。

○"明足以见之"者，谓己有显明之德，足以见先祖之美。

○"仁足以与之"者，谓己有仁恩，故君上足以著先祖之铭与之。

○"知足以利之"者，谓己有知谋，足以利益於己，得上比先祖也。

○"可谓贤矣"者，言为铭之人备此三事，所以为贤。

○"贤而勿伐，可谓恭矣"者，既备三事为贤，又不自伐，是为恭也，故云"可谓恭矣"。

○注"孔悝"至"禘祭"。

○正义曰：云"得孔悝之立己"者，按哀公二年，晋赵鞅纳蒯聩于成。

至哀十五年传云：卫孔圉娶蒯聩之姊，生悝。

孔氏之竖浑良夫通於伯姬，伯姬使良夫往蒯聩，蒯聩与良夫入卫，舍孔氏之外圃，遂入適伯姬氏。

伯姬与大子五人迫孔悝於厕，强盟之。

遂劫以登台，於是得国，是得孔悝之立己也。

"假，至也"，《释诂》文。

云"至於大庙，谓以夏之孟夏禘祭"者，以经云六月，是周之六月，是夏之孟月禘祭之时，以诸侯命臣在於祭日。

案《左传》哀十五年冬，蒯聩得国。

十六年六月，卫侯饮孔悝酒而逐之。

此谓六月命之者，盖命后即逐之，故俱在六月。

○"公曰"至"休哉"。

○此一节是孔悝父祖鼎铭之辞。

○"叔舅"者，孔悝是异姓大夫，年幼，故称叔舅。

○"乃祖庄叔"者，乃，女也。

祖庄叔者，谓孔悝之七祖孔达也。

○"左右成公"者，左右，助也。

辅助卫成公。

○"成公乃命庄叔随难于汉阳"者，难，谓成公被晋所伐，出奔於楚。

谓成公命孔达随出逃难而往汉阳，即是楚地，在汉水之北。

○"即宫于宗周"者，即，就也。

宫，谓宫室。

成公后得反国，又坐杀弟叔武，被晋执之，归于京师，寘於深室之中，是即宫也。

○"奔走无射"者，言孔达随难汉阳及即宫于宗周，常奔走劳苦无厌倦。

○"启右献公，献公乃命成叔纂乃祖服"者，启，开也；右，助也。

言庄叔余功流於后世，能右助献公，献公虽复出奔，乃得反国。

其时孔达之孙成叔，辅佐献公，故献公乃命成叔纂继女祖孔达旧所服行之事。

○"乃考文叔"者，孔圉是孔悝之父，故云乃考。

○"兴旧嗜欲"者，言父圉能兴行先祖旧德嗜欲所为。

○"作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：休哉"者，作，起也；率，循也；庆，善也；士，事也。

言孔悝能起发依循善事，躬忧恤卫国，勤劳公家，早夜不解倦，民皆曰：功德休美哉！此是孔悝先祖功业鼎铭之辞也。

○注"庄叔"至"周也"。

○正义曰：案《世本》："庄叔达生得闾叔谷，谷生成叔烝鉏，鉏生顷叔罗，罗生昭叔起，起生文叔圉，圉生悝。"

庄叔是悝七世祖也。

云"成公为晋文公所伐，出奔楚"者，案僖二十八年《左传》称，卫与楚，晋文公败楚於城濮。

卫侯惧，出居於襄牛，遂奔楚。

云"坐杀弟叔武，晋人执而归之於京师，寘之深室也"者，亦僖二十八年《左传》文。

晋人归卫侯，入其室，弟叔武将沐，闻君至喜，捉发走出，前驱歂犬，射而杀之，其大夫元咺出奔晋，讼卫侯。

卫侯不胜，执卫侯归之于京师，寘诸深室。

是其事也。

案《左传》于时无孔达之事，而云之者，传文不具，或者蒯聩欲褒美孔悝，故假其先祖之功而言之也。

○注"献公"至"达也"。

○正义曰：案《卫世家》卫成公生穆公，穆公生定公，定公生献公，是衎为成公曾孙。

云"亦失国得反"者，案襄十四年《左传》称，卫孙文子宁惠子逐卫侯，卫侯出奔齐，是"亦失国"也。

称亦者，亦成公也。

其时亦非成叔之功，假言之也。

云"纂，继也"，"服，事也"，《释诂》文。

下注"率，循也"，亦《释诂》文。

○"公曰：叔舅！予女铭，若纂乃考服"，此一节明蒯聩与孔悝铭之言也，及敕戒之，使继先祖，故云"纂乃考服"。

○"悝拜"至"彝鼎"。

○正义曰：此一节明孔悝拜受君恩，言己光扬先祖之德、行君之大命，著於彝鼎。

○"对扬以辟之"者，对，遂也；扬，称扬也；辟，明也。

言己遂称扬君命，以光明我先祖之美。

○"勤大命，施于烝彝鼎"者，勤，行也；施，著也；烝谓烝祭。

言己勤行君之大命，著於烝祭之彝尊及鼎也。

"此卫孔悝之鼎铭也"，记者录其铭，故以结之，但"休哉"以上，是称其先祖；"公曰叔舅"以下至"彝鼎"，是自著其名。

於下是以身比焉，比先祖也。

昔者周公旦有勋劳於天下，周公既没，、成王康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭。

外祭则郊、社是也，内祭则大尝禘是也。

言此者王室所铭，若周公之功。

○诬音无。

不传，直专反，不，本亦作弗。

夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之乐也。

康周公，故以赐鲁也。

《清庙》，颂文王之诗也。

管《象》，吹管而舞《武》、《象》之乐也。

朱干，赤盾。

戚，斧也，此《武》、《象》之舞所执也。

佾，犹列也。

《大夏》，禹乐，文舞也，执羽籥。

文、武之舞皆八列，互言之耳。

康，犹褒大也，《易·晋卦》曰"康侯用钖马"。

○佾音逸。

盾，食准反，又音允。

籥，羊灼反。

子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德，而又以重其国也。

不废，不废其此礼乐也。

重，犹尊也。

[疏]"昔者"至"国也"。

○正义曰：此一节因上说鼎铭，明先祖之善，故此明周公之勋，子孙纂之，特重於余国，亦光扬之事。

○"外祭则郊、社"者，诸侯常祭，唯社稷以下。

鲁之祭，社与郊连文，则备用天子之礼也。

○"内祭则大尝禘"者，祫祭在秋也，大尝禘祭在夏也，是大尝禘得用天子之礼，则升歌《清庙》及舞《大武》、《大夏》之属，皆用天子之礼，所以为大尝禘也。

余诸侯则不得大常禘。

○"升歌《清庙》"者，升堂歌《清庙》。

《清庙》，颂文王之诗也。

○"下而管《象》"者，堂下吹管而舞《武》、《象》之乐也。

○"朱干玉戚，以舞《大武》"者，朱干，亦盾也。

戚，斧也。

以玉饰其柄，此《武》、《象》之武所执。

○"八佾以舞《大夏》"者，《大夏》，禹乐，之舞也，执羽籥。

此天子之乐也。

○"康周公，故以赐鲁也"者，升歌《清庙》以下，并是天子之乐，故以此结之也。

○注"武象"至"锡马"。

○正义曰：言"文、武之舞皆八列，互言之耳"者，以经云"八佾以舞《大夏》"，舞《大武》不显佾数，则舞《大武》亦八佾也。

《大武》云"朱干玉戚"其《大夏》则不用朱干玉戚，当用羽籥。

而云"互文"者，以《大夏》言舞数，则《大武》亦当有舞数。

《大武》言所执舞器，则《大夏》亦有舞器，故云"互"也。

○"《易·晋卦》康侯用锡马"者，证康是褒崇之义，案《易·晋卦》坤下离上，日出於地为晋。

晋，进也。

言明晋也。

○"子孙"至"国也者"，言鲁是周公子孙，继周公之后，至今不废此礼乐。

谓作记之时也。

所以明周公之有德，而又以尊重其鲁国也。