礼记正义 卷五十 经解第二十六

陆曰："郑云《经解》者，以其记六艺政教得失。 解，音隹买反，徐胡卖反，一音蟹。 [疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《经解》者，以其记六义政教之得失也，此於《别录》属《通论》。"

孔子曰："入其国，其教可知也。 观其风俗，则知其所以教。 其为人也温柔敦厚，《诗》教也。 疏通知远，《书》教也。 广博易良，《乐》教也。 絜静精微，《易》教也。 恭俭庄敬，《礼》教也。 属辞比事，《春秋》教也。 属，犹合也。 《春秋》多记诸侯朝聘、会同，有相接之辞。 罪辩之事。 ○易良，以豉反，下“易良"同。

属音烛，注及下同。

比，毗志反，下同。

朝聘，直遥反，篇内同。

故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。

失，谓不能节其教者也。

《诗》敦厚，近愚。

《书》知远，近诬。

《易》精微，爱恶相攻，远近相取，则不能容人，近於伤害。

《春秋》习战争之事，近乱。

○近愚，附近之近，下除"远近"一字并同。

恶，乌路反。

争，争斗之争，下文同。

其为人也温柔敦厚而不愚，则深於《诗》者也。

疏通知远而不诬，则深於《书》者也。

广博易良而不奢，则深於《乐》者也。

絜静精微而不贼，则深於《易》者也。

恭俭庄敬而不烦，则深於《礼》者也。

属辞比事而不乱，则深於《春秋》者也。”

言深者，既能以教，又防其失。

[疏]"孔子"至"者也"。

○正义曰：《经解》一篇总是孔子之言，记者录之以为《经解》者，皇氏云："解者分析之名，此篇分析六经体教不同，故名曰《经解》也。 六经其教虽异，总以礼为本，故记者录入於礼。"

○"孔子曰：入其国，其教可知也"者，言人君以六经之道，各随其民教之，民从上教，各从六经之性观民风俗，则知其教，故云"其教可知也"。

○"温柔敦厚，《诗》教也"者，温，谓颜色温润；柔，谓情性和柔。

《诗》依违讽谏不指切事情，故云"温柔敦厚"，是《诗》教也。

○"疏通知远，《书》教也"者，书录帝王言诰，举其大纲，事非繁密，是疏通上知帝皇之世，是知远也。

○"广博易良，《乐》教也"者，《乐》以和通为体，无所不用，是广博简易良善，使人从化，是易良。

○"絜静精微，《易》教也"者，《易》之於人，正则获吉，邪则获凶，不为淫滥，是絜静。

穷理尽性，言入秋毫，是精微。

○"恭俭庄敬，《礼》教也"者，《礼》以恭逊、节俭、齐庄敬慎为本，若人能恭敬节俭，是《礼》之教也。

○"属辞比事，《春秋》教也"者，属，合也；比，近也。

《春秋》聚合、会同之辞，是属辞，比次褒贬之事，是比事也。

凡人君行此等六经之教，以化於下。

在下染习其教，还有六经之性，故云《诗》教《书》教之等。

○"故《诗》之失愚"者，《诗》主敦厚，若不节之，则失在於愚。

○"《书》之失诬"者，《书》广知久远，若不节制，则失在於诬。

○"《乐》之失奢"者，《乐》主广博和易，若不节制，则失在於奢。

○"《易》之失贼"者，《易》主絜静严正，远近相取，爱恶相攻，若不节制，则失在於贼害。

○"《礼》之失烦"者，《礼》主文物，恭俭庄敬，若不能节制，则失在於烦苛。

○"《春秋》之失乱"者，《春秋》习战争之事，若不能节制，失在於乱。

此皆谓人君用之教下，不能可否相济、节制合宜，所以致失也。

○"其为人也温柔敦厚而不愚，则深於《诗》者也"，此一经以《诗》化民，虽用敦厚，能以义节之。

欲使民虽敦厚，不至于愚，则是在上深达於《诗》之义理，能以《诗》教民也。

故云"深於《诗》者"也。

以下诸经，义皆放此。

○注云"易精"至"之事"。

○正义曰："《易》精微"者，《易》理微密，相责褊切，不能含容。

云"爱恶相攻"者，谓《易》卦六爻，或阴爻乘阳，或阳爻据阴，近而不得，是爱恶相攻也。

云"远近相取"者，谓彼此有应，是远近相取也。

或远而无应，近而不相得，是远近不相取也。

云"则不能容人，近於伤害"者，若意合则虽远必相爱，若意离虽近必相恶，是不能容人不与己同，浪被伤害，是失於贼害也。

云"《春秋》习战争之事"者，以《春秋》记诸侯相侵伐，又有斗争之辞。

若僖二十八年，晋人执卫侯归之于京师；昭十三年平丘之会，子产争丞之类是也。

故前注云《春秋》记罪辩之事也。

然《诗》为《乐》章，《诗》、《乐》是一，而教别者，若以声音、干戚以教人，是《乐》教也；若以《诗》辞美刺、讽喻以教人，是《诗》教也。

此为政以教民，故有六经。

若教国子弟於庠序之内，则唯用四术。

故《王制》云"《春秋》教以礼、乐，冬夏教以《诗》、《书》"是也。

此六经者，惟论人君施化，能以此教民，民得从之，未能行之至极也。

若盛明之君，为民之父母者，则能恩惠下极於民，则《诗》有好恶之情，礼有政治之体，乐有谐和性情，皆能与民至极，民同上情，故《孔子间居》云"志之所至，《诗》亦至焉。 《诗》之所至，礼亦至焉。 礼之所至，乐亦至焉"是也。

其《书》、《易》、《春秋》，非是恩情相感、与民至极者，故《孔子闲居》无《书》、《易》及《春秋》也。

天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。

其在朝廷则道仁圣礼义之序，燕处则听《雅》、《颂》之音，行步则有环佩之声，升车则有鸾和之音。

居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。

《诗》云："淑人君子，其仪不忒。 其仪不忒，正是四国。"

此之谓也。

道，犹言也。

环佩，佩环、佩玉也，所以为行节也。

《玉藻》曰："进则揖之，退则扬之。 然后玉锵鸣也。"

环取其无穷止，玉则比德焉。

孔子佩象环，五寸。

人君之环，其制未闻也。

鸾、和，皆铃也，所以为车行节也。

《韩诗内传》曰："鸾在衡，和在轼。 前升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。"

居处，朝廷与燕也。

进退，行步与升车也。

○淑，常六反。

忒，吐得反。

鎗，七羊反，本又作锵。

铃音零。

轼音式。

应，应对之应。

发号出令而民说，谓之和。

上下相亲，谓之仁。

民不求其所欲而得之，谓之信。

除去天地之害，谓之义。

义与信，和与仁，霸王之器也。

有治民之意而无其器，则不成。

器，谓所操以作事者也。

义、信和仁，皆存乎礼。

○说音悦。

去，羌吕反，下同。

王，徐于况反。

操，七刀反。

[疏]"天子"至"不成"。

○正义曰：此一节盛明天子霸王，唯有礼为霸王之器，言礼之重也。

○"与天地参"者，天覆地载，生养万物，天子亦能覆载生养之功，与天地相参齐等，故云"与天地参"。

○"《诗》云：淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国"者，此《诗·曹风·鸤\鸠》之篇，剌上下不均平之诗，言善人君子用心均平，其威仪不有差忒，以其不差，故能正此四方之国。

○"此之谓也"者，言《诗》之所云，正当此圣人有礼之谓也。

"民不求其所欲而得之，谓之信"者，谓明君在上，周赡於下，民不须营求所欲之物，自然得之，是在上信实，恩能覆养故也。

犹若《尚书传》称"民击壤而歌，凿井而饮，耕田而食，帝有何力"，是不求其所欲也。

天不言而四时行，是信若四时，故云"谓之信"也。

○"除去天地之害，谓之义"者，义，宜也。

天地无害於物，有宜故为义。

天地害者，谓水旱之等及疫疠之属，及天地之内有恶事害人，皆名天地之害也。

○"霸王之器"者，器，谓人所操持以作事物者。

欲为其事，必先利其器，言欲作霸王，必须义、信和仁，是霸王之器也。

○注云"韩诗"至"轼前"。

○正义曰：此鸾和所在，谓朝祀所乘之车，若田猎之车则鸾在镳也。

故《诗·秦风》云"輶车鸾镳"，笺云"置鸾於镳，异於乘车"。

是乘车鸾在衡也。

然郑於《商颂》笺云"在轼曰和，在镳曰鸾"，彼亦乘车，鸾在镳，与《秦诗》笺不同者，郑於《秦诗》已解，故於《商颂》略而不言，或可以经无正文，郑为两说。

礼之於正国也，犹衡之於轻重也，绳墨之於曲直也，规矩之於方圜也，故衡诚县，不可欺以轻重。

绳墨诚陈，不可欺以曲直。

规矩诚设，不可欺以方圜。

君子审礼，不可诬以奸诈。

衡，称也。

县，谓锤也。

陈、设，谓弹画也。

议，犹审也，或作成。

○圜音圆。

县音玄，与注同。

称，尺证反。

锤，直伪反。

弹，徒丹反。

画，胡麦反。

是故隆礼由礼，谓之有方之士。

不隆礼，不由礼，谓之无方之民。

敬让之道也。

故以奉宗庙则敬；以入朝廷则贵贱有位；以处室家则父子亲，兄弟和；以处乡里则长幼有序。

孔子曰："安上治民，莫善於礼。"

此之谓也。

隆礼，谓盛行礼也。

方，犹道也。

《春秋传》曰："教之以义方。"

[疏]"礼之於正国也"至"治民莫善於礼，此之谓也"。

○正义曰：此一节赞明礼事之重，治国之急。

○"故衡诚县，不可欺以轻重"者，衡，谓称衡。

县，谓称锤。

诚，审也。

若称衡详审县锤，则轻重必正，故云"不可欺以轻重"。

○"绳墨诚陈，不可欺以曲直"，陈，谓陈列，若绳墨审能陈列，则曲直必当，故云"不可欺以曲直"。

○"规矩诚设，不可欺以方圜"者，规，所以正圜；矩，所以正方；设谓置设。

若规矩详审置设，则方圜必得，故云"不可欺以方圜"。

○"君子审礼，不可诬以奸诈"，设譬既毕，故以此言结之。

言君子之人，若能审详於礼，则奸诈自露，不可诬罔也。

○"是故隆礼由礼，谓之有方之士"者，隆，盛也；由，行也；方，道也。

若君子能隆盛行礼，则可谓有道之士也。

反此则为无知之民，民是无知之称故也。

○"敬让之道也"者，此言礼之为用，是敬让之道也。

为下文而起。

○"此之谓也"者，从篇首"孔子曰：入其国，其教可知也"至此"长幼有序"，事相连接，皆是孔子之辞，记者录之而为记。

其理既尽，记者乃引孔子所作《孝经》之辞以结之，故云"此之谓也"。

言孔子所云者，正此经之所谓也。

○注"春秋"至"义方"。

○正义曰：《春秋左氏》隐三年传文，卫庄公宠公子州吁，石碏谏云："臣闻爱子，教之以义方，弗纳於邪。"

引之者，证方为道也。

故朝觐之礼，所以明君臣之义也。

聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。

丧祭之礼，所以明臣子之恩也。

乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。

昏姻之礼，所以明男女之别也。

夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。

故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败。

以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。

春见曰朝，小聘曰问，其篇今亡。

昏姻，谓嫁取也。

婿曰昏，妻曰姻。

自，亦由也。

○觐，其靳反。

长，丁丈反，下同。

姻音因。

别，彼列反。

坊音房，本又作防，下同。

坏音怪。

见，贤遍反。

取，七注反，本亦作娶。

[疏]"故朝"至"乱患"。

○正义曰：此一经明礼之所用，各有所主，又明旧礼不可不用之意。

但自此以下，上丞孔子曰"此之谓也"，以后则是记者广明安上治民之义，非复孔子之言也。

○"夫礼，禁乱之所由生"者，由，从也。

礼禁乱之所从生，乱生之处，则豫禁之。

若深宫固门，阍寺守之；诸侯夫人父母没，不得归宁之类是也。

○"犹坊止水之所自来也"，坊，谓堤坊，人筑堤坊，止约水之所从来之处，言若有汙下水来之处，则豫防障之。

○"故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败"者，譬言旧礼不可去也。

坊以止水，忽有无知之人，谓旧坊为无所用而坏之，坊坏则水必来败於产业也。

○"以旧礼为无所用而去之者，必有乱患"者，礼本坊乱，忽有愚人，谓旧礼为无所用而坏去之者，则必有乱患之事也。

○注"婿曰昏，妻曰姻"。

○正义曰：案《尔雅·释亲》云："婿之父为姻，妇之父为婚。"

此云"婿曰昏，妻曰姻"者，《尔雅》据男女父、母，此据男女之身。

婿则昏时而迎，妇则因而随之，故云"婿曰昏，妻曰姻"。

故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。

乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。

丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。

聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔恰敝痢瓣之败起矣。

苦，谓不至、不答之属。

○辟，匹亦反。

倍音佩，下同。

行，下孟反。

[疏]"故昏姻"至"起矣"。

○正义曰：此明礼诸事不可阙废，若其阙废，则祸乱兴也。

○"而争斗之狱繁矣"者，以乡饮酒之礼，明上下长幼共相敬让。

今若废而不行，则尊卑无序，故争斗之狱繁多矣。

○"而倍死忘生者众矣"者，丧祭之礼，所以敦勖臣子恩情，使死者不见背违，生者恒相从念。

若废不行，故臣子恩薄而死者见背，生者被遗忘。

如此者多，故云"众矣"。

○"而倍畔侵陵之败起"者，倍畔，谓据倍天子也。

侵陵，谓侵陵邻国也。

○注"苦谓"至"之属"。

○正义曰："不至"者，谓夫亲迎而女不至。

若《诗·陈风》云："昏以为期，明星煌煌。"

注云："女留他色，不肯时行。"

序云"亲迎，女犹有不至者"是也。

不答者，谓夫不答耦於妇，故《邶风》云"日月，卫庄姜伤已不见答於先君"是也。

此经覆说前经，反明上事。

但前经尊重者在前，卑轻者在后，故先朝觐，后昏姻也。

又殊别君臣，故先朝觐，后聘问。

下经所翻，则据人伦切急者在前，先昏姻，次以乡饮酒，乃至於聘觐也。

聘觐合之者，以其聘觐礼废，则君臣位失，倍畔、侵陵，其恶相通，故合言之也。

故礼之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。

《易》曰："君子慎始，差若豪氂，缪以千里。"

此之谓也。

隆，谓尊盛之也。

始，谓其微时也。

○邪，似嗟反。

远，于万反。

差，初隹反，徐初宜反。

豪，户刀反，依字作毫。

氂，李其反，徐音来，本又作釐。

缪音谬。

[疏]"故礼"至"谓也"。

○正义曰："故礼之教化也微"者，言礼之教人豫前，事微之时豫教化之，又教化之时，依微不甚指斥。

○"其止邪也於未形"者，谓止人之邪，在於事未形著，是教化於事微者也，使人至之也。

又使人日日徙善、远於罪恶而不自觉知。

是教化依微，不甚指斥。

为此之故，是以先世之王隆尚之也。

○"《易》曰：君子慎始，差若豪氂，缪以千里，此之谓也"者，此《易·系辞》文也。

言君子谨慎事之初始，差错若豪氂之小，至后广大错缪以至千里之大。

引之者，证礼之防人在於未形著之前。

若初时不防，则后致千里之缪，故云"此之谓也"。