礼记正义 卷四十六 祭法第二十三

陆曰："郑云：‘以其记有虞氏至周天子以下所制祀群神之数也。 ’"

[疏]正义曰：案郑《目录》云："名曰《祭法》者，以其记有虞氏至周天子以下所制祀群神之数，此於《别录》属《祭祀》。"

祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。

夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。

殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。

周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。

禘、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。

此禘，谓祭昊天於圜丘也。

祭上帝於南郊，曰郊。

祭五帝、五神於明堂，曰祖、宗，祖、宗通言尔。

下有禘、郊、祖宗。

《孝经》曰："宗祀文王於明堂，以配上帝。"

《明堂月令》："春曰其帝大昊，其神句芒。 夏曰其帝炎帝，其神祝融。 中央曰其帝黄帝，其神后土。 秋曰其帝少昊，其神蓐收。 冬曰其帝颛顼，其神玄冥。"

有虞氏以上尚德，禘、郊、祖、宗，配用有德者而已。

自夏已下，稍用其姓代之，先后之次，有虞氏、夏后氏宜郊颛顼，殷人宜郊契。

郊祭一帝，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配众，亦礼之杀也。

○禘，大计反。

喾，口毒反。

颛音专。

顼，许玉反。

鲧，本又作《骨系》，古本反，篇末皆同。

冥，莫经反。

契，息列反，下同。

圜音圆。

大昊音泰，下"大庙"、"大祖"、"大昊"同。

昊，亦作皞，胡老反，下放此。

句，古侯反。

芒音亡。

夏，户嫁反，后"夏曰"皆同。

少，诗召反，下放此。

蓐音辱，本亦作辱。

以上，时掌反，下"上去"、"以上"同。

杀，色界反，徐所例反。

[疏]"祭法"至"武王"。

○正义曰：此一经论有虞氏以下四代禘、郊、祖、宗所配之人。

"有虞氏禘黄帝"者，谓虞氏冬至祭昊天上帝於圜丘，大禘之时，以黄帝配祭。

○"而郊喾"者，谓夏正建寅之月，祭感生之帝於南郊，以喾配也。

○"祖颛顼而宗尧"者，谓祭五天帝、五人帝及五人神於明堂，以颛顼及尧配之，故云"祖颛顼而宗尧"。

祖，始也，言为道德之初始，故云"祖"也。

宗，尊也，以有德可尊，故云"宗"。

其夏后氏以下禘、郊、祖、宗，其义亦然，但所配之人当代各别。

虞氏云"有"者，以虞字文单，故以有字配之，无义例也。

夏云后氏者，后，君也，受位於君，故称后。

殷周称人，以人所归往，故称人。

此并熊氏之说也。

○注"禘郊"至"杀也"。

○正义曰："此禘，谓祭昊天於圜丘也"者，但经传之文称禘非一，其义各殊。

《论语》云"禘自既灌"，及《春秋》"禘于大庙"，谓宗庙之祭也。

《丧服小记》云"王者禘其祖之所自出也"，及《左传》云"礼，不王不禘"，谓祭感生之帝於南郊也。

以禘文既多，故云"此禘，谓祭昊天上帝於圜丘"。

必知此是圜丘者，以禘文在於郊祭之前，郊前之祭，唯圜丘耳。

但《尔雅·释天》云"禘，大祭"，以比余处为大祭，总得称禘。

案《圣证论》："以此禘黄帝，是宗庙五年祭之名，故《小记》云‘王者禘其祖之所自出，以其祖配之’，谓虞氏之祖出自黄帝，以祖颛顼配黄帝而祭，故云以其祖配之。"

依《五帝本纪》黄帝为虞氏九世祖，黄帝生昌意，昌意生颛顼，虞氏七世祖。

以颛顼配黄帝而祭，是禘其祖之所自出，以其祖配之也。

肃又以祖、宗为祖有功，宗有德，其庙不毁。

肃又以郊与圜丘是一，郊即圜丘，故肃难郑云："案《易》‘帝出乎震’，‘震，东方’，生万物之初，故王者制之。 初以木德王天下，非谓木精之所生。 五帝皆黄帝之子孙，各改号代变，而以五行为次焉。 何大微之精所生乎？又郊祭，郑玄云‘祭感生之帝，唯祭一帝耳’。 《郊特牲》何得云‘郊之祭大报天而主日’？又天唯一而已，何得有六？又《家语》云‘季康子问五帝。 孔子曰：天有五行，木、火、金、水及土，四分时化育以成万物。 其神谓之五帝’。 是五帝之佐也，犹三公辅王，三公可得称王辅，不得称天王。 五帝可得称天佐，不得称上天。 而郑玄以五帝为灵威仰之属，非也。 玄以圜丘祭昊天最为首礼，周人立后稷庙，不立喾庙，是周人尊喾不若后稷。 及文、武以喾配至重之天，何轻重颠倒之失？所郊则圜丘，圜丘则郊，犹王城之内与京师，异名而同处。"

又王肃、孔晁云："虞、夏出黄帝，殷、周出帝喾，《祭法》四代禘此二帝，上下相证之明文也。 《诗》云‘天命玄鸟’，‘履帝武敏歆’，自是正义，非谶纬之妖说。"

此皆王肃难，大略如此。

而郑必为此释者，马昭申郑云："王者禘其祖之所自出，以其祖配之。 案文自了，不待师说。 则始祖之所自出，非五帝而谁？《河图》云‘姜原履大人之迹生后稷，大姒梦大人死而生文王’，又《中候》云‘姬昌，苍帝子’，经、纬所说明文。 又《孝经》云‘郊祀后稷以配天’，则周公配苍帝灵威仰。 汉氏及魏据此义而各配其行。 《易》云：‘帝出乎震。 ’自论八卦养万物於四时，不据感生所出也。"

又张融评云："若依《大戴礼》及《史记》，稷、契及尧俱帝喾之子，尧有贤弟七十，不用须舜举之，此不然明矣。 汉氏，尧之子孙，谓刘媪感赤龙而生高祖，薄姬亦感而生文帝，汉为尧夙而用火德。 大魏绍虞，同符土行。 又孔子删《书》，求史记，得黄帝玄孙帝魁之书。 若五帝当身相传，何得有玄孙帝魁？"融据经典三代之正，以为五帝非黄帝子孙相续次也。

一则稽之以汤武革命不改稷、契之行，二则验之以大魏与汉袭唐虞火土之法，三则符之尧舜汤武无同宗祖之言，四则验以帝魁继黄帝之世，是五帝非黄帝之子孙也。

此是马昭、张融等申义也。

但张融以禘为五年大祭，又以圜丘即郊，引董仲舒、刘向、马融之论，皆以为《周礼》圜丘，则《孝经》云南郊，与王肃同，非郑义也。

又《春秋命历序》："炎帝号曰大庭氏，传八世，合五百二十岁。 黄帝一曰帝轩辕，传十世，二千五百二十岁。 次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，则穷桑氏传八世，五百岁。 次曰颛顼，则高阳氏传二十世，三百五十岁。 次是帝喾，即高辛氏，传十世，四百岁。"

此郑之所据也。

其《大戴礼》"少典产轩辕，是为黄帝；产玄嚣，玄嚣产乔极，乔极产高辛，是为帝喾；帝喾产放勋，是为帝尧。 黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼；产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜；及产象敖。 又颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹"。

司马迁为《史记》依而用焉，皆郑所不取。

云"祭五帝五神於明堂，曰祖、宗，祖、宗通言尔"者，以《明堂月令》云"春曰其帝大皞，其神句芒"。

五时皆有帝及神，又《月令》"季秋大享帝"，故知明堂之祭，有五人神及五天帝也。

又《孝经》云"宗祀文王於明堂，以配上帝"，故知於明堂也。

以《孝经》云"宗祀文王於明堂"，此云"宗武王"，又此经云"祖文王"，是文王称祖，故知"祖、宗通言尔"。

《杂问志》云："春曰其帝大皞，其神句芒。 祭苍帝灵威仰，大皞食焉。 句芒祭之於庭。 祭五帝於明堂，五德之帝亦食焉，又以文武配之。"

《祭法》"祖文王而宗武王"，此谓合祭於明堂。

汉以正礼散亡，《戴礼》文残缺，不审周以何月也。

於《月令》以季秋，此文武之配，皆於明堂，上或解云武王配五神於下，屈天子之尊而就五神在庭，非其理也。

此祖、宗祭五帝，《郊特牲》祭一帝，而在祖、宗上者，以其感生之帝，特尊之，故郑注《典瑞》云"所郊亦犹五帝"。

殊言天者，尊异之，是异也。

云"有虞氏以上尚德，禘、郊、祖、宗，配用有德者而已"者，以虞氏禘、郊、祖、宗之人皆非虞氏之亲，是尚德也。

云"自夏已下，稍用其姓代之"者，而夏之郊用鲧，是稍用其姓代之。

但不尽用己姓，故云稍也。

云"先后之次，有虞氏、夏后氏宜郊颛顼，殷人宜郊契"者，今有虞氏先云"郊喾"，后云"祖颛顼"；夏后氏先云"郊鲧"，后云"祖颛顼"；殷人先云"郊冥"，后云"祖契"：是在前者居后，在后者居前，故云"宜"也。

云"郊祭一帝，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配众，亦礼之杀也"者，郊祭虽尊，但祭一帝，以喾与鲧及冥、后稷之等配之，皆不如所祖、宗之人，是"小德配寡"。

明堂虽卑於郊，总祭五帝，而以颛顼、契、汤、文、武配之，皆优之於所配郊之人，是"大德配众，礼之杀也"。

燔柴於泰坛，祭天也。

瘗埋於泰折，祭地也。

用骍犊。

坛、折，封土为祭处也。

坛之言坦也。

坦，明貌也。

折，炤晢也。

必为炤明之名，尊神也。

地，阴祀，用黝牲，与天俱用犊，连言尔。

○燔音烦，《尔雅》云"祭天曰燔柴"。

坛，大丹反，下同。

瘗，於滞反。

埋，武皆反，《尔雅》云"祭地曰瘗埋"。

折，之设反，注同；旧音逝，又音制。

骍，私营反，《字林》云"火营反"。

处，昌虑反。

坦，吐但反。

炤，本又作昭，同章遥反，又之召反。

晢，之设反，一音制。

黝，於纠反。

[疏]"燔柴"至"骍犊"。

○正义曰：此经论祭感生之帝於南郊、神州地祗於北郊也。

○"燔柴於泰坛"者，谓积薪於坛上，而取玉及牲置柴上燔之，使气达於天也。

○"用骍犊"，郑云"阴祀用黝牲，与天俱用犊，连言尔"，然宜用黑犊，今因言以骍犊祭天所用，而立其文祭地，承祭天之下，故连言用骍犊也。

骍犊之义，已具《郊特牲》疏。

○"瘗埋於泰折，祭地也"者，谓瘗缯埋牲，祭神州地祗於北郊也。

○注"坛折"至"言尔"。

○正义曰：案《礼器》云"至敬不坛"，此云"燔柴於泰坛"者，谓燔柴在坛，设馔在地，义亦具《礼器》及《郊特牲》疏也。

云"地，阴祀，用黝牲，与天俱用犊，连言尔"者，案《牧人》云"阴祀用黝牲毛之"，郑康成注云："阴祀，祭地北郊及社稷也。"

又《郊特牲》云"郊之用犊，贵诚也"。

彼文虽主南郊，其北郊与天相对，故知俱用犊也。

埋少牢於泰昭，祭时也。

相近於坎、坛，祭寒暑也。

王宫，祭日也。

夜明，祭月也。

幽宗，祭星也。

雩宗，祭水旱也。

四坎、坛，祭四方也。

山林、川谷、丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。

有天下者祭百神。

诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。

昭，明也，亦谓坛也。

时，四时也，亦谓阴阳之神也。

埋之者，阴阳出入於地中也。

凡此以下，皆祭用少牢。

相近，当为"禳祈"，声之误也。

禳，犹却也。

祈，求也。

寒暑不时，则或禳之，或祈之。

寒於坎，暑於坛。

王宫，日坛。

王，君也，日称君。

宫，坛，营域也。

夜明，亦谓月坛也。

宗，皆当为禜，字之误也。

幽禜，亦谓星坛也，星以昏始见，禜之言营也。

雩禜，亦谓水旱坛也。

雩之言吁嗟也。

《春秋传》曰："日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，於是乎禜之。 山川之神，则水旱疠疫之不时，於是乎禜之。"

四方，即谓山林、川谷、丘陵之神也。

祭山林、丘陵於坛，川谷於坎，每方各为坎为坛。

怪物，云气非常见者也。

有天下，谓天子也。

百者，假成数也。

○相近，依注读为禳，如羊反；下音巨依反，王肃作"祖迎"也。

坎，若感反。

幽宗、雩宗，并依注读为禜，荣敬反。

王如字。

见，贤遍反，注同。

亡，如字，无也，一音无。

吁，许于反。

疫音役。

[疏]"埋少"至"不祭"。

○正义曰：此一节总明四时以下诸神所祭之处，及明天子诸侯之礼不同之事也。

○"埋少牢於泰昭，祭时也"者，谓祭四时阴阳之神也。

泰昭，坛名也。

昭，亦取明也，春夏为阳，秋冬为阴，若祈阴则埋牲，祈阳则不应埋之。

今总云"埋"者，以阴阳之气俱出入於地中而生万物，故并埋之，以享阴阳为义也。

用少牢者，降於天地也。

自此以下及日月至山林，并少牢也，先儒并云不荐熟，唯杀牲埋之也。

○"相近於坎、坛，祭寒暑也"者，相近，当为禳祈，禳，却也。

寒暑之气应退而不退，则祭禳却之，令退也。

祈，求也。

寒暑之气应至而不至，则祭求之，令至也。

寒则於坎，寒阴也，暑则於坛，暑阳也。

○"王宫，祭日也"者，王，君也；宫，亦坛也，营域如宫也。

日神尊，故其坛曰君宫也。

○"夜明，祭月也"者，夜明者，祭月坛名也。

月明於夜，故谓其坛为夜明也。

○"幽宗，祭星也"者，祭星坛名也。

幽，闇也。

宗，当为禜，禜，坛域也。

星至夜而出，故曰"幽"也。

为营域而祭之，故曰"幽禜"也。

○"雩宗，祭水旱也"者，亦坛名也。

雩，吁嗟也，水旱为人所吁嗟。

禜，亦营域也，为营域而祭之，故曰"雩禜"也。

○"四坎、坛，祭四方也"者，谓山林、川谷、丘陵之神有益於人民者也。

四方各为一坎一坛，坛以祭山林、丘陵，坎以祭川谷、泉泽，故言"坎、坛，祭四方也"。

○"山林、川谷、丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神"者，此明四坎、坛所祭之神也。

怪物，庆云之属也。

风雨云露并益於人，故皆曰神，而得祭也。

○"有天下者祭百神"者，有天下，谓天子也。

祭百神者，即谓山林川谷，在天下而益民者也。

天子祭天地四方，言"百神"，举全数也。

○"诸侯在其地则祭之"者，诸侯不得祭天地，若山林、川泽在其封内而益民者，则得祭之，如鲁之泰山、晋之河、楚之江汉是也。

○"亡其地则不祭"者，亡，无也。

谓其境内地无此山川之等，则不得祭也。

○注"昭明"至"数也"。

○正义曰："时，四时也，亦谓阴阳之神也"者，以天是阳神，地为阴神。

春夏为阳，秋冬为阴，故云"亦谓阴阳之神"。

言"亦"者，亦天地也。

案《周礼·大宗伯》备列诸祀，而不见祭四时、寒暑、水旱者，《宗伯》所谓依《周礼》常祀，岁时恒祭。

此经所载，谓四时乖序，寒暑愆逆，水旱失时，须有祈祷之礼，非关正礼之事，故不列於《宗伯》也。

是以康成之意，谓此诸神为祈祷之礼，故康成六宗之义，不以此神尊之，明非常礼也。

"祭时"者，谓春、夏、秋、冬四时之气不和，为人害，故祭此气之神也。

"祭寒暑"者，或寒暑大甚，祭以禳之；或寒暑顿无，祭以祈之。

"祭水旱"者，水甚祭水，旱甚祭旱，谓祭此水旱之神。

若王肃及先儒之意，以此为六宗，岁之常礼，《宗伯》不见，文不具也。

非郑义，今不取。

云"凡此以下，皆祭用少牢"者，以埋少牢之文在诸祭之首，故知"以下皆祭用少牢"。

案《小司徒》"小祭祀，奉牛牲"，则王者之祭无不用牛。

此用少牢者，谓祈祷之祭也。

必知祈祷者，以有寒暑水旱，非岁时常祀，是祈祷所为，故郑皆以为祈祷之祭也。

故读相近为禳祈，为祷祈之祈，读宗为禜也。

然案庄四十五年《左传》云"凡天灾，有币无牲"，此祷祈得用少牢者，彼天灾者，谓日月食之，示以戒惧。

人君初有水旱之灾，先须修德，不当用牲，故天灾有币无牲；若水旱历时，祷而不止，则当用牲。

故《诗·云汉》云"靡爱斯牲"，又郑注《大祝》云"类、造、禬、禜，皆有牲，攻、说用币而已"，故说以是日月之灾，又暂时之事，且不假用牲故也。

案何休《膏肓》引《感精符》云"立推度以正阳，日食则鼓，用牲於社，朱丝营社，鸣鼓胁之"，《左氏》云用牲非常，明《左氏》说非夫子《春秋》，於义《左氏》为短。

郑箴之曰："用牲者，不宜用《春秋》之通例，此谶说正阳、朱丝、鸣鼓，岂说用牲之义也。 谶用牲於社者，取经宛句耳。"

如郑此言，是用牲於社，非，当从《左氏》义也。

云"宗皆当为禜"者，以经云"幽宗"、"雩宗"之字，义无所取。

宗字与禜字相近，故并读为禜也。

"禜之言营"者，案庄二十五年《公羊传》云"以朱丝营社，或曰胁之，或曰为闇，恐人犯之，故营之"。

是禜有营义，故读为禜。

云"雩之言吁嗟也"者，案《考异邮》云"雩呼吁嗟哭位"，故云雩为吁嗟也。

引《春秋传》曰以下者，昭元年《左传》文。

时晋侯有疾，卜实沈台骀为崇，子产以此对晋侯，言晋侯之疾非由日月星辰及山川之神也。

郑引此文者，证经中宗为禜，禜是除去凶灾之祭也。

云"百者，假成数也"者，计天下山川、丘陵之神，非但百数而已，假此成数而言之。

案《圣证论》王肃"六宗"之说，用《家语》之文"以此四时也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也为六宗"。

孔注《尚书》亦同之。

伏生与马融以天、地、四时为六宗。

刘歆、孔晁以为干坤之子六，为六宗。

贾逵云："天宗三，日、月、星也。 地宗三，河、海、岱也。"

《异义》："今《尚书》欧阳夏侯说：六宗：上不及天，下不及地，旁不及四方、中央，恍惚助阴阳变化，有益於人者也。 古《尚书》说：天宗日、月、北辰，地宗岱、河、海也。 日、月为阴阳宗，北辰为星宗，河为水宗，海为泽宗，岱为山宗。"

许君谨案："与古《尚书》同。"

郑駮之云："《书》云‘类于上帝，禋于六宗，望于山川’，既六宗云禋，山川言望，则六宗无山川明矣。 《太宗伯》云：‘以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。 凡此所祭，皆天神也。 ’《郊特牲》曰：‘郊之祭也，大报天而主日也。 ’又《祭义》曰：‘郊之祭，大报天而主日，配以月。 ’则郊天并祭日、月可知。 其余星也、辰也、司中也、司命也、风师也、雨师也，此之谓‘六宗’亦明矣。"

如郑此言，六宗称禋，则天神也、日月也在郊祀之中，又类于上帝之内，故以其余为六宗也。

案《礼论》六宗，司马彪等各为异说，既非郑义，今略而不论。

大凡生於天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼，此五代之所不变也。

生时形体异，可同名。

至死，腐为野士，异其名，嫌同也。

折，弃败之言也。

鬼之言归也。

五代，谓黄帝、尧、舜、禹、汤，周之礼乐所存法也。

○大如字，徐音泰。

腐音辅。

七代之所更立者，禘、郊、宗、祖，其余不变也。

七代通数颛顼及喾也。

所不变者，则数其所法而已。

变之则通数所不法，为记者之微意也。

少昊氏修黄帝之法，后王无所取焉。

○更，古行反。

数，色主反，下同。

[疏]"大凡"至"变也"。

○正义曰：此一节论人死与万物不同，及五代七代变与不变之，义各依文解之。

○"大凡生於天地之间者皆曰命"者，总包万物，故曰"大凡"。

皆受天之赋命而生，故云"皆曰命"也。

○"其万物死皆曰折，人死曰鬼"者，万物无知，死者皆曰折。

人为有识，故死曰鬼。

○"此五代之所不变也"者，言此之名号从黄帝正名百物以来，至尧舜禹汤及周所不变更也。

○"七代之所更立者，禘、郊、宗、祖"者，前论五代不变，此论七代更变者，故曰黄帝以下七代之所变易而立者，是禘之与郊及宗、祖也。

○"其余不变也"者，除此禘、郊、宗、祖之外，其余社稷、山川、五祀之等不改变也。

上先祖后宗，此先宗后祖，故郑上注云"祖、宗通言尔"，又引此以证之。

○注"生时"至"法也"。

○正义曰：云"生时形体异，可同名"者，以生时形体既异，不嫌是同，故可名为命。

云"至死腐为野土，异其名，嫌同也"者，人与万物死，至同为野士，嫌恐人与万物是同，故殊异其名，谓"万物死者曰折，人死曰鬼"，嫌其同故也。

云"五代谓黄帝、尧、舜、禹、汤，周之礼乐所存法也"者，周有六乐，去周言之，唯五代。

周备其乐，是周之礼乐所存法也。

○注"七代"至"取焉"。

○正义曰：知"通数颛顼及喾"者，以上云禘、郊、祖、宗有颛顼及喾，又《易纬》及《乐纬》有五茎六英，是颛顼及喾之乐，故数颛顼及喾也。

云"所不变者，则数其所法而已"者，所不变则上经是也。

数所法则上经五代是也。

论不变者，必数所法者，以五代以来不变，至周亦不变法而象之，故不变者，数所法五代而已。

云"变之则通数所不法"者，以前七代变易更立，至周亦变易法象，故数变者通数颛顼、帝喾所不法象者，谓之为"七代"也。

云"为记者之微意也"者，为，作也。

作记者之有此微意也，所以微意者，谓作记之人，周法所不变，故数前代不变；周所变，亦数前代变，不指斥而言，故云微意。

云"少昊氏脩黄帝之法，后王无所取焉"者，以《易纬》有黄帝及颛顼以下之乐，无少昊之乐。

又《易·系辞》云："神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。"

皆不云少昊，故知无取焉。

《月令》"秋其帝少昊"者，直以五行在金，唯托记之耳。

皇氏云："其余不变者，唯谓生曰命，万物死曰折，人死曰鬼。"

若如皇说，前经既云"不变"，后经何须重云"不变"。

后经既云"更立者，禘、郊、宗、祖"，即云"其余"，明此禘、郊、宗、祖外，其余诸事不更立者，皆不变也。

不可独据前三事以外总包之。

其社稷神配祭，虽是更立，非当代之亲，而禘、郊改易也。

天下有王，分地建国，置都立邑，设庙、祧、坛、墠而祭之，乃为亲疏多少之数。

是故王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。

远庙为祧，有二祧，享尝乃止。

去祧为坛，去坛为墠，坛、墠有祷焉，祭之；无祷，乃止。

去墠曰鬼。

诸侯立五庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之。

显考庙，祖考庙，享尝乃止。

去祖为坛，去坛为墠，坛、墠有祷焉，祭之；无祷，乃止。

去墠为鬼。

大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。

显考、祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。

去坛为鬼。

適士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。

显考无庙，有祷焉，为坛祭之。

去坛为鬼。

官师一庙，曰考庙，王考无庙而祭之，去王考为鬼。

庶士、庶人无庙，死曰鬼。

建国，封诸侯也。

置都立邑，为卿大夫之采地及赐士有功者之地。

庙之言貌也，宗庙者，先祖之尊貌也。

祧之言超也，超上去意也。

封土曰坛，除地曰墠。

《书》曰："三坛同墠。"

王、皇，皆君也。

显，明也。

祖，始也。

名先人以君明始者，所以尊本之意也。

天子迁庙之主，以昭穆合藏於二祧之中。

诸侯无祧，藏於祖考之庙中。

《聘礼》曰"不腆先君之祧"，是谓始祖庙也。

享尝，谓时之祭，天子、诸侯为坛、墠，所祷谓后迁在祧者也。

既事则反其主於祧，鬼亦在祧，顾远之於无事，祫乃祭之尔。

《春秋》文二年秋"大事於大庙"，传曰"毁庙之主，陈于大祖，未毁庙之主，皆升合食於大祖"是也。

鲁踄公者，伯禽之子也，至昭公、定公，久已为鬼，而季氏祷之，而立其宫，则鬼之主在祧明矣。

唯天子、诸侯有主禘、祫，大夫有祖考者，亦鬼其百世，不禘、祫无王尔。

其无祖考者，庶士以下鬼其考、王考，官师鬼其皇考，大夫、適士鬼其显考而已。

大夫祖考，谓别子也。

凡鬼者，荐而不祭。

《王制》曰："大夫、士有田则祭，无田则荐。"

適士，上士也。

官师，中士、下士。

庶士，府史之属。

此適士云"显考无庙"，非也。

当为"皇考"，字之误。

○庙，本亦作庿，古字。

墠音善。

祷，丁老反，一音丁报反。

適，丁历反，篇内同。

显考无庙，显音皇，出注。

采，七代反。

昭，上遥反。

腆，他典反。

祫音洽。

踄，余让反，徐音伤。

[疏]"天下"至"曰鬼"。

○正义曰：此一经明天子以下尊卑既异，上祭祖庙多少不同之事。

"天下有王"者，谓上天之下，有天子之王。

○"分地建国"者，此既王天下，分九州之地，建立诸侯之国。

○"置都立邑"者，天子王畿之内及诸侯国中，置此公卿之都，立大夫、士之邑也。

○"设庙、祧、坛、墠而祭之，乃为亲疏多少之数"者，则以下所云是也。

○"王立七庙"者，亲四，始祖一，文、武不迁，合为七庙也。

"一坛一墠"者，七庙之外，又立坛、墠各一也。

起土为坛，除地曰墠。

近者起土，远亲除地，示将去然也。

○"曰考庙"者，父庙曰考，考，成也。

谓父有成德之美也。

○"曰王考庙"者，祖庙也。

王，君也。

君考者，言祖有君成之德也，祖尊於父，故加君名也。

○"曰皇考庙"者，曾祖也。

皇，大也，君也。

曾祖转尊，又加大君之称也。

○"曰显考庙"者，高祖也。

显，明高祖居四庙最上，故以高祖目之。

○"曰祖考庙"者，祖，始也。

此庙为王家之始，故云"祖考"也。

计则祖考之庙当在二祧、坛、墠之上，应合在后始陈，今在此言之者，因皇考、显考同皆月祭之，故此先言之。

○"皆月祭之"者，此之五庙则并同，日月祭之也。

○"远庙为祧"者，远庙谓文、武庙也。

文、武庙在应迁之例，故云"远庙"也。

特为功德而留，故谓为祧，祧之言超也，言其超然上去也。

○"有二祧"者，有文、武二庙不迁，故云"有二祧"焉。

○"享尝乃止"者，享尝，四时祭祀，文、武特留，故不得月祭，但四时祭而巳。

○"去祧为坛"者，谓高祖之父也。

若是昭行，寄藏武王祧。

若是穆行，即寄藏文王祧，不得四时而祭之。

若有四时之祈祷，则出就坛受祭也。

○"去坛为墠"者，谓高祖之祖也，不得在坛。

若有祈祷则出就墠受祭也。

高祖之父，既初寄在祧，而不得於祧中受祭，故曰"去祧"也。

高祖之祖，经在坛而今不得祭，故云"去坛"也。

坛、墠有祷焉，祭之者在坛、墠者，不得享尝，应有祈祷於坛、墠乃祭之也。

○"无祷乃止"者，若无所祈祷，则不得祭也。

○"去墠曰鬼"者，若又有从坛迁来墠者，则此前在墠者，迁入石函为鬼。

虽有祈祷，亦不得及，唯禘、祫乃出也。

○"诸侯立五庙，一坛一墠"者，降天子，故止有五庙。

坛、墠与天子同。

无功德之祖为二祧也。

○"曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之"者，天子月祭五，诸侯卑，故唯得月祭三也。

○"显考庙，祖考庙，享尝乃止"者，显考，高祖也；祖考，大祖也。

大祖乃不迁，而与高祖并不得月祭，止预四时，又降天子也。

○"去祖为坛"者，去祖，谓去大祖也，即高祖之父，诸侯无功德二祧，若高祖之父亦迁，即寄大祖，而不得於大祖庙受时祭。

唯有祈祷，则去大祖而往坛受祭也。

○"大夫立三庙二坛"者，大夫异於君，故立二坛，而不墠也。

○"显考、祖考无庙"者，以其卑，故高祖、大祖无庙也。

○"有祷焉，为坛祭之"者，大夫无主，故无所寄藏，而高、大二祖既又无庙，若应有祈祷，则为坛祭之。

二坛之设，实为於此矣。

然墠轻於坛，今二坛无墠者，为大祖虽无庙，犹重之故也。

○"去坛为鬼"者，谓高祖若迁去於坛，则为鬼，不复得祭，但荐之於大祖坛而已。

若大夫有大祖之庙者，其义已具在《王制》疏。

○"適士二庙一坛"者，上士也。

天子三等，诸侯上士，悉二庙一坛也。

○"显考无庙"者，显，当为皇。

皇考，曾祖也。

曾祖无庙也。

○"有祷焉，为坛祭之曾祖既无庙若有祈祷则为坛祭之一坛之设为於此也。 亦无祷乃止。 ○“去坛为鬼者"，谓曾祖若迁去於坛，则为鬼，不复祭也。

○"官师一庙"者，谓诸侯中士、下上也。

谓为官师者，言为一官之长也。

一庙，祖、祢共之，又无坛也。

○"曰考庙"者，为父立之也。

○"王考无庙而祭之"者，王考，祖也。

虽无庙而犹获祭也。

谓在考庙者。

○"去王考为鬼"者，谓曾祖则不得祭，又无坛。

若有祈祷，则荐之於庙也。

○"庶士、庶人无庙"者，庶士，府史之属。

庶人，平民也。

贱，故无庙也。

○"死曰鬼"者，既无庙，故死则曰鬼。

鬼亦得荐之於寝也。

《王制》云"庶人祭於寝"是也。

○注"建国"至"之误"。

○正义曰：引"《书》曰三坛同墠"者，证坛、墠之义。

案《金縢》"武王有疾，周公为之请命，为三坛同墠，以告大王、王季、文王"，故三坛也。

云"王、皇皆君也。 显，明也。 祖，始也"者，皆《尔雅·释诂》文。

云"天子迁庙之主，以昭穆合藏於二祧之中"者，昭之迁主，其数虽多，总合藏武王祧中。

穆之迁主，总合藏文王祧中。

故郑注《周礼·守祧》"先公迁主，藏於后稷之庙。 先王之迁主，藏于文、武之庙"。

郑必知然者，案文二年八月丁卯"大事于大庙"，《公羊传》云"大事者何？大祫也。 毁庙之主，陈于太祖"。

是毁庙在大庙，祫乃陈之，故知不窋以下先公迁主藏于后稷庙也。

文、武二庙既不毁，则文武以下迁主，不可越文、武上藏后稷之庙，故知藏於文、武庙也。

此迁主所藏曰祧者，是对例言之耳。

若散而通论，则凡庙曰祧。

故昭元年《左传》云"其敢爱丰氏之祧"，彼祧，远祖庙也。

襄九年《左传》云："君冠，必以先君之祧处之。"

服虔注云："曾祖之庙曰祧者，以鲁襄公於时冠於卫成公之庙，成公是卫今君之曾祖，曰祧也。"

云"享尝，谓四时之祭"者，以四时之祭，秋尝物之备具，故持举享尝以明四时之祭。

此经祖、祢月祭，《楚语》云"日祭祖祢"，非郑义，故《异义》駮郑所不用。

云"鬼亦在祧，顾远之於无事，祫乃祭之尔"者，以坛、墠之主祈祷礼毕，乃藏之於祧。

去墠为鬼主，亦如坛、墠之主藏在祧，故云"亦"也。

既俱在祧，所以特名鬼者，反顾以其疏远，主在无事，唯祫乃祭之，故特曰鬼也。

引《春秋》文二年传者，证毁庙之主，祫祭乃及。

云"鲁炀公者，自伯禽之子也，至昭公、定公，久已为鬼，而季氏祷之，而立其宫，则鬼之主在祧明矣"者，郑引更证明鬼主恒在。

《春秋》定公元年立炀宫，依《世本》，炀公，伯禽之子，定公元年始立炀公宫，于时昭公出、定公未入之前，季氏祷于炀公之鬼，明知于炀公鬼主而祷之也。

云"唯天子、诸侯有主禘祫"者，案《王制》天子诸侯有禘祫，故知有主。

云"大夫有祖考者，亦鬼其百世"者，案《王制》云"大夫三庙，一昭一穆，与大祖而三"，大祖即是大夫之祖考，既有祖考，明应迁之祖，以制币招其神而藏焉，故云"亦鬼其百世"。

大夫若无祖考，只得立曾祖与祖及父三庙而已，则不得鬼百世也。

云"不禘、祫无主尔"者，虽有百世之鬼，不得禘祫无主尔。

案《左传》卫大夫孔悝有主者，郑《驳异义》从《公羊》说"大夫无主"，许君谨案"卿大夫士无昭穆，不得有主"，郑云"孔悝祏主者，祭其所出之君，为之主耳"。

宗庙之主所用之木，案《异义》："今《春秋公羊》说‘祭有主者，孝子之主系心，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗’。 又《周礼》说‘虞主用桑，练主以栗’，无夏后氏以松为主之事。 许君谨案：‘从《周礼》说’，《论语》所云‘谓社主也’。"

郑氏无驳，从许义也。

其主之制，案《汉仪》："高帝庙主九寸，前方后圆，围一尺。 后主七寸。"

文二年作僖公主，何休云："主状正方，穿中央，达四方。 天子长一尺二寸，诸侯长一尺。"

此是木主之制也。

云"其无祖考"者，上既明其有祖考之文，此明无祖考者，谓庶士以下及官师等，并適士等，总举有祖考之人於前，历说无祖考之人於下。

云"庶士以下鬼其考、王考"者，此即无祖考之一色。

庶士及庶人无庙，故鬼其祖父与於寝中荐之。

云"官师鬼其皇考"者，此又是无祖考之一色，官师一庙，祖、祢共之，曾祖无庙，故曰鬼其皇考於祖庙，而荐皇考也。

云"適士鬼其显考"者，此又是无祖考之一色，適士得立祖、祢二庙，又立曾祖一坛，唯高祖为鬼，故云"鬼其显考"而已。

就曾祖之坛，而荐显考，诸本或云大夫、適士者，若大夫鬼其显考，於义不合。

庾氏云："诸侯之大夫云‘大夫祖考，谓别子也’者，以上云大夫有祖考，故郑明之，云‘大夫祖考，谓别子也’。"

谓於周之世，别子为卿，大夫后世子孙立其庙不毁，谓之祖考。

虽於周之世，非别子为大夫，但立父、祖及曾祖三庙，无祖考庙者，则经中三庙是也。

若夏、殷之世，虽非别子，但始爵者及异姓为卿大夫者，其后世子孙皆立之为祖考，此义已具於《王制》。

云"凡鬼者荐而不祭"者，若其荐祭祖为，则鬼与见庙，其事何异？若都不荐祀，何须存鬼？荐轻於祭，鬼疏於庙，故知荐而不祭。

云"此適士云‘显考无庙’，非也"者，適士二庙，祖庙、祢庙，曾祖无庙。

故云"显考无庙，非也"，是显考当为皇考，字之误也。

王为群姓立社，曰大社。

王自为立社，曰王社。

诸侯为百姓立社，曰国社。

诸侯自为立社，曰侯社。

大夫以下成群立社，曰置社。

群，众也。

大夫以下，谓下至庶人也。

大夫不得特立社，与民族居。

百家以上则共立一社，今时里社是也。

《郊特牲》曰："唯为社事单出里。"

○为，于伪反，下皆同。

注"为社事"亦同。

[疏]"王为"至"置社"。

○正义曰：此一经明天子以下立社之义。

○"王为群姓立社，曰大社"者，群姓，谓百官以下及兆民，言群姓者，包百官也。

大社在库门之内之右，故《小宗伯》云"右社稷"。

○"王自为立社，曰王社"者，其王社所在，《书传》无文，或云与大社同处，王社在大社之西。

崔氏并云"王社在藉田，王自所祭，以供粢盛"。

今从其说，故《诗·颂》云"春藉田而祈社稷"是也。

其诸侯国社亦在公宫之右，侯社在藉田。

○"大夫以下成群立社，曰置社"者，大夫以下，谓包士、庶。

成群聚而居，其群众满百家以上，得立社，为众特置，故曰"置社"。

○注"群众"至"出里"。

○正义曰：此云"大夫以下"，谓下至士庶人者，谓大夫至庶人等共在一处也。

云"大夫不得特立社，与民族居。 百家以上则共立一社，今时里社是也"者，大夫，北面之臣，不得自专土地，故不得特立社，社以为民，故与民居。

百家以上，则可以立社。

知百家者，《诗·颂》云"百室盈止，杀时犉牡"。

故曰百家，言以上，皆不限多少，故郑《驳异义》引《州长职》曰"以岁时祭祀州社"，是二千五百家为社也。

虽云"百家以上"，唯治民大夫乃得立社，故郑《驳异义》云"有国及治民之大夫，乃有社稷"是也。

此大夫所主立社稷，则田主是也。

故郑《驳异义》引《大司徒职》云"树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社与其野"，注云"田主，田神，后土、田正之所依也"。

后土则社神，田正则稷神。

其义已具《郊特牲》疏。

王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。

王自为立七祀。

诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。

诸侯自为立五祀。

大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。

適士立二祀，曰门，曰行。

庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。

此非大神所祈报大事者也，小神居人之间，司察小过，作谴告者尔。

《乐记》曰："明则有礼乐，幽则有鬼神。"

鬼神谓此与？司命，主督察三命。

中霤，主堂室居处。

门、户，主出入。

行，主道路行作。

厉，主杀罚。

灶，主饮食之事。

《明堂月令》："春曰其祀户，祭先脾。 夏曰其祀灶，祭先肺。 中央曰其祀中霤，祭先心。 秋曰其祀门，祭先肝。 冬曰其祀行，祭先肾。"

《聘礼》曰使者出，"释币於行"；归，"释币於门"。

《士丧礼》曰"疾病"，"祷於五祀"。

司命与厉，其时不著。

今时民家，或春秋祠司命、行神、山神，门、户、灶在旁，是必春祠司命，秋祠厉也。

或者合而祠之。

山即厉也，民恶言厉，巫祝以厉，山为之，缪乎！《春秋传》曰："鬼有所归，乃不为厉。"

○霤，力又反。

谴，弃战反。

此与音余。

脾，婢支反。

肺，芳废反。

肝音干。

肾，上忍反。

使，色厉反。

恶言，乌路反。

缪音谬。

[疏]"王为"至"或立灶"。

○正义曰：此一经明天子以下立七祀、五祀之义。

○"曰司命"者，宫中小神。

熊氏云："非天之司命，故祭於宫中。"

皇氏云"司命者，文昌宫星"，其义非也。

○"曰中霤"者，主堂室神。

○"曰国门"者，国门谓城门也。

○"曰国行"者，谓行神在国门外之西。

○"曰泰厉"者，谓古帝王无后者也。

此鬼无所依归，好为民作祸，故祀之也。

○"王自为立七祀"者，前是为民所立，与众共之，四时常祀，及为群姓祷祀。

其自为立者，王自祷祭，不知其当同是一神，为是别更立七祀也。

○"诸侯为国立五祀"者，减天子户、灶二祀，故为立五祀也。

○"曰公厉"者，谓古诸侯无后者，诸侯称公，其鬼为厉，故曰"公厉"。

○"诸侯自为立五祀"者，义与天子同。

○"大夫立三祀"者，减诸侯司命、中霤，故为祀也。

○"曰族厉"者，谓古大夫无后者鬼也。

族，众也。

大夫众多，其鬼无后者众，故言"族厉"。

○"曰门，曰行"者，其大夫无民、国，故不言"国门、国行"也。

然郑注《曲礼》"大夫五祀，为夏、殷法"，注《王制》"大夫五祀，是有采地者"，郑何以知然？《曲礼》文连於"大夫五祀"，故知非周，而《王制》立七庙，故知是周礼。

以彼推此，大夫三祀，则周诸侯之大夫无地者也。

○注"此非"至"为厉"。

○正义曰："小神居人之间，司察小过，作谴告"者，以其非郊庙社稷大神，故云"小神"。

以其门、户、灶等，故知居人间也。

以小神所祈，故知司察小过。

作谴告，谓作谴责以告人。

云"幽则有鬼神，鬼神谓此与"者，以礼：天神、人鬼、地祗，皆列其名。

《乐记》直云"幽则有鬼神"，是幽闇之处有细小之鬼神，谓此小祀者与？与是疑辞也。

云"司命，主督察三命"者，案《援神契》云"命有三科，有受命以保庆，有遭命以谪暴，有随命以督行。 受命谓年寿也。 遭命谓行善而遇凶也。 随命谓随其善恶而报之"。

云"《聘礼》曰使者，出释币於行；归，释币於门"者，证大夫有门、行。

云"《士丧礼》曰疾病，祷於五祀"者，证祀亦有五祀。

云"司命与厉，其时不著"者，以其余五祀，《月令》所祀，皆著其时，唯司命与厉祀时不显著。

云"今时民家，或春秋祠司命、行神、山神、门、户、灶在旁"者，郑以无文，故引今汉时民家或有春秋二时祠司命、行神、山神也。

民或然，故云"或"也。

其祀此司命、行神、山神之时，门、户、灶三神在诸神之旁，列位而祭也。

云"是必春祠司命，秋祠厉也"者，汉时既春秋俱祠司命与山神，则是周时必应春祠司命，司命主长养，故祠在春。

厉主杀害，故祠在秋。

云"或者合而祠之"者，郑又疑之，以见汉时司命与山神春秋合祭，故云"或者合而祠之"。

云"山即厉也"者，以汉时祭司命、行神、山神、门、户、灶等，此经亦有司命、门、行、户、灶等，汉时有山而无厉，此有厉而无山，故云"山即厉也"。

云"民恶言厉，巫祝以厉山为之"者，郑解厉称山之意。

汉时人民嫌恶厉，汉时巫祝之人，意以厉神是厉山氏之鬼为之，故云"厉山"。

云"谬乎"者，谓巫祝以厉为厉山之鬼，於理谬乎！所以为谬者，鬼之无后，於是为厉。

厉山氏有子曰柱，世祀厉山之神，何得其鬼为厉，故云"谬"也。

引《春秋传》者，昭七年《左传》文。

於时郑良霄被杀而死，其鬼为厉。

子产立良霄之子良止为后，子大叔问其故，子产曰"鬼有所归，乃不为厉"。

引之者，证厉山氏既有所归，不得为厉。

王下祭殇五：適子、適孙、適曾孙、適玄孙、適来孙。

诸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人祭子而止。

祭適殇者，重適也。

祭適殇於庙之奥，谓之阴厌。

王子、公子祭其適殇於其党之庙。

大夫以下、庶子祭其適殇於宗子之家，皆当室之白，谓之阳厌。

凡庶殇不祭。

○殇音伤。

奥，乌报反。

厌，於艳反。

下同。

[疏]"王下"至"而止"。

○正义曰：此明天子以下祭殇之差也。

○注"王子、公子祭其適殇於其党之庙"。

○正义曰：王子，谓王之庶子；公子，谓诸侯庶子，不得为先王先公立庙，无处可祭適殇，故祭於党之庙。

谓王子、公子但为卿大夫，得自立庙，与王子、公子同者，就其庙而祭之。

適殇其义，已具《曾子问》。

夫圣王之制祭祀也，法施於民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。

是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。

夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。

共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。

帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧鄣鸿水而殛死，禹能脩鲧之功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能脩之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之菑，此皆有功烈於民者也；及夫日、月、星辰，民所瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取财用也。

非此族也，不在祀典。

此所谓大神也，《春秋传》曰："封为上公，祀为大神。"

厉山氏，炎帝也，起於厉山，或曰"有烈山氏"。

弃，后稷名也。

共工氏无录而王，谓之霸，在大昊、炎帝之间。

著众，谓使民兴事，知休作之期也。

赏，赏善，谓禅舜，封禹、稷等也。

能刑，谓去四凶。

义终，谓既禅二十八载乃死也。

野死，谓征有苗，死於苍梧也。

殛死，谓不能成其功也。

明民，谓使之衣服有章也。

民成，谓知五教之礼也。

冥，契六世之孙也，其官玄冥，水官也。

虐、菑，谓桀、纣也。

烈，业也。

族，犹类也。

祀典，谓祭祀也。

○御，鱼吕反。

菑音哉，下同；下文或作灾，注作烖，并同。

扞，胡旦反。

厉，力世反，《左传》作"列山"。

共音恭，下及注同。

鄣音章。

殛，纪力反，注同。

《尚书》云"殛鲧於羽山"，又云"鲧则殛死"。

"颛顼能脩之"，本或作"颛顼修黄帝之功"。

文治，直吏反。

去，起吕反。

夫音扶。

{丱一}，此古丘字，王于况反。

梧音吾。

[疏]"夫圣"至"祀典"。

○正义曰：前经明禘、郊、祖、宗及社稷之等、所配之人，又论天地、日、月、星辰、山谷、丘陵之等，此经总明其功，有益於民，得在祀典之事，从此至"能捍大患则祀之"，与下诸神为总也。

○"法施於民则祀之"者，若神农及后土，帝喾与尧，及黄帝、颛顼与契之属是也。

○"以死勤事则祀之"者，若舜及鲧、冥是也。

○"以劳定国则祀之"者，若禹是也。

○"能御大菑"及"能捍大患则祀之"者，若汤及文、武也。

○"其子曰农，能殖百谷"者，农谓厉山氏后世子孙名柱，能殖百谷，故《国语》云"神农之名柱，作农官，因名农"是也。

○"夏之衰也，周弃继之"者，以夏末汤遭大旱七年，欲变置社稷，故废农祀弃。

○"故祀以为稷"者，谓农及弃，皆祀之以配稷之神。

○"其子曰后土，能平九州，故祀以为社"者，是共工后世之子孙为后土之官。

后，君也，为君而掌土，能治九州五土之神，故祀以为配祀之神。

○"帝喾能序星辰以著"者，喾能纪星辰，序时