礼记正义 卷四十四 丧大记第二十二

陆曰："郑云‘以其记人君以下始死、小敛、大敛、殡葬之大事’，故以《大记》为名。"

[疏]正义曰：案郑《目录》云："名曰《丧大记》者，以其记人君以下始死、小敛、大敛、殡葬之事，此於《别录》属《丧服》。"

《丧大记》者，刘元云"记谓之大者，言其委曲、详备、繁多，故云大"。

疾病，外内皆埽。

为宾客将来问病也。

疾困曰病。

○埽，悉报反。

为，于伪反。

下"为其"、"为宾"、"为主人"皆同。

[疏]"外内皆埽"者，为宾客来问病者，以寻常每日皆埽，案《内则》云"鸡初鸣，咸盥漱，酒埽室堂"者，此是平生无事时，每日恒埽。

今既疾病，不应更有华饰，故知埽者，为宾客来也。

○注"疾病曰困"。

○正义曰：按《既夕礼》云有疾病者齐。

乃云疾病内外皆埽，是疾困曰病。

此对文耳，散则通也。

《檀弓》云"孔子寝疾，七日而没"是也。

君、大夫彻县，士去琴瑟。

声音动人，病者欲静也。

凡乐器，天子宫县，诸侯轩县，大夫判县，士特县。

去琴瑟者，不命之士。

○县音玄，注同。

去，起吕反，注及下注同。

寝东首於北牖下，谓君来视之时也，病者恒居墉北下，或为北墉下。

○首，手又反，下注"南首"同。

牖音酉，旧音容。

下注"牖下"放此。

墉音容。

废床，彻亵衣，加新衣，体一人。

废，去也，人始生在地，去床庶其生气反。

彻亵衣，则所加者新朝服矣，互言之也。

加朝服者，明其终於正也。

体，手足也，四人持之，为其不能自屈伸也。

○床，仕良反，本或作床字。

亵，息列反。

新朝，直遥反，后"朝服"皆同。

男女改服。

为宾客来问病，亦朝服也，庶人深衣。

属纩以俟绝气。

纩，今之新绵，易动摇，置口鼻之上以为候。

○属音蜀。

纩音旷，一音古旷反。

易，以豉反。

男子不死於妇人之手，妇人不死於男子之手。

君子重终，为其相亵。

[疏]"君大"至"之手"。

○正义曰：此明君及大夫等疾困去乐之事。

君，谓诸侯也，及大夫等彻县，知不包天子者，以此篇所记，皆据诸侯以下也。

○注"天子"至"之事"。

○正义曰：案《周礼·小胥》"王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县"。

郑云："宫县，四面象宫室。 轩县去其一面，判县又去其一面，特县又去其一面。 县於东方，或於阶间而已。"

又云"凡县锺磬，半为堵，全为肆"。

郑云："诸侯之大夫半，天子之大夫西县钟，东县磬，士亦半。 天子之士县磬而已。"

案《典命》："子、男之卿再命，其大夫壹命，其士不命。"

此云不命之士，谓子、男之士。

○注"谓君"至"墉下"。

○正义曰：知"谓君来视之时也"者，案《论语·乡党》云"疾，君视之，东首，加朝服"。

此云东首，故知是君来视之时也。

以东方生长，故东首乡生气。

云"病者恒居北牖下"者，《士丧》下篇云"东首于北牖下"，是恒在北牖下也。

若君不视之时，则不恒东首，随病者所宜此熊氏所说也。

今谓病者虽恒在北牖下，若君来视之时，则暂时移乡南墉下，东首，令君得南面而视之。

○注"废去"至"伸也"。

○正义曰："人始生在地，去床庶其生气反"者，释所以病困而除床取地义也。

人初生时在地，今病困而反在地，冀生气还反，得活如初生时也。

云"彻亵衣，则所加者新朝服矣，互言之也"者，上云"彻亵衣"，则知所加者正也。

下云"加新衣"，则知所彻者亵衣，故云互也。

朝服云衣素裳也，云加朝服者，明其终於正也者，解所以加朝服义也。

明君子虽卒，必以正自处也。

○注"为宾"至"服也"。

○正义曰：案《既夕礼》云"养者皆齐"。

案《文王世子》云"则世子亲齐玄而养，至病困易之以朝服"，故《檀弓》云"亲始死，羔裘玄冠者，易之而已"。

易羔裘玄冠，即朝服也。

君、夫人卒於路寝。

大夫、世妇卒於適寝。

内子未命，则死於下室，迁尸于寝。

士、之妻皆死于寝。

言死者必皆於正处也。

寝、室通耳，其尊者所不燕焉。

君谓之路寝，大夫谓之適寝，士或谓之適室。

此变命妇言世妇者，明尊卑同也。

世妇以君下寝之上为適寝。

内子，卿之妻也。

下室，其燕处也。

○適，丁历反，注同。

处，昌虑反，下同。

[疏]"君夫"至"于寝"。

○正义曰：此一经明贵贱死寝不同也。

君，谓诸侯也，诸侯三寝，一正者，曰路寝，余二曰小寝，卒归於正，故在路寝也。

夫人亦有三寝，一正二小，亦卒正者也。

○"大夫世妇卒於適寝"者，適寝，犹今听事处也，其制异诸侯也。

大夫死適寝，其妻亦死適寝也。

大夫妻曰命妇，而云"世妇"，世妇是诸侯之次妇，今既明诸侯世妇尊与命妇敌，故互言见义。

今命妇死於正寝，则世妇死女君次寝之上也。

○"内子未命，则死於下室，迁尸於寝"者，内子，卿妻也。

若未为夫人所命，则初死在下室，至小敛后迁尸，乃复还其正寝也。

○"士之妻皆死于寝"者，亦各死其正室也，夫妻俱然，故云皆也。

○注"言死"至"处也"。

○正义曰："寝、室通耳"者，案《士丧礼》云"死于適室"，此云卒於適寝，是寝、室通也。

云"其尊者所不燕焉"者，谓尊严之处，不就而燕息焉。

云"君谓之路寝，大夫谓之適寝，士或谓之適室"者，此云士死於寝，《士丧礼》云"死于適室"，故云"或"也。

云"世妇以君下寝之上为適寝"者，皇氏云"君谓女君，而世妇以夫人下寝之上为適寝"。

熊氏云"诸侯夫人、大夫妻及士之妻卒，皆於夫之正寝"，解此"世妇以君下寝之上为適寝"者，夫人卒於君之正寝，世妇卒於君之下寝之上者，与皇氏异。

虽卒夫寝，皆妇人供视之，是亦妇人不死男子之手也。

案服虔注《左传》义与皇氏同。

夫人之卒在於夫人路寝，比君路寝为小寝，故僖八年：夫人不薨于寝，则不殡于庙。

服虔注云"寝，谓小寝也"。

皇氏、熊氏，其说各异，未知孰是，故两存焉。

知死正寝者，案《春秋》成公薨於路寝道也。

僖公薨於小寝，讥即安，谓夫人寝也。

隐公薨，不书地，失其所。

文公薨於台下，襄公薨於楚宫，定公薨于高寝，皆非礼也。

案庄公三十二年《公羊传》何休注云："天子诸侯皆有三寝，一曰高寝，二曰路寝，三曰小寝。 孙从王父之寝。"

案《周礼》掌正之六寝之修，何休云："天子三寝，与《周礼》违，不可用。"

复，有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。

复，招魂复魄也。

阶，所乘以升屋者。

虞人，主林麓之官也。

狄人，乐吏之贱者。

阶，梯也，簨虡之类。

○麓音鹿。

梯，他兮反。

簨，恤尹反。

虡音巨。

[疏]正义曰：自此至"复而后行死事"，明复是招魂之礼也。

○"复，有林麓则虞人设阶"者，复，谓升屋招魂，其死者所封内若有林麓，则所主林麓虞人设阶梯而升屋。

○"无林麓则狄人设阶"者，谓官职卑小，不合有林麓，无虞人可使。

狄人是家之乐吏之贱者，掌设簨龚，簨虡，阶梯之类，故狄人设阶也。

小臣复，复者朝服。

君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄赪，世妇以襢衣，士以爵弁，士妻以税衣，皆升自东荣，中屋履危，北面三号。

扌卷衣投于前，司命受之，降自西北荣。

小臣，君之近臣也。

朝服而复，所以事君之衣也。

用朝服而复之者，敬也。

复用死者之祭服，以其求於神也。

君以卷，谓上公也。

夫人以屈狄，互言耳。

上公以衮，则夫人用祎衣；而侯伯以鷩，其夫人用榆狄；子、男以毳，其夫人乃用屈狄矣。

赪，赤也。

玄衣赤裳，所谓卿大夫自玄冕而下之服也，其世妇亦以襢衣。

荣，屋翼。

升东荣者，谓卿大夫、士也。

天子、诸侯言东霤。

危，栋上也。

号，若云"皋禁复"也。

司服以箧待衣於堂前。

○卷，本又作衮，同古本反，注同。

屈音阙，注同。

赪，敕贞反。

襢，知彦反。

税，他乱反。

荣，如字，屋翼也，刘昌宗音营。

号，户高反，注同。

扌卷，俱勉反，徐纪阮反。

袆音辉。

鷩，必列反。

榆音遥。

毳，昌锐反。

霤，力又反。

箧，苦牒反。

其为宾，则公馆复，私馆不复。

其在野，则升其乘车之左毂而复。

私馆，卿大夫之家也。

不於之复，为主人之恶。

○乘，绳证反。

毂，工木反。

恶，乌路反。

[疏]"小臣"至"而复"。

○正义曰：此一节明复时所用之衣及招魂升降之节。

○"小臣复，复者朝服"者，此明诸侯小臣、君之近臣与君为招魂复魄。

既是君之亲近，与君所为招魂之时，冀君魂神来依之，则大夫士以下，皆用近臣也。

所复之人，皆著朝服，奉事君之魂神，故朝服。

○"君以卷"者，谓上公以衮冕而下。

○"夫人以屈狄"者，谓子、男之夫人，自屈狄而下。

○"大夫以玄赪"者，玄，纁也。

言大夫招魂用玄冕玄衣纁裳，故云"玄赪"也。

○"世妇以襢衣"者，世妇，大夫妻也。

其上服唯襢衣，故用招魂也。

言世妇者，亦见君之世妇服与大夫妻同也。

○"士以爵弁"者，士亦用助祭上服以招魂。

大冕明以衣名冠，诸侯爵弁，则以冠名衣。

今言爵弁者，但用其衣，不用其弁也。

○"士妻以税衣"者，税衣，六衣之下也。

上妻得服之，故死用以招魂也。

○"皆升自东荣"者，此复者初上屋时也。

荣，屋翼也。

天子、诸侯，四注为屋。

而大夫以下，不得四注，但南北二注，而为直头，头即屋翼也。

复者，升东翼而上也。

贺玚云："以其体下於屋，故谓上下在屋，两头似翼。 故名屋翼也。"

○"中屋履危"者，中屋者，当屋东西之中央。

履危者，践履屋栋上高危之处而复也。

○"北面三号"者，复者，北面求阴之义也，鬼神所乡也。

三号，号呼之声三遍也。

必三者，一号於上，冀神在天而来也。

一号於下，冀神在地而来也。

一号於中，冀神在天地之间而来也。

号辄云"皋某复"矣。

郑注《士丧礼》云："皋，长声也。"

○"扌卷衣投于前，司服受之"者，三招既竟，扌卷敛所复之衣，从屋前投与司服之官，司服以箧待衣於堂前也。

前谓阳生之道，复是求生，故云从生处来也。

然如《杂记》所言，则应每衣三号也。

○"降自西北荣"者，复者投衣毕，而回往西北荣而下也。

初复是求生，故升东荣而上。

求既不得，不忍虚从所求不得之道还，故自阴幽而下也。

不正西而西北者，因彻西北厞为便也，必彻西北厞者，亦用阴杀之所也。

故郑注《士丧礼》云"不由前降，不以虚反也"。

降因彻西北厞，若云此室凶不可居然也。

○注"小臣"至"堂前"。

○正义曰："君以卷，谓上公也，夫人以屈狄，互言耳"者，男子举上公，妇人举子男之妻，男子举上以见下，妇人举下以见上，是互言也。

云"升东荣"者，谓卿大夫士也者，以乡饮酒、乡射是大夫、士之礼。

云设洗当东荣，此云东荣，故知是卿大夫、士礼。

今之两下屋，云"天子诸侯言东霤"者，霤谓东西两头为屋檐霤下。

案《燕礼》云：设洗当东霤，人君殿屋四注。

《燕礼》是诸侯礼，明天子亦然也。

复衣不以衣尸，不以敛。

不以衣尸，谓不以袭也。

复者，庶其生也，若以其衣袭敛，是用生施死，於义相反。

《士丧礼》云："以衣衣尸，浴而去之。"

○衣尸，於既反，注"衣尸"同。

敛，力验反，后不出者皆同。

去，起吕反。

妇人复，不以袡。

袡，嫁时上服，而非事鬼神之衣。

○袡，而廉反，妇人嫁时上服。

凡复，男子称名，妇人称字。

妇人不以名行。

唯哭先复，复而后行死事。

气绝则哭，哭而复，复而不苏，可以为死事。

[疏]"复衣不以衣"至"以敛"。

○正义曰：复是求生，若用复衣而袭敛，是用生施死，於义为反，故不得将衣袭尸及敛也。

○"妇人复，不以袡"者，袡是嫁时上服，乃是妇人之盛服，而非是事神之衣，故不用招魂也。

绛襈衣下曰袡。

○"凡复"至"称字"者，自殷以上，贵贱复同呼名。

周则天子，称天子；诸侯称某甫，且字矣；大夫、士称名。

而妇人并称字。

○"唯哭"至"死事"者，唯哭先复者，气绝而孝子即哭，哭讫乃复，故云"唯哭先复"也。

"复而后行死事"者，复而后望生，若复而不生，故得行於死事，谓正尸於床乃浴袭之属也。

始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。

悲哀有深浅也。

若婴儿中路失母，能勿啼乎？○啼，大兮反。

[疏]"始卒"至"人哭踊"。

○正义曰：主人，孝子男子女子也。

亲始死，孝子哀痛呜咽不能哭，如婴儿失母，故啼也。

○"兄弟哭"者，有声曰哭，兄弟情比主人为轻，故哭有声也。

○"妇人哭踊"者，妇人，众妇也。

宗妇亦啼，众妇人轻，则哭也。

然妇人雀踊，而此云踊者，通自上诸侯并踊也。

既正尸，子坐于东方，卿、大夫、父、兄、子姓立于东方，有司、庶士哭于堂下，北面。

夫人坐于西方，内命妇、姑、姊妹、子姓立于西方，外命妇卒外宗哭于堂上，北面。

正尸者，谓迁尸牖下，南首也。

子姓谓众子孙也，姓之言生也。

其男子立於主人后，女子立於夫人后。

世妇为内命妇，卿大夫之妻为外命妇。

外宗，姑、姊妹之女。

[疏]"既正"至"北面"。

○正义曰：此经明人君初丧，子及夫人以下哭位也。

○"子坐于东方"者，子谓世子，世子尊，故坐于东方，谓室内尸东，故《士丧礼》云"主人入坐于床东"是也。

○"卿、大夫、父、兄、子姓立于东方"者，案《士丧礼》"众主人在其后"，又云"亲者在室"，郑云：谓大弓以上依唯士礼，父、兄、子姓大功以上，正立于室内东方。

今此经总云卿、大夫、父、兄、子姓立于东方，以士礼言之，当在室内，但诸侯以上位尊，不可不正定世子之位，故《顾命》康王之"人翼室，恤宅宗"，不宜与卿、大夫、父、兄、子姓俱在室内也。

卿、大夫等或当在户外之东方，遥继主人之后。

○"有司、庶士哭于堂下，北面"者，以其卑，故在堂下、北面，不云东方稍近西而当户，以堂下西方无妇人位故也。

案《士丧礼》云小功以下，"众兄弟堂下北面"，此经直云有司、庶士在堂下，则诸父、兄、子姓等虽小功以下，皆在堂上西面也。

○"夫人坐于西方"者，亦近尸，故《士丧礼》云"妇人侠床东面"，但士礼略，但言侠床，人君则当以帷鄣之也。

○"内命妇、姑、姊妹、子姓立于西方"者，内命妇则子妇也。

姑、姊妹谓君姑、姊妹也。

子姓，君女孙。

皆立于西方也。

○"外命妇率外宗哭于堂上，北面"者，外命妇谓卿大夫妻，外宗谓姑、姊妹之女。

外命妇、外宗等疏於内命妇，故在尸外。

妇人无堂下之位，故皆堂上北面。

○注"正尸"至"之女"。

○正义曰：知"正尸，谓迁尸牖下，南首也"者，《既夕礼》云"设床策当牖，及迁尸"是也。

知"南首"者，按《士丧礼》"将含之时，商祝入，当牖北面，受具奠于尸西"。

郑注云"如商祝之事位，则尸南首明矣"是也。

云"子姓，谓众子孙也"者，谓子孙所生也。

云"其男子立於主人后，女子立於夫人后"者，约《士丧礼》文，或诸侯位尊，男子等当立于户外东方，已具前说。

云"世妇为内命妇，卿大夫之妻为外命妇"者，前文云大夫世妇，则世妇与大夫妻相敌。

此经内命妇与外命妇相当，故知内命妇是世妇也。

案《丧服传》云命妇者大夫之妻，故云外命妇卿大夫妻。

又《周礼》命及於士，则其妻亦为命妇，故郑注《内宰》云"士妻亦为命妇"，士妻与女御相对，俱褖衣，则君之女御，内命妇中兼之也。

云"外宗，姑姊妹之女"者，但姑、姊妹必嫁於外族，其女是异姓所生，故称外宗。

案《周礼》"外宗，外女之有爵者"，若其有爵则为外命妇，此别云"外宗"，容无爵者。

女之女亦是异姓所生，而不云者，则上文所谓子姓是也。

《周礼》有"内宗，内女之有爵者"，此不言者，则前文姑、姊妹是也。

但姑、姊妹已嫁国中，则为命妇，别云姑、姊妹者，各在室女未嫁及嫁於他国，或虽嫁国中，从本亲之位，故别云姑、姊妹也。

不云舅之女及从母之女者，外宗中兼之，略可知也。

大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫命妇则坐，无则皆立。

命夫命妇来哭者，同宗父、兄、子姓、姑、姊妹，子姓也。

凡此哭者，尊者坐，卑者，立。

士之丧，主人、父、兄、子姓皆坐于东方；主妇、姑、姊妹、子姓皆坐于西方。

士贱，同宗尊卑皆坐。

凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。

承衾哭者，哀慕若欲攀援。

○扳，本又作攀，普班反，一音班。

援音爰，徐于原反。

[疏]"大夫"至"而哭"。

○正义曰：此一经明大夫初有丧，哭位之礼。

○"其有命夫命妇则坐，无则皆立"者，谓哭位之中，有命夫命妇，虽有卑於死者，以其位尊，故坐哭。

若其无命夫命妇，能尊於死者，亦皆立哭。

○注"命夫"至"者立"。

○正义曰：知"命夫命妇来哭者，同宗父、兄、子姓姑、姊妹，子姓也"者，案《左氏传》"士逾月，外姻至"。

今大夫初丧，正尸，无容即有异姓，故知是同宗之亲来哭者。

知非异姓卿大夫来吊者，以其与主人等并列哭位，故知是为丧来哭者。

若有吊者，当立哭，不得坐也。

此大夫之丧，不显父、兄、子姓及姑、姊妹哭位者，约上文君丧及下文士丧略可知也。

云"凡此哭者，尊者坐，卑者立"，皇氏云：凡，谓君与大夫，其哭者若爵位尊者则坐，故上文君丧，子及大夫坐；大夫之丧，主人主妇、命夫命妇皆坐是也。

君之丧，卿大夫皆立；大夫之丧，非命夫命妇者皆立是也。

此云尊卑，非谓对死者为尊卑也。

若其今所行之礼，与古异也。

成服之后，尊於死者，则坐。

卑於死者，则立也。

○注"士贱"至"皆坐"。

○正义曰：君与大夫位尊，故坐者殊其贵贱。

士既位下，故坐者等其尊卑，无所异也。

君之丧未小敛，为寄公、国宾出。

大夫之丧未小敛，为君命出。

士之丧，於大夫不，当敛而出。

父母始死悲哀，非所尊不出也。

出者，或至庭，或至门。

国宾，聘大夫。

不当敛，其来非敛时。

○为寄，于伪反，下皆同，下注"为母"、"为其罢倦"皆同。

[疏]正义曰：此一经明君、大夫、士等未小敛之前，主人出迎宾之节。

○"士之丧，於大夫，不当敛则出"者，谓士之丧，大夫来吊，其主人於大夫来吊之时不当小敛之时，则出迎大夫。

○注"出者"至"敛时"。

○正义曰：云或至庭者，谓世子迎寄公及国宾，士出迎大夫、士也，皆至庭，故下文云"降自西阶"。

又云"上於大夫亲吊，则与之哭，不逆於门外"是也。

云或至门者，谓大夫於君命，故下文云"大夫於君命，迎于寝门外"是也。

以此言之，则世子於天子之命，士於君命，亦皆然也。

云"不当敛，其来非敛时"者，上君与大夫。

云"未小敛"，谓未敛之前去小敛远也。

士云"不当敛"，谓去小敛近，大夫与士至小敛相逼也。

士於大夫，虽与小敛相逼，不当敛之时尚为大夫出，若未小敛之前，为大夫出可知也。

案《檀弓》云"大夫吊，当事而至，则辞焉"。

注云"辞，犹告也，摈者以主人有事告也。 主人无事，则为大夫出"，彼亦谓小敛之事，与此同。

敛讫，大夫至，即拜之。

故《杂记》云"当袒，大夫至，绝踊而拜之，反改成踊"是也。

此但云敛，不云袭者，未袭之前，唯士为君命出，其余则不出，故《士丧礼》未袭之前，"君使人吊，主人迎於寝门外，见宾不哭，先入门右，北面"是也。

君使退，主人哭拜，送于外门外。

於时宾有大夫，则特拜之。

因送君使而拜之，非谓特出迎宾也。

此云不当敛则出迎宾，《杂记》云"士丧当袒，大夫至，绝踊而拜之"，与此违者，皇氏云：若正当敛时不出，若敛后而有大夫至，则绝踊而拜之。

凡主人之出也，徒跣，扱衽，拊心，降自西阶。

君拜寄公、国宾于位。

大夫於君命，迎于寝门外。

使者升堂致命，主人拜于下。

士於大夫亲吊，则与之哭，不逆於门外。

"拜寄公、国宾於位"者，於庭乡其位而拜之。

此时寄公位在门西，国宾位在门东，皆北面。

小敛之后，寄公东面，国宾门西，北面。

士於大夫亲吊，谓大夫身来吊士也。

与之哭，既拜之，即位西阶东面哭。

大夫特来则北面。

○跣，悉典反。

扱，初洽反。

衽，而审反，又而鸩反。

裳，际也。

拊音抚。

使，色吏反。

乡，许谅反。

[疏]"凡主"至"门外"。

○正义曰：前经明出迎宾远近，此经更辨拜迎委曲之仪。

○"降自西阶"者，不忍当主位，降自西阶。

○"君拜寄公、国宾于位"者，寄公，谓失位之君也。

国宾，谓邻国大夫来聘者。

遇主国君之丧拜于位者，於庭乡其位而拜之。

○"士於大夫亲吊，则与之哭，不逆於门外"者，谓士之丧，大夫亲来吊，立于西阶下东面，主人则降自西阶下，南面拜之。

拜讫，即位西阶下，与大夫俱哭，不迎大夫於门外。

○注"拜寄"至"北面"。

○正义曰："此时寄公位在门西，国宾位在门东，皆北面"者，熊氏云"凡宾吊，北面，是其正"。

故《檀弓》云"曾子北面而吊焉"，且尸在堂上，乡之可知也。

知寄公在门西者，寄公有宾义，故在宾位，故知在门西。

知国宾在门东者，宾虽为君命使，或本是吉使，而遭主国之丧，而行私吊之礼，故从主人之位，故知在门东。

云"小敛之后，寄公东面，国宾门西北面"者，熊氏云"小敛之后，主人位於阼阶下西面，寄公稍依吉礼，渐就宾位，东面乡主人也。 国宾亦以小敛后渐吉，转就门西宾位，但爵是卿大夫，犹北面也"。

又《士丧礼》云"他国之异爵者，门西少进"是也。

云"既拜之，即位西阶东面哭"者，以大夫身来吊士之时，在西阶之南，主人降自西阶，乡其位而拜之。

拜讫，主人即位於西阶下，东面哭之，故《士丧礼》云"宾有大夫，则特拜之。 即位于西阶下，东面不踊"。

郑注云"即位西阶下"，未忍在主人位，是据主人也。

而皇氏云"即位西阶东面哭，谓大夫之位也"。

下云"大夫特来则北面"，皇氏即云"是大夫之位"，俱与《士丧礼》违，又与郑注《士丧礼》不同，其义非也。

云"大夫特来则北面"者，以大夫与士若俱来，皆东面，故主人即位西阶，在大夫之北俱东面而哭。

今大夫独来，不与士相随，故大夫北面也。

必知北面者，以凡特吊皆北面，故《檀弓》云"曾子北面而吊"，是特吊也。

夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛则为命妇出。

出，拜之於堂上也。

此时寄公夫人、命妇位在堂上，北面。

小敛之后，尸西，东面。

[疏]正义曰：前经明男子迎宾，此经明妇人迎宾也。

○"夫人为寄公夫人出"者，出，谓出房也。

妇人不下堂，但出房而拜於堂上也，妇人尊卑与夫同，故所为出者亦同也。

○"命妇为夫人之命出"者，亦同其夫为君命也，此出亦不下堂耳。

○"士妻不当敛则为命妇出"者，前经明士於大夫不当敛出，故此士妻於命妇亦不当敛而出也。

○注"出拜"至"东面"。

○正义曰：知拜於堂上者，男子降阶，拜宾於庭，妇人无外事，故知拜於堂上。

云"此时寄公夫人、命妇位在堂上北面"者，以前文云君之丧，外命妇率外宗哭於堂上，北面，故知此命妇在堂上，北面。

知寄公夫人亦然者，以《士丧礼》"他国异爵者门西"，北堂，与己国大夫同，则知寄公夫人亦与命妇同也。

云"小敛之后，尸西，东面"者，以小敛之后，迁尸於堂，故知从妇人之位，在尸西，东面也。

小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。

卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。

主人袒，说髦，括发以麻。

妇人髽，带麻于房中。

士既殡，说髦，此云小敛，盖诸侯礼也。

士之既殡，诸侯之小敛，於死者但三日也。

妇人之髽、带麻於房中，则西房也。

天子、诸侯有左右房。

○冯，皮冰反，本或作凭，后皆同。

袒，大旱反。

说髦，本作税，同他活反，徐他外反，注同。

髦音毛。

髽，侧瓜反。

[疏]正义曰：此一节明人君、大夫、士等小敛之节，及拜迎於宾及奠祭吊者之仪，各随文解之。

○"主人即位于户内"者，以初时尸在牖下，主人在尸东，今小敛当户内，故主人在户内稍东，西面。

○"主人冯之踊"者，敛讫，主人冯尸而踊。

○"主妇亦如之"者，冯尸竟，亦踊，与男子同也。

○"主人袒"者，向小敛不袒，今方有事，故袒衣也。

《士丧礼》冯尸已竟而云"髻发袒"，此未括发先云袒者，或人君礼也。

○"说髦"者，髦，幼时翦发为之，至年长则垂著两边，明人子事亲，恒有孺子之义也。

若父死说左髦，母死说右髦，二亲并死则并说之，亲没不髦是也。

今小敛竟，丧事已成，故说之也。

案郑注"士既殡，说髦"，今小敛而说者，人君礼也。

○"括发以麻"者，以，用也。

人君小敛，说髦竟，而男子括发，括发用麻也。

士小敛后亦括发，但未说髦耳。

○"妇人髽"者，妇人髽亦用麻也，对男子括发也。

○"带麻于房中"者，带麻，麻带也，谓妇人要绖也。

《士丧礼》云"妇人之带牡麻，结本在房"，郑云："妇人亦有苴绖，但言带者，记其异，此齐衰妇人。 斩衰妇人，亦苴绖也。"

带，男子带绖于东房，而妇人带绖在西房。

既与男子异处，故特记其异也。

妇人重带，故云带而略於绖也。

于房中者，谓男子说髦、括发在东房，妇人髽、带麻於西房也。

○注"士既"至"右房"。

○正义曰："士之既殡，诸侯之小敛，於死者俱三日也"者，谓数往日也。

云"妇人之髽、带麻於房中，则西房也"者，案《士丧礼》"主人髻发袒，众主人免于房"，郑注云"释髻发宜於隐"者，是主人等括发在东房。

《士丧礼》又云"妇人髽于室"，以男子在房，故妇人髽于室。

大夫士唯有东房故也。

此经兼明诸侯之礼有东西房，男子既括发於东房，故知妇人髽及带麻于西房。

云"天子诸侯有左右房"者，欲明经中房是西房也。

天子路寝制如明堂，熊氏云："左房则东南火室也，右房则西南金室也。 诸侯路寝室在於中房，在室之东西也。"

彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。

夷之言尸也，於迁尸，主人、主妇以下从而奉之，孝敬之心。

降拜，拜宾也。

○奉，芳勇反，注同。

夷于堂，如字，陈也，本或作侇，同音移，一本作奉尸于堂。

从，才用反，又如字。

[疏]正义曰：此一经明士之丧，小敛讫，彻帷夷尸之节。

○"彻帷"者，初死恐人恶之，故有帷也。

至小敛衣尸毕，有饰，故除帷也。

此士礼耳，诸侯及大夫宾出乃彻帷，事见於下文。

○"男女奉尸夷于堂"者，夷，陈也。

小敛竟，相者举尸将出户，往陈于堂，而孝子男女亲属并而扶捧之至堂，以极孝敬之心也。

○"降拜"者，降，下也，既陈於堂，则適子下堂拜宾也。

君拜寄公、国宾、大夫、士拜卿大夫於位，於士旁三拜。

大夫亦拜寄公夫人於堂上，大夫内子、士妻特拜命妇，氾拜众宾於堂上。

众宾，谓士妻也。

尊者皆特拜，拜士与其妻皆旅之。

○氾，芳敛反。

主人即位，袭带绖、踊。

即位，阼阶之下位也。

有袭绖乃踊，尊卑相变也。

母之丧，即位而免。

记异者，礼：斩衰括发，齐衰免，以至成服而冠。

为母重，初亦括发，既小敛则免。

○免音问，后放此。

乃奠。

小敛，奠也。

吊者袭裘，加武带绖，与主人拾踊。

始死，吊者朝服裼裘如吉时也。

小敛则改袭而加武与带绖矣。

武，吉冠之卷也。

加武者，明不改冠，亦不免也。

《檀弓》曰："主人既小敛，子游趋而出，袭裘带绖而入。"

○拾，其劫反。

裼，思历反。

卷，起权反。

[疏]正义曰：此一节明君、大夫、士小敛讫拜宾也。

○"君拜寄公，国宾"者，君，谓嗣君也。

小敛毕，尸出堂，嗣君下堂，拜宾也。

寄公尊，故先言之也。

拜寄公及国宾，并就於其位卿而拜之，故郑注《士丧礼》云"拜宾，乡宾位拜之"是也。

○"大夫，士"者，嗣君又次拜大夫、士也。

大夫、士既是先君之臣，皆同有斩衰之服，而小敛讫，出庭列位，故嗣君出拜之也。

○"拜卿大夫於位"者，此更申明拜卿大夫、士之异，卿大夫则就其位乡而拜之也。

○"於士旁三拜"者，旁，犹面也。

若拜於士，士贱，不可人人拜之，故每一面并唯三拜也。

必三拜者，士有三等，故三拜之。

故《士丧礼》云"大夫特拜，士旅之"。

《隐义》云："士有三等，一等一拜，故三下膝也。"

一云：旁，犹不正也，或云众士都共三拜也。

○"夫人亦拜寄公夫人於堂上"者，妇人无下堂位，并在堂上，故夫人拜寄公妻於堂上也。

○"大夫内子、士妻"者，夫人亦拜大夫、士之妻也。

卿妻曰内子，大夫妻曰命妇。

此不云"命妇"者，欲见卿妻与命妇同也。

○"特拜命妇"者，此更申明拜命妇与士妻之异也。

特，犹独也，谓人人拜之，尊故也。

特拜命妇，则内子亦然也。

○"氾拜众宾"者，谓不待也。

众宾、士妻贱，故氾拜之，亦旁三拜也。

○"於堂上"者，拜命妇及士妻，亦并於堂上也。

此经唯举君丧拜宾，不云大夫士丧拜宾者，文不具也。

其大夫士之丧拜宾亦然也。

故《士丧礼》云"主人拜宾，大夫特拜，士旅之"是也。

按上注小敛之后，寄公门西东面，国宾门西北面，大夫当在门东北面，士当在门西国宾之南，东面，嗣君於阼阶之下，少南乡其位而拜之。

案上注云寄公夫人、命妇小敛之后，尸西东面，其嗣君夫人本位在西房，当在西房之外，南面拜女宾也。

若士妻於阼阶上西面拜宾也，以无西房故也。

以上皆是皇氏所说。

熊氏以为，大夫、士拜卿大夫、士者，是卿大夫、士家自遭丧，小敛后拜卿大夫於位，士旁三拜。

大夫内子、士妻，亦谓大夫、士妻家自遭丧，小敛后拜命妇及拜士妻之礼。

大夫、士各自遭丧，并言之者，以其大夫、士家丧，小敛后拜宾同故也。

此即君、大夫、士之丧，小敛后拜宾，且与上文未小敛时文类，其义逾於皇氏矣。

○"主人即位"。

○正义曰：主人拜宾之后，稍近北，即阼阶下位。

○"袭带绖，踊"者，拜宾时袒，今拜讫，袭衣加要带首绖於序东，复位，乃踊也。

○注"即位"至"变也"。

○正义曰：前经注云未小敛，主人即位西阶下东面位，恐此亦然，故明之。

云"阼阶之下"，必知然者，以《士丧礼》小敛后"众主人东即位"，又云主人"即位踊，袭绖于序东，复位"，故知此即位在阼阶下也。

云"有袭绖乃踊，尊卑相变也"者，案《士丧礼》先踊乃袭绖，此先袭绖乃踊，士为卑，此据诸侯为尊，故云"尊卑相变"也。

○"母之丧，即位而免"。

○正义曰：为父丧，拜宾竟而即阼阶下位，又序东带绖，犹括发。

若为母丧，至拜宾竟，即位时不复括发，以免代之。

免以袭绖，至大敛乃成服也。

所以异於父也。

○"乃奠"者，奠，谓小敛奠也。

拜宾、袭绖、踊竟后始设小敛之奠也。

○"吊者"至"拾踊。 ○“吊者"，谓小敛之后来吊者，揜袭裘之上裼衣。

若未小敛之前来吊者，裘上有裼衣，裼衣上有朝服，开朝服，露裼衣。

今小敛之后，吊者以上朝服揜袭，裘上裼衣加武者，贺氏云："武，谓吉冠之卷。 主人既素冠素弁，故吊者加素弁於武。"

○"带绖"者，带谓要带，绖谓首绖。

緦之绖带，以朋友之恩，故加带与绖也。

若无朋友之恩，则无带，唯绖而已。

○"与主人拾踊"者，拾，更也。

谓主人先踊，妇人踊，吊者踊，三者三，是与主人更踊。

○注"始死"至"而入"。

○正义曰：知"始死，吊者朝服裼裘"者，《檀弓》云"子游裼裘而吊"是也。

知朝服者，《论语》云"羔裘玄冠不以吊"是也。

小敛之后不用吊，则小敛之前可以吊。

云"小敛则改袭而加武与带绖"者，约子游之吊也。

云"加武者，明不改冠，亦不免也"者，凶冠则武与冠连，不别有武免，亦无武。

今云"加武"，明不改作凶冠，亦不作免吊，所以有免。

以四代袒免亲及朋友皆在他邦，嫌有免理，故云"亦不免"。

引《檀弓》曰以下者，证小敛之前裼裘，小敛之后袭裘。

贺氏以为加素弁於吉冠之武，解经文似便，与郑注不改冠其义相妨。

熊氏云："加武带绖，谓有朋友之恩，以经加於武，连言带耳。"

熊氏又云："小敛之时，君於臣，大夫之士，士於朋友之恩，若两大夫不假朋友之恩，皆朝服、袭裘加绖於玄冠之上。 若大夫、士无朋友之恩，皆玄冠、朝服，袭裘而已。"

若士大敛之时有朋友之恩者，及两大夫相为，并君於大夫皆皮弁服，袭裘加弁绖。

故《杂记》云"大夫与殡亦弁绖"，殡则大敛也。

君於士大夫，士自相於无朋友恩者，视大敛则亦皮弁服、袭裘，无弁、绖也。

故《士丧礼》云君於士视大敛，注云"皮弁服，袭裘，无绖也"。

故《服问》云"公为卿大夫钖衰"，若"当事，则弁、绖"。

不云士，则士虽当事，不弁绖。

君於士尚皮弁，明君於卿大夫亦皮弁。

当事弁绖，与士异也。

比所云皆谓未成服之前吊服也。

若成服之后，其锡衰、緦衰之等已具上《檀弓》疏。

然熊氏以武上加绖与带，带文相妨，其义未善。

两家之说，未知孰是，故备存焉。

君丧，虞人出木、角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之。

乃官代哭。

代，更也。

未殡，哭不绝声，为其罢倦，既小敛可以为漏刻，分时而更哭也。

木，给爨灶。

角，以为《奭斗》水斗。

壶，漏水之器也。

冬漏以火爨鼎，沸而后沃之。

此挈壶氏所掌也，属司马，司马莅县其器。

○壶音胡。

县音玄，及下注同。

更，古行反，下同。

罢音皮。

倦，其卷反。

漏音陋。

爨，七乱反，下七官反。

下"爨鼎"同。

《奭斗》音俱，水斗也，《隐义》云"容四升也"。

挈，苦结反，又音结。

大夫，官代哭，不县壶。

下君也。

○下，户嫁反。

"下成君"、"不相下"、"下大夫"同。

士，代哭不以官。

自以亲疏哭也。

君堂上二烛，下二烛。

大夫堂上一烛，下二烛。

士堂上一烛，下一烛。

烛，所以照馔也，灭燎而设烛。

○馔，仕眷反。

燎，力召反，又力吊反。

[疏]"君丧"至"一烛"。

○正义曰：此一节论君及大夫、士小敛后代哭之异。

○"君丧，虞人出木角"者，虞人，主山泽之官，故出木与角。

○"狄人出壶"者，狄人，乐吏，主挈壶漏水之器，故出壶。

○"雍人出鼎"者，雍人主亨饪，故出鼎也。

所以用鼎及木者，冬月恐水冻，则鼎漏迟，迟更无准，则故取鼎暖水，用虞人木爨鼎煮之，故取鼎及木也。

○"司马县之"者，司马，夏官卿也。

其属有挈壶氏，掌知漏事，故司马自临视县漏器之时节，故《挈壶氏》云"凡丧，县壶以代哭者"。

○"乃官代哭"者，县漏分时，使均其官属，更次相代而哭，使声不绝也。

○注"烛所"至"设烛"。

○正义曰：有丧则於中庭终夜设燎，至晓灭燎，而日光未明，故须烛以照祭馔也。

宾出，彻帷。

君与大夫之礼也。

士卒敛，即彻帷，彻或为废。

[疏]正义曰：士小敛竟而彻帷。

此至小敛竟，下阶拜宾，宾出，后乃除帷，是人君及大夫礼舒也。

注云："士卒敛，即彻帷"者，《士丧礼》文。

哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。

由外来，谓奔丧者也。

无奔丧者，妇人犹东面。

○乡，许亮反。

[疏]正义曰：此一节通明小敛后尸出在堂时法也。

○"主人在东方"者，主人之位，犹在尸东。

妇人之位，亦犹在尸西，如室中也。

○"由外来者在西方"者，由，从也，从外来，谓新奔丧者，若於时有新奔丧从外来者，则居尸西方也。

所以尔者，阼阶有事，故升自西阶，乃就西方。

又一通云：欲见异于在家者，故在西方也。

若未小敛而奔者，则在东方也。

故《奔丧》注云"其未小敛而至，与在家同"是也。

○"诸妇南乡"者，诸妇，主妇以下在家者，若无奔丧者，则妇人位本在西方，东乡。

今既有外新奔者，故移辟之，而近北以乡南也。

妇人迎客、送客不下堂，下堂不哭。

男子出寝门见人，不哭。

妇人所有事，自堂及房，男子所有事，自堂及门。

非其事处而哭，犹野哭也。

出门见人，谓迎宾客者也。

○处，昌虑反。

其无女主，则男主拜女宾于寝门内；其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。

子幼，则以衰抱之，人为之拜。

为后者不在，则有爵者辞，无爵者，人为之拜。

在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也。

丧有无后，无无主。

拜者，皆拜宾於位也。

为后者有爵，摄主为之辞於宾耳，不敢当尊者礼也。

○衰，七雷反。

人为，于伪反，下"人为"、注"为下"、"为君"皆同。

竟音境，下同。

[疏]"妇人迎客、送客不下堂，下堂不哭"至"丧有无后，无无主"。

○正义曰：此一节明小敛之后，男主女主迎送吊宾及拜宾之位，又广明丧主不在之义。

妇人质，故迎客送客不下堂。

○"下堂不哭"者，敌者不下堂，若有君夫人吊，则主妇下堂至庭，稽颡而不哭也。

○"男子出寝门见人，不哭"者，男子遭丧，敌者来吊，不出门。

若有君命，则出门迎，亦不哭也。

故《士丧礼》"君使人吊，彻帷。 主人迎于寝门外，见宾不哭"是也。

○"其无女主，则男主拜女宾於寝门内"者，此以下明丧无主而使人摄者礼也。

若有主，则使男主拜男宾，女主拜女宾。

若无女主者，则男主拜女宾于寝门内也。

○"其无男主，则女主拜男宾于阼阶下"者，若无男主者，亦使女主拜男宾於阼阶下位也。

乡云女有下堂，明谓此也。

男拜女宾于门内少远阶下，而犹不出门也。

○"子幼，则以衰抱之，人为之拜"者，若有子，虽幼小，则以衰抱之为主，而人代之拜宾也。

○"为后者不在"者，谓主出行不在，而家有丧。

○"则有爵者辞"者，谓不在家之主有官爵，其摄主无官爵，则辞谢於宾云：己无爵，不敢拜宾。

○"无爵者，人为之拜"者，谓不在之主无官爵，其摄主之人而为主拜宾也。

○"在竟内则俟之"者，若主行近在国竟之内，则俟其还乃殡葬也。

○"在竟外则殡葬可也"者，若主行在国外，计不可待则殡，殡后又不可待则葬可也。

○"丧有无后，无无主"者，释所以必使人摄及其衰抱幼之义。

无后，已自绝嗣，无阙於人，故可无后也。

若无主则相对宾有阙，故四邻、里尹主之，是无得无主也。

君之丧三日，子、夫人杖。

五日既殡，授大夫、世妇杖。

子、大夫寝门之外杖，寝门之内辑之。

夫人、世妇在其次则杖，即位则使人执之。

子有王命则去杖，国君之命则辑杖，听卜、有事於尸则去杖。

大夫於君所则辑杖，於大夫所则杖。

三日者，死之后三日也。

为君杖不同日，人君礼大，可以见亲疏也。

辑，敛也。

敛者，谓举之不以柱地也。

夫人、世妇次於房中，即位堂上。

堂上近尸殡，使人执杖，不敢自持也。

子於国君之命辑杖，下成君，不敢敌之也。

卜，卜葬，卜日也。

凡丧祭，虞而有尸。

大夫於君所辑杖，谓与之俱即寝门外位也。

独焉则杖。

君，谓子也。

於大夫所杖，俱为君，杖不相下也。

○辑，侧立反，下同，敛也。

去，起吕反，后"去杖"皆同。

见，贤遍反。

敛，力检反，下同。

柱，知主反。

近，附近之近。

[疏]"君之"至"则杖"。

○正义曰：此一节广明君及大夫、士三日之后杖之节制，各依文解之。

○"子、大夫寝门之外杖"者，子，谓兼適、庶及世子也。

寝门，殡官门也。

子、大夫庐在寝门外，得持杖柱地行以至寝门也。

○"寝门之内辑之"者，敛之不柱地，殡柩在门内，神明所在，故入门敛之，不敢柱地也。

若庶子至寝门则去杖，不得持入也。

此大夫与子同者，谓大夫特来，不与子相随也。

若与子相随，子杖则大夫辑，子辑则大夫去杖，故下文云"大夫於君所则辑杖"是也。

"”夫人世妇在其次则杖者，次，谓妇人居丧之地，在房内则得持杖柱地也。 ○“即位则使人执之"者，妇人之位在堂，堂上有殡。

若出房即位，则不复自执，但使人代执之自随，不柱地也。

○"子有王命则去杖"者，子亦谓世子也。

世子若有天子之命则对之，则不敢杖，故之以尊王命也。

○"国君之命则辑杖"者，国君若邻国之君，使人来吊，虽为敌国，而世子自卑，未敢比成君，故自敛杖以敬彼君命也。

○"听卜、有事於尸则去杖"者，听卜，谓卜葬、卜日也。

有事於尸，谓虞及卒哭、祔祭事尸时也。

敬卜及尸，故去杖也。

○"大夫於君所则辑杖"者，君，谓世子也。

若大夫与世子俱来在门外，位大夫则辑杖，敬嗣君也。

○"於大夫所则杖"者，大夫若不与世子俱来，而与诸大夫俱在门外位。

既同是为君杖，无相敬下，故并得执杖柱地也。

○注"三日"至"下也"。

○正义曰：知死后三日者，下文云"士之丧二日而殡，三日之朝，主人杖"，则知君、大夫三日者，与士同，故知死后三日也。

云"为君杖不同日，人君礼大，可以见亲疏也"者，以下云大夫之丧既殡，"主人、主妇、室老皆杖"。

今君丧，亲疏杖不同日，是人君礼大，可以见亲疏也。

熊氏云："经云子杖，通女子在室者，若嫁为他国夫人则不杖，嫁为卿夫夫之妻，与大夫同五日杖也。"

《丧服四制》"七日授士杖"，君之女及内宗外宗之属，嫁为士妻，及君之女御，皆十日杖。

云"夫人、出妇次於房中"者，谓西房也，故上文云"妇人髽、带麻于房中"是也。

云"即位堂上"者，前文云"夫人亦拜寄公夫人於堂上"，是即位堂上也。

云"卜，卜葬，卜日也"者，以经文卜在有事於尸之前，虞而立尸，虞祭之前，卜者唯卜葬日耳。

故知卜，谓卜葬日也。

云"凡丧祭，虞而有尸"者，《檀弓》云"虞而立尸"，又《上虞礼》有尸，是虞有尸也。

云"大夫於君所辑杖，谓与之俱即寝门外位也"者，以经云"子、大夫寝门之外杖"，故知是寝门外位。

若寝门内位，则君亦辑之，大夫当去杖也。

云"君，谓子也"者，以经前云子，后云君，嫌是别人，故云"君，谓子也"者。

○"於大夫所杖，俱为君杖，不相下也"者，谓大夫於大夫所，是两大夫相对，故云"俱为君"，不相降下也。

大夫之丧，三日之朝既殡，主人、主妇、室老皆杖。

大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖。

内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。

大夫有君命去杖，此指大夫之子也。

而云大夫者，通实大夫有父母之丧也。

授人杖，与使人执之同也。

○为夫，于伪反，下及注"妾为君"、"为人得"并同。

[疏]"大夫"至"人杖"。

○正义曰：此一节明大夫杖节。

○"三日之朝既殡"者，谓死后三日，既殡之后乃杖也。

○"主人、主妇、室老皆杖"者，应杖者，三日悉杖也。

○"大夫有君命则去杖"者，大夫，即大夫嗣子也。

嗣子而云大夫者，郑云"通实大夫有父母之丧也"，对君命亦然也，大夫及嗣子有君命则去杖以敬之也。

○"大夫之命则辑人"者，若嗣子对彼大夫之使，则敛杖，以自卑下之也。

若两大夫自相，对则不去杖，敌，无所下也。

○"内子为夫人之命去杖"者，内子，卿妻。

若卿大夫妻，有夫及长子丧，君夫人有命吊己者，皆为夫人之命去杖也。

○"为世妇之命授人杖"者，若有君之世妇命吊，内子敬之，则使人执杖以自随也。

世妇卑於夫人，随而不去也。

经云"大夫之丧"，不举命妇，而举内子、卿妻者，举内子则命妇可知也，文相互也。

欲见卿丧与大夫同。

○注"通实"至"丧也"。

○正义曰：经云"大夫之丧"，则其子非大夫也。

今云大夫有君命，是谓子为大夫。

经虽以子为主，兼通身实为大夫有父母丧也。

士之丧，二日而殡。

三日之朝，主人杖，妇人皆杖。

於君命、夫人之命，如大夫。

於大夫、世妇之命，如大夫。

士二日而殡者，下大夫也。

士之礼，死与往日，生与来日，此二日於死者，亦得二日也。

妇人皆，杖谓主妇，容妾为君、女子子在室者。

子皆杖，不以即位。

子，谓凡庶子也。

不以即位，与去杖同。

大夫、士哭殡则杖，哭柩则辑杖。

哭殡，谓既涂也。

哭柩，谓启后也。

大夫、士之子於父，父也，尊近，哭殡可以杖。

天子、诸侯之子於父，父也，君也，尊远，杖不入庙门。

弃杖者，断而弃之於隐者。

以丧至尊，为人得而亵之也。

○弃，本亦作古弃字。

断，下管反，注"断瓜"同。

[疏]"士之"至"隐者"。

○正义曰：此一节明士之杖节。

○"二日而殡"者，除死日为二日也。

○"三日之朝"者，谓殡之明日是也。

○"於君命、夫人之命，如大夫"者，谓士之子於君命，其妻於夫人之命，如大夫之礼，君命、夫人之命皆去杖。

○"於大夫、世妇之命，如大夫"者，谓士之子於大夫之命，其妻於世妇之命，如大夫，於大夫之礼，大夫之命则辑杖，世妇之命则授人杖也。

"於大夫、世妇之命，如大夫"，定本"如大夫"作"如夫人"，二字异义，亦通。

○注"士二日"至"室者"。

○正义曰：案前文大夫三日殡，此士二日殡，是降下大夫也。

云"士之礼，死与往日，生与来日"者，殡是为死者，故首荠日为三日。

杖是为生者，故数来日为三日。

云"主妇，容妾为君、女子子在室"者，前经"大夫之丧"云"主人、主妇"，此士之丧直云"妇人皆杖"，妇人是众群妇，故知容妾为君及妻子子在室者也，以其皆杖故也。

○"子皆杖，不以即位"。

○正义曰：皇氏云："子谓大夫、士之庶子也。 不以杖即位，辟適子也。 所以知此是大夫、士庶子者，见下有大夫、士適子哭殡哭柩，推此大夫、士適子，故知此是大夫、士之庶子也。"

然案郑注此云"子，谓凡庶子也"，凡於贵贱则庶子是也。

容人君適子入门辑杖，犹得即位，庶子宜在门外之位去之，故无即门内之位理也。

大夫、士之適子则得哭殡哭柩，如下所说，其庶子则宜与人君之庶子同，并不得以杖即位也。

熊氏云："此文承注君、大夫、士之丧下，则此谓君、大夫、士之庶子，故注云：子谓凡庶子。"

义亦通也。

○注"不以"至"杖同"。

○正义曰：不以杖即位，郑恐人疑庶子虽不得以杖即位，犹得辑之人门，故明之也。

言与去杖同，凡去杖者不复辑也。

○"夫夫、士哭殡则杖，哭柩则辑杖"。

○正义曰：大夫、士，谓大夫、士之適子。

"哭殡则杖"者，既攒涂之后，於父，父也，其尊逼近，故哭殡可以杖也。

"哭柩则辑杖"者，谓将葬，既启之后，对柩为尊，则敛去其杖。

○注"哭殡"至"庙门"。

○正义曰："哭柩，谓启后也"者，启谓将葬启殡而出柩也，知非未殡之前而哭柩者，大夫、士之丧未殡之前则未杖也。

云"天子诸侯之子於父，父也，君也，尊远，杖不入庙门"者，天子、诸侯，其尊广远，庙门之内则去杖。

庙门，谓殡宫之门，柩之所在，故云庙也。

○"弃杖者，断而弃之於隐"者，杖是丧至尊之服，虽大祥弃之，犹恐人亵慢，断之不堪他用，弃於幽隐之处，使不秽污。

君设大盘，造冰焉。

大夫设夷盘，造冰焉。

士并瓦盘，无冰。

设床，襢第。

有枕，含一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席。

君、大夫、士一也。

此事皆沐浴之后，宜承"濡濯弃於坎"下，札烂脱在此耳。

造犹内也。

襢第，祖箦也，谓无席，如浴时床也。

礼：自仲春之后，尸既袭，既小敛，先内冰盘中，乃设床於其上，不施席而迁尸焉。

秋凉而止。

士不用冰，以瓦为盘，并以盛冰耳。

汉礼：大盘广八尺，长丈二，深三尺，赤中。

夷盘小焉。

《周礼》天子夷盘，《士丧礼》君赐冰亦用夷盘。

然则其制宜同之。

○盘，本又作槃，步于反。

造，七报反，下及注皆同。

并，步顶反，注同。

襢，之善反，单也，注同。

第，侧里反。

含，胡暗反。

濡，奴乱反，下文同。

濯，直孝反，下文同。

坎，口感反。

札，侧八反。

烂，力旦反。

箦音责。

盛音成。

广，古旷反。

长，直亮反。

深，尸鸩反。

[疏]"君设"至"一也"。

○正义曰：此一节明初死沐浴之节。

○"造冰焉"者，谓造内其冰於盘中也。

○"大夫设夷盘"者，小於大盘，亦内冰焉。

○"上并瓦盘，无冰"者，瓦盘既小，故并盘。

士卑，故无冰。

○"设床，襢第"者，置冰於下，设床於上，去席襢，袒第箦。

○"有枕，含一床，袭一床，迁尸于堂又一床"者，言此三节各自有床也。

○"皆有枕席"者，唯含一时暂彻枕，使面平，故《士丧礼》云"商祝彻枕设巾"是也。

含竟而并有枕也，而含、袭、及堂皆有席，故郑注《士丧礼》"商祝袭衣於床，床次含床之东，衽如初"。

又注《士丧礼》"设床第於两楹之间，衽如初，有枕"。

云"衽，寝卧之席也"，亦下莞上簟是也。

○"君、大夫、士一也"者，自设床襢策至此以下，贵贱同然也。

○注"造犹"至"同之"。

○正义曰：造是造诣。

凡造诣者，必入於内，故云造犹内也。

云"襢策，袒箦也，谓无席，如浴时床也"者，浴时无席，为漏水也；设冰无席，为通寒气也。

云"礼：自仲春之后，尸既袭，既小敛，先内冰盘中"者，若人君仲春则用冰，若命夫命妇则火出之后而用冰，故昭四年《左传》云"献羔而启之，公始用之"，谓仲春也。

又云"火出而毕赋"。

《周礼·凌人》："夏颁冰。"

是卿大夫以下，三月以后而得用冰也。

云"既袭，既小敛"者，谓大夫、士也。

既袭，谓大夫也。

既小敛，谓士也。

皆是死之明日。

若天子、诸侯亦三日而设冰也，在袭、敛之前也。

云"夷盘小焉"者，谓小於大盘。

云"《周礼》天子夷盘"者，案《周礼·凌人》云"大丧，共夷盘冰"是也。

但天子之夷盘，即此之大盘也。

依尸而言，则曰夷盘。

此云夷盘者，据大夫所用，对君大盘为小。

云"《士丧礼》君赐冰亦用夷盘"者，案《士丧礼》云"士有冰，用夷盘"。

何不言君赐，知君赐者，诸侯之士既卑，若无君赐，何得用冰？云"其制宜同之"者，以天子夷盘，此大夫云夷盘，《士丧礼》又云夷盘，三者俱有夷名，是其制宜同，但大小稍异也。

始死，迁尸于床，幠用敛衾，去死衣。

小臣楔齿用角柶，缀足用燕几，君、大夫、士一也。

床，谓所设床第当牖者也。

《士丧礼》曰："士死於適室。"

幠用敛衾，去死衣，病时所加新衣及复衣也，去之以俟沐浴。

○幠，荒胡反。

去死，起吕反，注同。

楔，桑结反。

柶音四。

缀，丁劣反，又丁卫反，下注同。

適室，丁历又。

[疏]正义曰：此一节又明初死沐浴之节，此经论初死之时，下经论死后而沐浴，前经论浴后设冰，经文颠倒，故郑注前经云"此事皆沐浴之后，宜承濡濯弃於坎下"，今依郑次随文解之。

○"迁尸于床"者，尸初在地，冀生气复。

而既不生，故更迁尸于床，而离初死处以近，南当牖也。

即前所谓"既正尸"也。

○"幠用敛衾"者，幠，覆也。

敛衾者，将拟大敛之时衾被也。

既迁尸在床，而用敛衾覆之也。

○"去死衣"者，既覆之，故除去死时衣所加新衣及复衣，为尸将浴故也。

○"小臣楔齿用角柶"者，楔，柱也。

柶以角为之，长六寸，两头曲屈。

为将含，恐口闭急，故使小臣以楔柱张尸齿，令开也。

○"缀足用燕几"者，为尸应著屦，恐足辟戾，亦使小臣用燕几缀拘之，令直也。

案《既夕礼》云"缀足用燕几，校在南，御者坐持之"。

郑注云"尸南首，凡胫在南，以拘足"。

如郑此言，则侧几於足，令几脚南出，以拘尸足两边，不令足戾。

崔氏云："燕几，今之燕几，其形曲仰而拘足。"

与郑违，其义非也。

○"君、大夫、士一也"者，自始死至此，贵贱同。

○注"床谓"至"者也"。

○正义曰：笫，床箦也。

初废床者，床在北壁当户。

至复魄后迁之在床，而当牖南首，所以死后必迁当牖南首者，以平生寝卧之处。

故《士昏礼》同牢在奥。

又云："御衽于奥，胜衽良席在东，北上。"

又《曲礼》云："为人子者，居不主奥。"

是尊者常居之处。

若昼日常居，则当户。

故《玉藻》云"君子之居恒当户。 若病时亦当户，在北牖下，取乡明之义"。

故郑前注"病者恒居北牖下"，明不病不恒居北牖下也。

管人汲，不说繘，屈之。

尽阶，不升堂，授御者。

御者入浴，小臣四人抗衾，御者二人浴。

浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如它日。

小臣爪足，浴余水弃于坎。

其母之丧，则内御者抗衾而浴。

抗衾者，蔽上，重形也。

挋，拭也。

爪足，断足瓜也。

○管人，如字，掌管籥之人；又古乱反，掌馆舍之人也，下同。

汲音急。

说，吐活反。

繘，均必反。

汲，水绠也。

抗，苦浪反，举也。

盆，蒲奔反。

沃，乌谷反。

枓音主，又音斗。

絺，敕其反，一本作绤，去逆反。

挋音震。

它音他，下同。

拭音式。

[疏]"管人"至"而浴"。

○正义曰：此一经明浴时也。

○"管人"，主馆舍者，故郑注《士丧礼》："管人，有司主馆舍者。"

"汲"，谓汲水。

○"不说繘，屈之"者，繘，汲水瓶索也。

遽促於事，故不说去井索，但萦屈执之於手中。

○"尽阶，不升堂"者，以水从西阶而升，尽，不上堂。

知西阶者，以《士丧礼》云"为垼于西墙下"，故知从西阶而升也。

○"浴水用盆"者，用盆盛於浴水也。

○"沃水用枓"者，用枓酌盆水沃尸。

熊氏云："用盘於床下承浴水。"

○"浴用絺巾"者，絺是细葛，除垢为易，故用之也。

《士丧礼》云："浴巾二，皆用绤。"

熊氏云："此盖人君与大夫礼。"

或可大夫上絺下绤，故《玉藻》云"浴用二巾，上絺下绤"是也。

○"挋用浴衣"者，挋拭也，用生时浴衣拭尸肉，令燥也。

贺氏云："以布作之。"

生时有此也。

《士丧礼》云"浴衣於箧"，注云"浴衣，已浴所衣之衣，以布为之，其制如今通裁"是也。

○"如它日"者，它日，谓平生寻常之日也。

○"小臣爪足"者，尸浴竟而小臣翦尸足之爪也。

○"浴余水弃于坎"者，浴盆余汁弃之於坎中。

坎者，是甸人所掘於阶间取士为灶之坎。

甸人，主郊野之官。

○"其母之丧，则内御者抗衾而浴"者，内外宜别，故用内御举衾也。

内御，妇人，亦管人汲，事事如前，唯浴用人不同耳。

管人汲，授御者。

御者差沐于堂上。

君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。

甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲。

管人受沐，乃煮之。

甸人取所彻庙之西北厞薪，用爨之。

管人授御者沐，乃沐。

沐用瓦盘，挋用巾，如它日。

小臣爪手翦须，濡濯弃于坎。

差，淅也，淅饭米，取其潘以为沐也。

浴沃用枓，沐於盘中，文相变也。

《士丧礼》沐稻，此云"士沐梁"，盖天子之士也。

以差率而上之，天子沐黍与？○差，七何反，注"差淅"同。

沐音木。

甸，田遍反。

垼音役。

郑注《仪礼》云："块，灶也。"

陶音桃。

重，直龙反。

鬲音历。

煮，诸许反。

厞，扶味反，隐也，旧作扉，音非，门扉也。

爨，七逭反。

淅，先历反。

潘，方袁反，米汁也。

差，初隹反。

率音律，又音类。

上，时掌反。

[疏]"管人"至"于坎"。

○正义曰：此一节明沐也。

○"管人汲，授御者。 御者差沐于堂上"者，差，谓淅米取其潘汁也。

○"君沐粱，大夫沐稷，士沐粱"者，皆谓用其米取其汁而沐也。

○"甸人为垼于西墙下"者，谓将沐之时，甸人之官为垼于西墙下，士垼，堑灶，甸人具此为垼灶以煮沐汁。

○"陶人出重鬲"者，陶人，作瓦器之官也。

重鬲者，谓县重之罂也，是瓦瓶受三升，以沐米为粥实於瓶，以疏布幂口，系以篾，县之，覆以苇席。

○"管人受沐，乃煮之"者，淅於堂上，管人亦升，尽等，不上堂，而就御者受淅汁，下往西墙於垼灶鬲中煮之也。

○"甸人取所彻庙之西北厞薪，用爨之"者，爨，然也。

甸人为灶竟，又取复魄人所彻正寝西北厞以然灶，煮沐汁也。

谓正寝为庙，神之也。

然旧云厞是屋檐也，谓抽取屋西北檐也。

熊氏云"厞谓西北隅厞隐之处，彻取屋外当厞隐处薪"，义亦通也。

何取此薪而用者？示主人已死，此堂无复用，故取之也。

○"管人授御者沐"者，煮汁孰，而管人又取以升阶，授堂上御者，使沐也。

○"乃沐"者，御者授汁，入为尸沐也。

○"沐用瓦盘"者，盘贮沐汁，就中沐也。

○"挋用巾"者，用巾拭发及面也。

《士丧礼》云"沐巾一"，又云"挋用巾"，注云："巾，晞也，清也。"

○"如它日"者，事事亦如平生也。

○"小臣爪手翦须"者，沐竟而翦手爪，又治须，象平生也。

○"濡濯弃于坎"者，皇氏云："濡，谓烦润其发，濯，谓不净之汁也。"

言所濡濯汁弃於坎中。

郑注《士丧礼》云："巾栉浴衣，亦并弃之其坎。"

案《既夕礼》云："掘坎南，顺广尺，轮二尺，深三尺，南其襄。"

此沐汁弃於坎，则浴汁亦然。

○注"差淅"至"黍与"。

○正义曰：差是差摩，故云淅。

《诗》云"泽之叟叟"，是释，淅米也。

云"取其潘以为沐也"者，《士丧礼》云"受潘煮于垼，用重鬲"。

云"浴沃用枓，沐於盘中，文相变也"者，谓沐与浴俱有枓，俱有盘。

浴云"用枓"，沐云"用盘"是文相变也。

云"《士丧礼》沐稻，此云士沐粱，盖天子之士也"者，若《士丧礼》云是诸侯之士而沐稻，今此云"士沐粱"，故疑天子之士也。

云"以差率而上之，天子沐黍与"者，案《公食大夫礼》"黍稷为正馔，稻粱为加"，是稻粱卑於黍稷。

就稻粱之内，粱贵而稻贱，是稻人所常种，梁是谷中之美，故下《曲礼》云"岁凶，大夫不食粱"。

故诸侯之士用稻，天子之士用粱。

黍稷相对，稷虽为重，其味短，故大夫用之。

黍则味美而贵。

故特牲、少牢"尔黍于席"，以其味美故也。

《诗·颂》云："其饟伊黍。"

郑注："丰年之时，虽贱者犹食黍。"

是黍贵也。

故天子用之，无正文，故疑而云"与"也。

君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。

子、大夫、公子食粥，纳财，朝一溢米，莫一溢米，食之无筭。

士疏食水饮，食之无筭。

夫人、世妇、诸妻皆疏食水饮，食之无筭。

纳财，谓食谷也。

二十两曰溢。

於粟米之法，一溢为米一升二十四分升之一。

诸妻，御妾也。

同言无筭，则是皆一溢。

米，或粥或饭。

○粥，之育反，又音育，下同。

溢音逸，刘昌宗又音实，下同。

莫音暮。

疏食音嗣，下及下注"疏食"皆同。

[疏]"君之"至"无筭"。

○正义曰：此一节广明五服之丧，自初死至除服君及大夫、士食敛之节，今各依文解之。

今此经特明君丧，食之礼。

○"纳财"者，财，谓谷也，谓所食之米也，言每日纳用之米，朝唯一溢米，莫唯一溢米也。

"食之无筭"者，言居丧困病，不能顿食，随须则食，故云"无筭"。

○"士疏食水饮"者，疏，粗也。

食，饭也。

士贱病轻，故疏食粗米为饭，亦水为饮。

○"夫人、世妇、诸妻皆疏食水饮"者，妇人质弱，恐食粥伤性，故言"疏食水饮"也。

○注"纳财，谓食谷也，二十两曰溢"至"是皆一溢，米，或粥或饭"。

○正义曰：财，谓谷也，故《大宰》云"以九赋敛财贿也"，注云"财谓泉谷"，是谷为财。

但米由谷出，经已称米，故郑云食谷必言纳财者，以一日之中，或粥或饭，虽作之无时，不过朝夕二溢之米，当须豫纳其米，故云"纳财"也。

云"一溢为米一升二十四分升之一"者，案《律历志》："黄锺之律，其实一籥。"

《律历志》合籥为合，则二十四铢合重一两，十合为一升，升重十两，二十两则米二升。

与此不同者，但古秤有二法，说《左传》者云"百二十斤为石"，则一斗十二斤，为两则一百九十二两，则一升为十九两有奇。

今一两为二十四铢，则二十两为四百八十铢，计一十九两有奇为一升，则总有四百六十铢八参，以成四百八十铢，唯有十九铢二参在，是为米一升二十四分升之一。

此大略而言之。

云"同言无筭，则是皆一溢，米，或粥或饭"者，粥与疏食，俱言无筭，是疏食与粥者皆一溢米。

或粥，谓食粥者，或饭，谓疏食也。

大夫之丧，主人、室老、子姓皆食粥，众士疏食水饮，妻妾疏食水饮。

室老，其贵臣也。

众士，所谓众臣。

士亦如之。

如其子食粥，妻妾疏食水饮。

[疏]"大夫"至"如之"。

○正义曰：此经明大夫礼也。

○"室老、子姓皆食粥"者，室老，谓贵臣。

子姓，谓孙也。

不云众子者，主人中兼之。

○"众士疏食"者，谓非室老也。

案《丧服传》云"卿大夫室老，士贵臣，其余皆众臣"，郑注云："士邑宰。"

此不云者，邑宰虽贵，以其远於君，与众臣同。

案《檀弓》主人、主妇歠粥，此夫人、世妇、妻皆疏食者，熊氏云"《檀弓》云主妇，谓女主，故食粥也。 既葬，主人疏食水饮，不食菜果，妇人亦如之，君、大夫、士一也。 练而食菜果，祥而食肉。 果，爪桃之属。 [疏]“既葬"至"食肉"。

○正义曰：此一节明既葬至练祥，君、大夫、士之食节也。

○"主人疏食水饮"者，熊氏云"既葬，哀杀，可以疏食，不复用一溢米也"。

食粥於盛，不盥，食於篹者盥。

食菜以醯、酱。

始食肉者，先食干肉，始饮酒者，先饮醴酒。

盛，谓今时杯杅也。

篹，竹筥也。

歠者不盥，手饮者盥。

篹或作簨。

○盥，古缓反。

篹，本又作匴，又作算，悉缓反，又苏管反。

醯，呼鸡反。

杅音于。

筥，居吕反。

歠，昌悦反。

饭，扶晚反。

簨，息尹反，徐音撰。

[疏]"食粥"至"醴酒"。

○正义曰：此一节明食之杂礼。

"食粥於盛，不盥"者，以其歠粥不用手，故不盥。

○"食於篹者盥"者，篹，谓竹筥，饭盛於篹，以手就篹取饭，故盥也。

○"食菜以醯、酱"者，谓练而食菜果者，食之时以醯、酱也。

○"始食肉者，先食干肉，始饮酒者，先饮醴酒"，文承既祥之下，谓祥后也。

然《间传》曰"父母之丧"，"大祥有醯酱"，"禫而饮醴酒"，二文不同。

文庾氏云："盖记者所闻之异。 大祥既鼓琴，亦可食干肉矣。 食菜用醯酱，於情为安。 且既祥食果，则食醯酱无嫌矣。"

熊氏云："此据病而不能食者，练而食醯酱，祥而饮酒也。 期之丧，三不食。 食疏食水饮，不食菜果。 三月既葬，食肉饮酒。 期，终丧不食肉，不饮酒。 父在，为母为妻，九月之丧，食饮犹期之丧也。 食肉饮酒，不与人乐之。 食肉饮酒，亦谓既葬。 ○期音基，下同。 为母、为妻，并于伪反，下注“为其"同。

与音预，下同。

[疏]"期之"至"乐之"。

○正义曰：此一节论期与大功丧食之节也。

○"期之丧，三不食"者，谓大夫、士旁期之丧，三不食者，谓义服也。

其正服则二日不食也。

故《间传》云"齐衰二日不食"。

○"九月"至"丧也"者，谓事同期也。

五月，三月之丧，壹不食，再不食，可也。

比葬，食肉饮酒，不与人乐之。

叔母、世母、故主、宗子，食肉饮酒。

义服恩轻也。

故主，谓旧君也，言故主者，关大夫及君也。

○比，必利反。

不能食粥，羹之以菜可也。

谓性不能者，可食饭菜羹。

有疾，食肉饮酒可也。

为其气微。

五十不成丧。

成犹备也，所不能备，谓不致毁不散送之属也。

[疏]"五月"至"成丧"。

○正义曰：此一经明五月、三月丧食之节。

○"壹不"至"可也"者，壹不食，谓緦麻。

再不食，谓小功。

并言之也，容殇降之，緦麻再不食，义服小功壹不食，故总以"壹不食，再不食"结之。

故《间传》去"小功緦麻，再不食"，殇降者也。

○注"故主"至"君也"。

○正义曰：若是诸侯，当云旧君。

主者，大夫之称，经云"故主"，关大夫、君也。

○注"谓不致毁不散送之属也"。

○正义曰：致毁，谓致极哀毁，散送谓绖带垂散麻以送葬。

故《杂记》云"五十不致毁"。

《玉藻》云："五十不散送。"

注云："送丧不散麻。"

七十唯衰麻在身。

言其余居处饮食与吉时同也。

既葬，若君食之则食之，大夫、父之友食之则食之矣。

不辟粱肉，若有酒醴则辞。

尊者之前可以食美也，变於颜色亦不可。

○食音嗣。

辟音辟。

粱音良。

[疏]"既葬"至"则辞"。

○正义曰：此一经明已有丧，既葬，尊者赐食之礼，葬后情杀，可从尊者夺也。

○"君食之"，谓君食臣也，"大夫"，谓大夫食士也，父友，谓父同志者也，其人并尊，若命食孝子，则可从之食也。

○"不辟粱肉"者，粱，粱米也。

虽以粱米之饭及肉命食，孝子食之。

○"若有酒醴则辞"者，若酒醴饮之，则变见颜色，故辞而不饮也。

小敛於户内，大敛於阼。

君以簟席。

大夫以蒲席。

士以苇席。

簟，细苇席也。

三者下皆有莞。

○簟，徒点反。

苇，于鬼反。

莞音官，又音完。

[疏]"小敛"至"苇席"。

○正义曰：此一节明君、大夫、士小敛大敛所用之席也。

士以苇席，与咀墁者，士卑不嫌，故得与咀墁用簟也。

○注"三者下皆莞"。

○正义曰："知下皆有莞"者，案《士丧礼记》云"设床，当牖，下莞上簟"，《士丧经》云"布席于户内，下莞上簟"，谓小敛席也。

大敛云"布席如初"，注云"亦下莞上簟，如士始死"，至大敛，用席皆同也。

士尚有莞，则知君及大夫皆有莞也。

但此大夫辟君，上席以蒲也。

若吉礼祭祀，则蒲在莞下，故《司几筵》"诸侯祭祀，席蒲筵、缋纯，加莞席、纷纯"，与此异也。

小敛：布绞，缩者一，横者三。

君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一，衣十有九称。

君陈衣于序东，大夫、士陈衣于房中，皆西领，北上。

绞，紟不在列。

绞，既敛所用束坚之者。

缩，从也。

衣十有九称，法天地之终数也。

《士丧礼》"小敛陈衣於房中，南领，西上"，与大夫异。

今此同，亦盖天子之士也。

绞、紟不在列，以其不成称，不连数也。

小敛无紟，因绞不在列见之也。

或曰缩者二。

○绞，户交反，后同。

缩，所六反。

缟，古老反。

称，尺证反，杜预云："衣单复具曰称。"

后於此。

紟，其鸩反，后皆同。

从，足容反。

数，色主反。

见，贤遍反。

[疏]"小敛"至"在列"。

○正义曰：此以下至"絺、绤、纻不入"，广明君、大夫、士小敛大敛及襚所用之衣并所陈之处，各随文解之。

此一经明小敛之衣。

○"布绞，缩者一，横者三"者，以布为绞，缩，从也。

谓从者一副竖置於尸下，横者三幅亦在尸下。

从者在横者之上，每幅之末析为三片，以结束为便也。

○"君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一"者，谓大夫、士等各用一衾，故云"皆一"，舒衾於此绞上。

○"衣十有九称"者，君、大夫、士同用十九称衣，布於衾上，然后举尸於衣上，屈衣裹，又屈衾裹之，然后以绞束之。

○"君陈衣于序东，大夫、士陈衣于房中"者，谓将小敛，陈衣也。

房中者，东房也。

大夫、士唯有东房故也。

○"绞紟不在列"者，谓不在十九称之列，不入数也。

小敛未有紟，因绞不在列而言紟耳。

○注"衣十"至"之也"。

○正义曰："衣十有九称，法天地之终数"者，案《易·系辞》云"天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十"，天数终於九也，地数终於十也，人既终，故云以天地终数敛衣之也。

云"亦盖天子之士"者，以前文"士沐粱"，与《士丧礼》不同，已云"此盖天子之士"，此经陈衣与《士丧礼》衣不同，故云"亦盖天子之士"也。

云"以其不成称，不连数也"者，上衣下裳相对，故为成称。

绞、紟非衣，故云"不成称"。

经云"不在列"，郑恐今不布列，故云"不连数"，谓不连为十九称之列。

其实亦布陈也。

云"小敛无紟"者，以下文大敛始云"布紟"，今此经直云"布绞"，故知无紟也。