礼记正义 卷三 曲礼上第一

凡为君使者，已受命，君言不宿於家。

急君使也。

言谓有故所问也。

《聘礼》曰："君有言，则以束帛如飨礼。"

○为，于伪反，下注"为哀乐"、"为其废丧事"并同。

君言至，则主人出拜君言之辱。

使者归，则必拜送于门外。

敬君命也。

此谓国君问事於其臣。

若使人於君所，则必朝服而命之。

使者反，则必下堂而受命。

此臣有所告请於其君。

○朝，直遥反。

[疏]"凡为"至"受命"。

○正义曰：此一节论相聘问及君臣使人相告之事，今各依文解之。

○"受命"谓受得君命为聘使也。

"君言"谓受君言宜急去，不得停留宿於家也。

故《聘礼》既受命，"遂行，舍於郊"是也。

○注"言谓"至"享礼"。

○正义曰：解"君言"也。

君之所言谓有事，故所问也，或问其臣，或问他人。

郑注《聘礼记》："有故，谓灾患及时事相告也。"

云"《聘礼》曰：若有言，则以束帛如享礼"者，又证有言必有物将之也。

此谓行享礼毕，而又有此言，而又加束帛也。

郑注彼云："有言，有所告请，若有所问也。 《记》曰有故则束帛加书以将命。 《春秋》臧孙辰告籴於齐，公子遂如楚乞师，晋侯使韩穿来言汶阳之田，是其类也。"

○"君言至，则主人出拜君言之辱"。

○正义曰：此谓君使人问其臣，臣对使礼也。

出，出门也。

君使初至，则主人出门拜迎君命也。

辱者，言屈辱尊者之命来也。

"使者归，则必拜送于门外"者，君之使去，而又出拜送门外也。

去既送出门，则知初至迎亦出门也。

此谓国君问事於其臣也。

若臣遣人往君所及问他人，则送迎亦然。

○"若使人於君所，则必朝服而命之"者，此谓臣有故而遣使告君法也。

亦有物以将之，敬君，故朝服命使也。

然命使者言朝服，则君言至亦朝服受之，互言也。

"使者反，则必下堂而受命"者，谓己使者从君处反还至也。

去不下送，反而下迎者，尊君命也。

不出门者，已使卑於君使也。

亦当拜之，不言，从上可知也。

博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。

敦，厚。

○识如字，又式异反。

行，下孟反，皇如字。

怠音代。

君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。

欢谓饮食，忠谓衣服之物。

[疏]"君子"至"交也"。

○正义曰：此明君子所行之事也。

○郑云："欢谓饮食，忠谓衣服。 饮食是会乐之具。 承欢为易。 衣服比饮食为难，必关忠诚筹度，故名忠，各有所以也。 明与人交者，不宜事事悉受。 若使彼罄尽，则交结之道不全，若不竭尽，交乃全也。"

《礼》曰："君子抱孙不抱子。"

此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。

以孙与祖昭穆同。

○昭，时招反。

为君尸者，大夫士见之则下之。

君知所以为尸者，则自下之。

尊尸也。

下，下车也。

国君或时幼少，不能尽识群臣，有以告者，乃下之。

○少，式召反。

尸必式，礼之。

乘必以几。

尊者慎也。

○乘，绳证反，下注二处"乘车"同。

齐者不乐不吊。

为哀乐则失正，散其思也。

○齐，侧皆反。

乐音洛，下"无容乐"、"非乐所"同。

思，丝嗣反，又如字。

[疏]"礼曰"至"不吊"。

○正义曰：此一节论立尸用人相尊敬之法，各依文解之。

○"抱孙不抱子"者，此以明昭穆之例。

凡称"礼曰"者，皆旧礼语也。

为下事难明，故引旧礼为证。

案此篇之首，作记之人引旧礼而言"《曲礼》曰"，此直言"礼曰"，不言"曲者"，从略可知也。

"抱孙不抱子"者，谓祭祀之礼必须尸，尸必以孙。

今子孙行并皆幼弱，则必抱孙为尸，不得抱子为尸。

所以然者，作记者既引其礼，又自解云，"此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸"故也。

《曾子问》云："祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之，无孙则取於同姓可也。"

是有抱孙之法也。

言"无孙取於同姓可"者，谓无服内之孙，取服外同姓也。

天子至士皆有尸，《特牲》是士礼，《少牢》是大夫礼，并皆有尸。

又《祭统》云："君执圭瓒祼尸。"

是诸侯有尸也。

又《守祧职》云："若将祭祀，则各以其服授尸。"

是天子有尸也。

天子以下，宗庙之祭，皆用同姓之嫡，故《祭统》云："祭之道，孙为王父尸。 所使为尸者，於祭者为子行，父北面而事之。"

法云："子行犹子列也。 祭祖则用孙列，皆取於同姓之適孙也。 天子诸侯之祭，朝事延尸於户外，是以有北面事尸之礼也。"

虽取孙列，用卿大夫为之，故《既醉》注云："天子以卿。"

郑笺云："诸侯入为天子卿大夫，故云公尸。"

天子既然，明诸侯亦尔，故大夫士亦用同姓嫡者。

《曾子问》云："无孙取於同姓可也。"

又郑注《特牲礼》"大夫士以孙之伦为尸"是也。

言"伦"，明非己孙，皇侃用崔灵恩义，以大夫用已孙为尸，恐非也。

天子祭天地、社稷、山川、四方百物及七祀之属，皆有尸也。

故《凫鹥》并云"公尸"。

推此而言，诸侯祭社稷竟内山川，及大夫有菜地祭五祀，皆有尸也。

外神之属，不问同姓异姓，但卜吉则可为尸。

案《曾子问》祭成人必有尸，则祭殇无尸。

若新丧虞祭之时，男女各立尸，故《士虞礼》云："男，男尸。 女，女尸。"

至祔祭之后，正用男之一尸，以其祔祭渐吉故也。

凡吉祭祗用一尸，故《祭统》云："设同几"是也。

若祭胜国之社稷，则士师为尸。

知者，《士师职》文，用士师者略之。

故《异义》："《公羊》说祭天无尸。 《左氏》说晋祀夏郊，以董伯为尸。 《虞夏传》云：‘舜入唐郊，以丹朱为尸。 ’是祭天有尸也。 许慎引《鲁郊礼》曰：‘祝延帝尸。 ’从《左氏》之说也。"

○"为君尸者，大夫士见之则下之"。

○正义曰：此臣为君作尸者，己被卜吉，君许用者也。

下谓下车也。

古者致齐各於其家，散齐亦犹出在路，及至祭日之旦，俱来入庙，故群臣得於路见君之尸，皆下车而敬之。

○"君知所以为尸者则自下之"者，此亦谓散齐之时。

君若在路见尸，亦自下车敬之。

不直云"君见尸"，而云"君知"者，言"知"则初有不知，不知谓君年或幼少，不能并识群臣，故於路或不识，而臣告君，君乃知之，所以下也。

所以知是散齐者，君致齐不复出行，若祭日君先入庙，后乃尸至也。

○"尸必式"者，庙门之外，尸尊未伸，不敢亢礼，不可下车，故式为敬以答君也。

式谓俯下头也。

古者车箱长四尺四寸而三分，前一后二，横一木，下去车床三尺三寸，谓之为式。

又於式上二尺二寸横一木，谓之为较，较去车床凡五尺五寸。

於时立乘，若平常则冯较，故《诗》云"倚重较兮"是也。

又若应为敬，则落手隐下式，而头得俯俛。

故后云"式视马尾"是也。

郑注《考工记》云："兵车之式高三尺三寸。"

"较，两輢上出式者也。 兵车自较而下，凡五尺五寸。"

然尸在庙中尊伸，尚答主人之拜，今在路，其尊犹屈，君下而已式者，以其在路，尊未伸，故未敢亢礼，至於庙中，礼伸则亢，故答之。

○"乘必以几"者，几案在式之上，尊者有所敬事，以手据之。

几上有幂，君以羔皮，以虎缘之也。

居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰，为其废丧事。

形谓骨见。

○瘠音在昔反，瘦也。

见，贤遍反。

升降不由阼阶，出入不当门隧。

常若亲存，隧，道也。

阼，才故反。

遂音遂。

居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。

不胜丧，乃比於不慈不孝。

胜，任也。

○创，初良反，又初亮反。

疡音恙，本或作痒。

胜音升。

任，而金反。

五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处於内。

所以养衰老。

人五十始衰也。

○衰，七雷反。

[疏]"居丧"至"於内"。

○正义曰：此一节明孝子居丧，此先明居丧平常之法也。

"毁瘠不形"者，毁瘠，羸瘦也。

形，骨露也。

骨为人形之主，故谓骨为形也。

居丧乃许羸瘦，不许骨露见也。

○"升降不由阼阶"者，阼阶，主人之阶也。

孝子事死如事生，故在丧思慕，犹若父在，不忍从父阼阶上下也。

若祔祭以后，即得升阼阶。

知者，案《士虞礼》云，卒哭以后称哀子，祔祭称孝子。

祔祭如馈食之礼，既同於吉，则孝子得升阼阶也。

然《杂记》云："吊者入，主人升堂西面。"

下云："既葬，蒲席。"

则升堂西面，未葬也，既言西面，则是升自阼阶。

此未葬得升阼阶者，敬异国之宾也。

○"不胜丧，乃比於不慈不孝"者，结所以沐浴酒肉之义也。

"不胜丧"，谓疾不食酒肉，创疡不沐浴，毁而灭性者也。

不留身继世，是不慈也。

灭性又是违亲生时之意，故云不孝。

不云"同"而云"比"者，此灭性本心实非为不孝，故言"比"也。

○"五十不致毁"者，致，极也。

五十始衰，居丧乃许有毁，而不得极羸瘦。

○"六十不毁"者，转更衰甚，都不许毁也。

鲁襄公三十一年《经》书："九月癸巳，子野卒。"

《传》云"毁也"是也。

○生与来日，死与往日。

与，犹数也。

生数来日，谓成服杖以死明日数也。

死首荠日，谓殡敛以死日数也。

此士礼，贬於大夫者，大夫以上皆以来日数。

《士丧礼》曰"死日而袭，厥明而小敛，又厥明大敛而殡"，则死三日。

而更言三日成服杖，似异日矣。

《丧大记》曰："士之丧，二日而殡，三日之朝，主人杖。"

二者相推，其然明矣。

与，或为"予"。

○数，所主反，下皆同。

殡，必刃反，下同。

敛，力验反，下同。

贬，彼检反，《字林》方犯反。

[疏]"生与"至"往日"。

○正义曰："生与来日"者，此谓士礼。

与，数也。

谓生人成服杖，数来日为三日。

"死首荠日"者，谓死者殡敛，数死日为三日。

○注"与数"至"为予"。

○正义曰：贬犹屈也。

士卑屈，故降，不如大夫所以厌其殡日。

然士惟屈殡日，不屈成服杖日者，成服必在殡后故也。

云"大夫以上皆以来日数"者，大夫尊，则成服及殡皆不数死日也。

大夫云三日殡，不数死日，则天子诸侯亦悉不数死日也。

故郑云："大夫以上。"

云"《士丧礼》曰死日而袭"者，注引《士丧礼》者，证殡与成服不同日，以其未审，故云"似异日"。

又引《丧大记》者，更证明士殡与成服不同日，故云"二者相推，其然明矣"。

谓以《士丧礼》、《丧大记》二者相推校。

然犹是也。

殡与成服是异日，明矣，无所复疑。

言"与，或为予"者，谓诸本《礼记》有作"予"字者，故云"与，或为予"。

知生者吊，知死者伤。

知生而不知死，吊而不伤。

知死而不知生，伤而不吊。

人恩各施於所知也。

吊、伤，皆谓致命辞也。

《杂记》曰，诸侯使人吊，辞曰："寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！"此施於生者，伤辞未闻也。

说者有吊辞云："皇天降灾，子遭罹之。 如何不淑！"此施於死者，盖本伤辞。

辞毕，退，皆哭。

○伤如字，下同，旧式亮反。

[疏]"知生"至"不吊"。

○正义曰：此一节论吊伤之法，若存之与亡并识，则遣设吊辞伤辞兼行。

若但识生而不识亡，则唯遣设吊辞而无伤辞。

○"知死而不知生，伤而不吊"者，若但识亡，唯施伤辞，而无吊辞也。

然生吊死伤，其文可悉。

但记者丁宁言之，故其文详也。

○注"吊伤"至"皆哭"。

○正义曰：皆不自往，而遣使致已之命也。

"《杂记》曰，诸侯使人吊，辞曰：寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑"，此施於生者也。

引《杂记》者，证诸侯有邻国之丧，不得自往，遣使往吊，致命吊辞之法也，然吊辞唯使者口传之於主国孤而已。

云"伤辞未闻"者，经典散亡，故未闻也。

"说者有吊辞云：皇天降灾，子遭罹之，如何不淑"者，既未闻伤辞，有旧说者云有吊辞如此也。

施於死者，盖本伤辞也。

郑此云旧说，疑其非吊辞，正是伤辞耳。

所以然者，一则不与《杂记》吊辞同，二则既言"皇天降灾，子遭罹之"，明是伤於亡者自身，非关吊于孝子也。

云"辞毕，退，皆哭"者，然吊辞乃使口致命，若伤辞当书之於板，使者读之而奠致殡前也。

知辞毕皆退而哭者，案《杂记》行吊之后，致含襚赗毕乃临，若不致含隧赗，则吊讫乃临也。

故郑云吊伤辞毕皆哭。

吊丧弗能赙，不问其所费。

问疾弗能遗，不问其所欲。

见人弗能馆，不问其所舍。

赐人者不曰来取，与人者不问其所欲。

皆为伤恩也。

见人，见行人。

馆，舍也。

与人不问其所欲，己物或时非其所欲，将不与也。

○赙音附，《公羊传》曰："钱财曰赙。"

《谷梁传》曰："归生者曰赙。"

不问其所费，芳味反，一本作"有所费"，下句放此。

遗，于季反，与也。

皆为，于伪反，下"为啤变皆同。 適墓不登垄，为其不敬。 垄，冢也。 墓，茔域。 ○垄，力勇反。 茔音营。 助葬必执紼。 葬，丧之大事。 紼，引车索。 ○紼音弗。 引棺，本亦作引车。 索，悉各反。 临丧不笑，临丧宜有哀色。 揖人必违其位，礼以变为敬。 望柩不歌，入临不翔。 哀伤之无容乐。 ○柩，求又反。 临如字，旧力鸠反。 当食不叹。 食或以乐，非叹所。 邻有丧，舂不相。 里有殡，不巷歌。 助哀也。 相，谓送杵声。 ○舂，束容反。 相，息亮反，注同。 杵，昌吕反。 適墓不歌，非乐所。 哭日不歌。 哀未忘也。 送丧不由径，送葬不辟涂潦。 所哀在此。 ○径，经定反，邪路也。 辟音避，本亦作避，下注同。 临丧则必有哀色，执紼不笑，临乐不叹，介胄则有不可犯之色。 貌与事宜相配。 介，甲也。 故君子戒慎，不失色於人。 色厉而内荏，貌恭心很，非情者也。 ○荏，而审反，柔弱貌。 很，胡恳反。 国君抚式，大夫下之。 大夫抚式，士下之。 抚犹据也。 据式小俛，崇敬也。 乘车必正立。 ○俛音免。 礼不下庶人，为其遽於事，且不能备物。 ○下，遐嫁反，又如字。 遽，其庶反，沈及其於反。 刑不上大夫。 不与贤者犯法，其犯法则在八议轻重，不在刑书。 ○上，时掌反。 与音预。 刑人不在君侧。 为怨恨为害也。 《春秋传》曰：“近刑人，则轻死之道。"

[疏]"助葬"至"君侧"。

○正义曰：此一节记人杂记吉凶举动威仪之事，各依文解之。

○"助葬必执紼"者，助葬本非为客，正是助事耳，故宜必执紼也。

○注"葬丧"至"车索"。

○正义曰："葬，丧之大事"，解所以必执紼之义。

云"紼，引车索"者，绳属棺曰紼，属车曰引，引、紼亦通名，故郑云："紼，引车索也。"

○"揖人必违其位"者，位谓己之位也。

於位而见前人，己所宜敬者，当离己位而乡彼遥揖。

礼以变为敬，是以《燕礼》君降阶，尔卿大夫。

郑注云："尔，近也。"

揖而移近之，明虽君臣，皆须违位而揖也。

○"入临不翔"者，谓入临人之丧，不得趍翔为容。

不翔，故不歌，歌则犹翔也。

○"当食不叹"者，吉食奏乐，既乐，故不宜叹也。

又若助丧事而食，使充饥，不令废事，亦不宜叹，叹则不饱也。

○注"食或以乐，非叹所"。

○正义曰：人君吉食则有乐，贱者则无，故云"或"也。

○"哭日不歌"者，"哭日"谓吊人日也。

哭、歌不可共日也。

○注"哀未忘也"。

○正义曰：《论语》云："子於是日哭，则不歌。"

而郑此云："哀未忘也。"

则吊日之朝，亦得歌乐。

但吊以还，其日晚，不歌耳。

亦得会是日哭则不歌，是先哭后乃不歌也。

○"送葬不辟涂潦"者，前文"送丧"，此云"送葬"，上下文势皆据他人，知者，以上"適墓不登垄"，"入临不翔"，及"哭日不歌"，以文类之，故知此等皆据他人也。

而本亦有云"送丧不辟涂潦"者，义亦通也。

○"介胄则有不可犯之色"者，亦内外宜相称也。

戎容暨暨，若身被甲，首冠胄，则使形势高岸，有不可干犯之色，以称其服也。

○"故君子戒慎，不失色於人"者，并结前义也。

故，承上起下之辞。

上既言内外宜称，故君子接人，凡所行用，并使心色如一，不得色违於心，故云"不失色於人"也。

○注"色厉而内荏，貌恭心很，非情者也"。

○正义曰：此举失色之事也。

小人颜色严厉而心内荏弱为佞，又外乃象恭而心实敖很，此并情不副色也。

故《论语》云："色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。"

又云："巧言令色足恭。"

《书》云："象恭滔天。"

○"国君抚式，大夫下之"者，抚谓手据之，谓君臣俱行，君式宗庙，则臣宜下车。

此独云大夫，则士可知也。

"大夫抚式，士下之"者，士为大夫之臣，亦如大夫於君也。

○注"乘车必正立"。

○正义曰：证所式义也。

乘车，驷马之车也。

既并立乘，故为敬时，则俯俛据式。

○"礼不下庶人"者，谓庶人贫，无物为礼，又分地是务，不服燕饮，故此礼不下与庶人行也。

《白虎通》云："礼为有知制，刑为无知设。"

礼谓酬酢之礼，不及庶人，勉民使至於士也。

故《士相见礼》云"庶人见於君，不为容进退走"是也。

张逸云："非是都不行礼也。 但以其遽务不能备之，故不著於经文三百、威仪三千耳。 其有事，则假士礼行之。"

○"刑不上大夫"者，制五刑三千之科条，不设大夫犯罪之目也。

所以然者，大夫必用有德。

若逆设其刑，则是君不知贤也。

张逸云："谓所犯之罪，不在夏三千、周二千五百之科。 不使贤者犯法也，非谓都不刑其身也。 其有罪则以八议议其轻重耳。"

○注"不与"至"刑书"。

○正义曰：与犹许也。

不许贤者犯法，若许之，则非进贤之道也。

大夫无刑科，而《周礼》有犯罪致杀放者，郑恐人疑，故出其事，虽不制刑书，"不与贤者犯法，其犯法则在八议轻重，不在刑书"。

若脱或犯法，则在八议，议有八条，事在《周礼》。

一曰议亲之辟，谓是王宗室有罪也。

二曰议故之辟，谓与王故旧也。

三曰议贤之辟，谓有德行者也。

四曰议能之辟，谓有道艺者也。

五曰议功之辟，谓有大勋立功者也。

六曰议贵之辟，谓贵者犯罪，即大夫以上也。

郑司农云："若今之吏墨绶有罪先请者。"

案汉时墨绶者是贵人也。

七曰议勤之辟，谓憔悴忧国也。

八曰议宾之辟，谓所不臣者，三恪二代之后也。

《异义》："《礼戴》说‘刑不上大夫’。 《古周礼》说士尸肆诸市，大夫尸肆诸朝。 是大夫有刑。 许慎谨案：《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。 ’无刑不上大夫之事，从《周礼》之说。"

郑康成駮之云："凡有爵者，与王同族。 大夫以上適甸师氏，令人不见，是以云刑不上大夫。"

如郑之言，则於《戴礼》及《周礼》二说俱合，但大夫罪未定之前，则皆在八议，此经注是也。

若罪已定，将刑杀，则適甸师氏是也。

凡王朝大夫以上及王之同姓，皆刑之於甸师氏，故《掌戮》云，凡有爵者及王之同族有罪，则死刑焉，是也。

若王之庶姓之士，及诸侯大夫，则戮於朝。

故襄二十二年，楚杀令尹子南，尸诸朝，是大夫於朝也。

列国大夫入天子之国曰某士，明天子之士亦在朝也。

诸侯大夫既在朝，则诸侯之士在市，故《檀弓》云："君之臣不免於罪，则将肆诸市朝。"

郑云，大夫於朝，士於市，是也。

○"刑人不在君侧"者，彼刑残者，不得令近君，为其怨恨也。

《白虎通》云："古者刑残之人，公家不畜，大夫不养，士遇之路不与语，放诸墝埆不毛之地，与禽兽为伍。"

○注《春秋传》曰：近刑人则轻死之道”。

○正义曰：此引《公羊传》证刑人在君侧之失者也。

《春秋》鲁襄公二十九年，"阍弑吴子余祭。"

《公羊》云："阍者何？刑人也。 ○君子不近刑人，近刑人则轻死之道也。"

又《左传》云："吴伐越，获俘焉，以为阍，使守舟。 吴子余祭观舟，阍以刀弑之。"

兵车不式，尚威武，不崇敬。

武车绥旌，尽饰也。

绥谓垂舒之也。

武车亦兵车。

○绥，耳隹反。

德车结旌。

不尽饰也。

结谓收敛之也。

德车，乘车。

[疏]"兵车"至"结旌"。

○正义曰：此一节明德车兵车旌旗之异。

○"兵车"，革路也。

兵车尚武猛，宜无推让，故不为式敬也。

○"武车绥旌"者，武车亦革路也。

取其建戈刃，即云兵车。

取其威猛，即云武车也。

绥谓舒垂散之也。

旌谓车上旗幡也。

尚威武，故舒散旗幡垂绥然。

何胤云："垂放旌旗之旒，以见於美也。"

○"德车结旌"者，德车谓玉路、金路、象路、木路，四路不用兵，故曰德车。

德美在内，不尚赫奕，故结缠其旒，著於竿也。

何胤云："以德为美，故略於饰。 此坐乘之车也。"

郑前云"乘车必正立"，此云是乘车，则非坐乘也。

史载笔，士载言。

谓从於会同，各持其职以待事也。

笔谓书具之属，言谓会同盟要之辞。

前有水，则载青旌。

前有尘埃，则载鸣鸢。

前有车骑，则载飞鸿。

前有士师，则载虎皮。

前有挚兽，则载貔貅。

载谓举於旌首以警众也。

礼，君行师从，卿行旅从。

前驱举此，则士众知所有，所举各以其类象。

青，青雀，水鸟。

鸢鸣则将风。

鸿，取飞有行列也。

士师谓兵众。

虎，取其有威勇也。

貔貅亦挚兽也。

《书》曰："如虎如貔。"

士或为仕。

○载音戴，本亦作戴，下及注同。

埃，乌来反。

鸢，悦专反，鸱也。

骑，其寄反。

挚音至。

貔，婢支反，徐扶夷反。

孔安国云："貔，执夷反，虎属，皆猛健。"

貅，本亦作《豸木》，许求反，又虚虬反。

貔貅，挚兽。

警音景。

从，才用反，下同。

行，户刚反。

行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。

以此四兽为军陈，象天也。

急犹坚也。

缮读曰劲。

又画招摇星於旌旗上，以起居坚劲，军之威怒，象天帝也。

招摇星在北斗杓端，主指者。

○招摇，并如字，北斗第七星。

缮，依注音劲，吉政反，陈直觐反。

杓，敷招反，徐必遥反。

进退有度，度谓伐与步数。

左右有局，各司其局。

局，部分也。

○分，扶问反。

[疏]"史载"至"其局"。

○正义曰：此一节明君以军行之礼，各随文解之。

○"史"谓国史，书录王事者。

王若举动，史必书之。

王若行往，则史载书具而从之也。

不言简牍而云笔者，笔是书之主，则余载可知。

《尔雅》云："不律谓之笔。"

郭云："书笔名，四方之异言也。"

○"士载言"者，士谓司盟之士，言谓盟会之辞，旧事也。

崔灵恩云："必载盟会之辞者，或寻旧盟，或用旧会之礼，应须知之，故载自随也。"

○"前有水，则载青旌"者，王行宜警卫，恶善必先知之，故备设军陈行止之法也。

军陈卒伍行，则并衔枚，无喧声。

若有非常，不能传道，且人众广远，难可周遍，故前有变异，则举类示之，故宣十二年《左传》云"前茅虑无"是也。

青旌者，青雀旌，谓旌旗。

军行若前值水，则画为青雀旌旗幡上，举示之。

所以然者，青雀是水鸟，军士望见，则咸知前必值水而各防也。

○"前有尘埃，则载鸣鸢"者，鸢，今时鸱也。

鸱鸣则风生，风生则尘埃起。

前有尘埃起，则画鸱於旌首而载之，众见咸知，以为备也。

不直言鸢而云鸣者，鸢不鸣则风不生，故画作开口，如鸣时也。

不言旌，从可知也。

○"前有车骑，则载飞鸿"者，车骑，彼人之车骑也。

鸿，鸿雁也。

雁飞有行列，与车骑相似，若军前忽遥见彼人有多车骑，则画鸿於旌首而载之，使众见而为防也。

然古人不骑马，故但经记正典，无言骑者。

今言骑者，当是周末时礼。

○"前有士师，则载虎皮"者，士师，兵众也。

虎是威猛，亦兵众之象。

若见前有兵众，则举虎皮於竿首，使兵众见以为防也。

○"前有挚兽，则载貔貅"者，挚兽，猛而能击，谓虎狼之属也。

貔貅是一兽，亦有威猛也。

若前有猛兽，则举此貔貅，使众知为备也。

但不知为载其皮，为画其形耳。

通有二家，一云与虎皮并画作皮於旌也，一云并载其皮。

○注"载谓"至"如貔"。

○正义曰："载谓举於旌首以警众也"，文并为载，而郑今云"举於旌首"，是明诸物并在旌旗首也。

云"礼，君行师从，卿行旅从"，此是定四年祝佗之辞，此嘉好之事，若为其出军征伐，则随军多少，与此不同。

云"《书》曰：如虎如貔"者，此《尚书·牧誓》，引证虎、貔同是猛兽也。

此武王伐纣时，於牧野作誓，诫士卒为战之辞也，令士众皆如虎貔然也。

郑注《尚书》云："其威当如兽之将攫搏也。"

貔一名曰豹，虎类也。

《尔雅》云："貔，白狐也。"

"行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎"者，前明军行逢值之礼也，此明军行象天文而作陈法也。

前南后北，左东右西。

朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。

军前宜捷，故用鸟。

军后须殿捍，故用玄武。

玄武，龟也，龟有甲，能御侮用也。

左为阳，阳能发生，象其龙变生也。

右为阴，阴沈能杀，虎，沈杀也。

军之左右生杀，变应威猛如龙虎也。

何胤云："如鸟之翔，如蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。"

郑注四兽为军陈，则是军陈之法也，但不知何以为之耳，今之军行，画此四兽於旌旗，以标左右前后之军陈。

○"招摇在上"者，招摇，北斗七星也。

北斗居四方宿之中，以斗末从十二月建而指之，则四方宿不差。

今军行法之，亦作此北斗星在军中，举之於上，以指正四方，使四方之陈不差，故云"招摇在上"也。

然并作七星，而独云"招摇"者，举指者为主，余从可知也。

○"急缮其怒"者，向明军陈之法，此举士卒之用也。

急，坚也。

劲，利也。

其怒，士卒之怒也。

军行既张四宿於四方，标招摇於中，上象天之行，故军旅士卒起居举动，坚劲奋勇，如天帝之威怒也。

然若类前而论四宿之陈，画旌为胜；且郑云"又画招摇於旌上"，则知四物是画，故星约言云"又画"也。

崔灵恩云："此谓军行所置旌旗於四方以法天。 此旌之旒数皆放其星，龙旗则九旒，雀则七旒，虎则六旒，龟蛇则四旒，皆放星数以法天也，皆画招摇於此四旗之上。"

案崔并画四旗，皆为北斗星，於义不安。

何者？天唯一斗以指四方，何用四斗乎？○注"以此"至"指者"。

○正义曰：此朱雀是禽，而总言"兽"者，通言耳。

言"为君陈"者，则四兽各有军陈之法，故昭二十一年宋人与华亥战，云："郑翩原为鹳，其御愿为鹅。"

又《兵书》云："善用兵者似率然。"

率然者，常山蛇，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至，是其各有陈法也。

知"招摇在北斗杓端"者，《春秋运斗枢》云："北斗七星，第一天枢，第二旋，第三机，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。 第一至第四为魁，第五至第七为标。"

案此摇光则招摇也。

在下云端者，明魁以上为首，标则以下为端也。

○注"度谓伐与步数"。

○正义曰：《牧誓》武王誓众云："今日之事，不愆于六步七步，乃止齐焉。"

"四伐五伐，乃止齐焉。"

一击一剌为一伐。

郑注《尚书》云："伐谓击剌也。"

始前既敌，六步七步当止，齐正行列，及兵相接，少者四伐，多者五伐，又当止。

齐正行列也。

○"左右有局"者，局，部分也。

军之在左右，各有部分，不相滥也。

○"各司其局"者，军行须监领，故主帅部分，各有所司部分也。

《尔雅》云："局，分也。"

郭云："谓分部也。"

父之仇弗与共戴天，父者子之天，杀己之天，与共戴天，非孝子也。

行求杀之，乃止。

○仇，常由反。

兄弟之仇不反兵，恒执杀之备。

交游之仇不同国。

仇不吾辟，则杀之。

交游，或为"朋友"。

[疏]"父之"至"同国"。

○正义曰：此一节论亲疏复仇之法，今各依文解之。

○"父之仇弗与共戴天"者，父是子之天。

彼杀己父，是杀己之天，故必报杀之，不可与共处於天下也。

天在上，故曰戴。

又《檀弓》云，父母之仇，"寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。 遇诸市朝，不反兵而斗"，并是不共天下也。

而《调人》云，父之仇辟诸海外，则得与共戴天。

此不共戴天者，谓孝子之心，不许共仇人戴天，必杀之乃止。

《调人》谓逢遇赦宥王法，辟诸海外，孝子虽欲往杀，力所不能，故郑答赵商云："仇若在九夷之东，八蛮之南，六戎之西，五狄之北，虽有至孝之心，能往讨之乎？"是也。

○"兄弟之仇不反兵"者，兄弟谓亲兄弟也。

有兄弟之仇，乃得仕而报之，"不反兵"者，谓带兵自随也。

若行逢仇，身不带兵，方反家取之，比来则仇已逃辟，终不可得，故恒带兵，见即杀之也。

《檀弓》云，父母之仇"不反兵"，兄弟之仇"仕弗与共国"，而此云兄弟不反兵者，父母不反兵於普天之下也；兄弟不共国，谓不同中国也，而亦不反兵者，父母仇雠则不仕，不辟市朝，兄弟仇雠，则犹仕而辟市朝也，而亦同不反兵，则同体重之也。

而《调人》云："兄弟之仇，辟诸千里之外。"

二文不同者，《调人》亦谓会遇恩赦之法，辟诸千里之外。

《檀弓》又云："衔君命而使，虽遇之不斗。"

虽同不反兵，与父母仇异也。

○"交游之仇不同国"者，交游，朋友也，为朋友亦报仇也。

故前云"父母存，不许友以死"。

则知父母没，得为朋友报也。

此云"不同国"者，谓不共五等一国之中也。

而《调人》云："从父母兄弟之仇不同国。"

与此同。

又《调人》云："主友之仇，视从父兄弟。"

是主友亦同。

此与《调人》皆谓会赦，故不同国。

虽不同国，国外百里二百里则可。

其兄弟仕不与共国者，必须相去千里之外，故《调人》云："兄弟之仇，辟诸千里之外"是也。

但从父兄弟及交游、主友报仇之时，不自为首，故《檀弓》云从父兄弟之仇"不为魁，主人能，则执兵而陪其后"也。

其君之仇，《调人》云"视父，师长之仇视兄弟"，则姑姊妹伯叔，皆视兄弟。

《异义》："《公羊》说复百世之仇，《古周礼》说复仇之义不过五世。 许慎谨案：鲁桓公为齐襄公所杀，其子庄公与齐桓公会，《春秋》不讥；又定公是鲁桓公九世孙，孔子相定公，与齐会於夹谷：是不复百世之仇也。 从《周礼》说。"

郑康成不驳，即与许慎同。

"凡君非理杀臣，《公羊》说，子可复仇，故子胥伐楚，《春秋》贤之。 《左氏》说，君命，天也，是不可复仇"。

郑《驳异义》称："子思云：‘今之君子退人，若将队诸渊，无为戎首，不亦善乎？’子胥父兄之诛，队渊不足喻，伐楚使吴首兵，合於子思之言也。"

是郑善子胥，同《公羊》之义也。

四郊多垒，此卿大夫之辱也。

辱其谋人之国，不能安也。

垒，军壁也，数见侵伐则多垒。

○垒，徐力轨反，又力水反。

辟本又作壁，布狄反。

数，色角反。

地广大，荒而不治，此亦士之辱也。

辱其亲民不能安。

荒，秽也。

[疏]"四郊"至"辱也"。

○正义曰：此明食禄所宜任其事也。

四郊者，王城四面并有郊，近郊五十里，远郊百里；诸侯亦各有四面之郊，里数随地广狭，故云"四郊"也。

垒，军壁也。

言卿大夫尊高，任当军帅，若有威德，则无敢见侵。

若尸禄素餐，则寇戎充斥，数战郊坰，故多军垒。

罪各有所归，故为卿大夫之耻辱也。

○"地广大，荒而不治，此亦士之辱也"者，地，采地也。

荒，废秽也。

士，邑宰也。

士为君邑宰，必宜地民相得，若使土地广大而荒废，民散而流移，亦邑宰之耻辱也。

而云"亦"者，今谓非但大夫之辱，亦是士之辱。

言四郊多垒，独为大夫之辱。

士则职卑位下，为君邑宰，劝课耕稼，故地荒为士之辱也。

临祭不惰。

为无神也。

○为，于伪反，下"为不"、"为其"、"为有"皆同。

祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟筴敝则埋之，牲死则埋之。

此皆不欲人亵之也。

焚之，必已不用；埋之，不知鬼神之所为。

○埋，徐武乖反。

亵，息列反，慢也。

凡祭於公者，必自彻其俎。

臣不敢烦君使也。

大夫以下，或使人归之。

祭於公，助祭於君也。

○使，色吏反。

[疏]"临祭"至"其俎"。

○正义曰：此一节明接神及归俎之礼。

○"临祭不惰"者，祭如在，故临祭须敬，不得怠惰，故郑注云："为无神也。"

鬼神享德，祭若怠惰，则神不歆，是无神也。

既谓其不敬，亦是无神之心也。

○注"此皆不欲人亵之“。 ○正义曰：若不焚埋，人或用之，为亵慢鬼神之物。 所以“焚之"、"埋之"异者，服是身著之物，故焚之；牲器之类，并为鬼神之用，虽败，不知鬼神用与不用，故埋之犹在，焚之则消，故焚、埋异也。

○注"臣不"至"君也"。

○正义曰：此谓士助君祭也。

若大夫以上，则君使人归之於俎。

而《礼》本并云"大夫以下，或人归之"，是郑因君以明臣，言大夫以下，自祭其庙，则使人归宾俎。

故《曾子问》云"摄主不归俎"，明正主则归也。

卒哭乃讳。

敬鬼神之名也。

讳，辟也。

生者不相辟名。

卫侯名恶，大夫有名恶，君臣同名，《春秋》不非。

○辟音避，下皆同。

礼，不讳嫌名，二名不偏讳。

为其难辟也。

嫌名，谓音声相近，若禹与雨、丘与区也。

偏，谓二名不一一讳也。

孔子之母名征在，言在不称征，言征不称在。

○禹与雨，并于矩反，一读雨音于许反。

丘与区，并去求反，一读区音羌虬反，又丘于反。

案汉和帝名肇，不改京兆郡；魏武帝名操，陈思王诗云"修阪造云日"；是不讳嫌名。

逮事父母，则讳王父母。

不逮事父母，则不讳王父母。

逮，及也。

谓幼孤不及识父母，恩不至於祖名。

孝子闻名心瞿，讳之由心，此谓庶人。

適士以上，庙事祖，虽不逮事父母，犹讳祖。

○逮音代，一音大计反。

瞿，本又作惧，同，俱附反。

邑，丁历反。

君所无私讳，谓臣言於君前，不辟家讳，尊无二。

大夫之所有公讳。

辟君讳也。

《诗》、《书》不讳，临文不讳。

为其失事正。

庙中不讳。

为有事於高祖，则不讳曾祖以下，尊无二也。

於下则讳上。

夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。

臣於夫人之家，恩远也。

质犹对也。

妇讳不出门，妇亲远，於宫中言辟之。

大功、小功不讳。

入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。

皆为敬主人也。

禁谓政教，俗谓常所行与所恶也。

国，城中也。

○竟音境。

恶，乌路反。

[疏]"卒哭"至"问讳"。

○正义曰：此一节论讳与不讳之事，各依文解之。

○古人生不讳，故卒哭前，犹以生事之，则未讳。

至卒哭后，服已受变，神灵迁庙，乃神事之，敬鬼神之名，故讳之。

讳，避也。

生不相避名，名以名质，故言之不讳。

死则质藏，言之则感动孝子，故讳之也。

○注"卫侯"至"不非"。

○正义曰：证生不相讳也。

时君臣同名，《春秋》不讥。

案鲁襄公二十八年，"卫石恶出奔晋"；二十九年，"卫侯衎卒"，卫侯恶乃即位；与石恶不相干，熊氏云："石字误，当云大夫有名恶。 知者，昭七年‘卫侯恶卒’，《谷梁传》云：‘昭元年有卫齐恶，今卫侯恶，何谓君臣同名也？’君子不夺人亲所名也。 是卫齐恶不得为石恶也。"

○"礼，不讳嫌名"，注"若禹与雨、丘与区"。

○正义曰：今谓禹与雨音同而义异，丘与区音异而义同，此二者各有嫌疑，禹与雨有同音嫌疑，丘与区有同义嫌疑，如此者不讳。

若其音异义异，全是无嫌，不涉讳限，必其音同义同，乃始讳也。

○"二名不遍讳"，注"孔子之母名征在，言在不称征，言征不称在"。

○正义曰："不遍讳"者，谓两字作名，不一一讳之也。

孔子言征不言在，言在不言征者，案《论语》云"足则吾能征之矣"。

是言征也；又云"某在斯"，是言在也。

案《异义》："《公羊》说讥二名，谓二字作名，若魏曼多也。 《左氏》说二名者，楚公子弃疾弑其君，即位之后，改为熊居，是为二名。 许慎谨案：云文武贤臣有散宜生、苏忿生，则《公羊》之说非也，从《左氏》义也。"

"逮事王父母"者，逮，及也。

"王父母"谓祖父母也，若及事父母，则讳祖也。

何以然？孝子闻名心瞿，祖是父之所讳，则子不敢言。

既已终不言，若父母已亡，而己言便心瞿忆父母，故讳之也。

○"不逮事父母，则不讳王父母"者，孝子若幼少孤，不及识父母，便得言之，故不讳祖父母。

庾云："讳王父母之恩，正应由父。 所以连言母者，妇事舅姑，同事父母，且配夫为体，讳敬不殊，故幼无父而识母者，则可以讳王父母也。"

○注"此谓"至"讳祖"。

正义曰："適士已上，庙事祖"者，《祭法》云適士二庙，祖之与祢各一庙，其中士下士亦庙事祖，但祖、祢共庙，则《既夕礼》一庙是也。

熊氏云："此適士者，包中下士，对庶人府史亦称適也。"

○"大夫之所有公讳"者，今谓人於大夫之所，止得避公家之讳，不得避大夫讳，所以然者，尊君讳也。

若兼为大夫讳，则君讳不尊也。

不言士之所讳者，士卑，人不为之讳故也。

或可大夫所有公讳者，君及大夫讳耳，亦无己之私讳。

《玉藻》云："於大夫所有公讳，无私讳。"

但此文上承"君所有私讳"之下，唯云"大夫之所有公讳"，故略之，不云无私讳耳。

○"《诗》、《书》不讳"，何胤云："《诗》、《书》谓教学时也。 临文谓礼执文行事时也。"

案《论语》云"《诗》、《书》执礼"，是教学惟《诗》、《书》有诵，礼则不诵。

惟临文行事，若有所讳，则并失事正，故不讳也。

○"庙中不讳"者，谓有事於高祖庙，祝嘏辞说，不为曾祖已下讳也。

为尊无二上也，於下则讳上也。

若有事於祢，则讳祖已上也。

○"夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也"者，夫人，君之妻。

质，对也。

夫人本家所讳，臣虽对君前，而言语不为讳也。

臣於夫人之家恩远，故不讳也。

○"妇讳不出门"者，门谓妇宫门。

妇家之讳，但於妇宫中不言耳。

若於宫外，则不讳也。

故臣对君不讳也。

○注"妇亲远，於宫中言辟之"。

陈铿问云："《杂记》：‘母之讳，宫中讳。 妻之讳，不举诸其侧也。 ’此则与母讳同，何也？"田琼答曰："《杂记》方分尊卑，故详言之。 《曲礼》据‘不出门’，大略言之耳。 母讳远，妻讳近，则亦宜言也，但所辟者狭耳。"

○"大功小功不讳"者，古者期亲则为讳。

陈铿问曰："亦为父乎？自已亲乎？"田琼答曰："《杂记》云：‘卒哭而讳。 王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹，子与父同讳。 ’父讳齐衰亲也，然则大功小功不讳矣。"

熊氏云："大功亦讳，小功不讳。 若小功与父同讳，则亦讳之。 知者，《杂记》云：‘王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹、子与父同讳。 ’是父之世叔父及姑姊妹以下，皆为之小功，父为讳，故己从父为之讳。"

○"入境而问禁"者，此以下并为敬主人也。

竟，界首也。

禁谓国中政教所忌。

凡至竟界，当先访问主国何所禁也。

"入国而问俗"者，○国，城中。

城中如今国门内也。

俗谓常所行也。

入主人之城内，亦先问风俗常行也。

○"入门而问讳"者，门，主人之门也。

讳，主人祖先君名，宜先知之，欲为避之也。

问讳而以门为限者，主人出至大门外迎客，客入门，方应交接，故於门为限也。

故注云："皆为敬主人也。"

外事以刚日，顺其出为阳也。

出郊为外事。

《春秋传》曰："甲午祠兵"。

内事以柔日。

顺其居内为阴。

凡卜筮日，旬之外曰"远某日"，旬之内曰"近某日"。

旬，十日也。

○筮，市制反。

丧事先远日，吉事先近日。

孝子之心。

丧事，葬与练祥也。

吉事，祭祀冠取之属也。

○冠，古乱反。

曰："为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。"

命龟筮辞。

龟筮於吉凶有常，大事卜，小事筮。

○假，古雅反，下同。

卜筮不过三，求吉不过三。

鲁四卜郊，《春秋》讥之。

卜筮不相袭。

卜不吉则又筮，筮不吉则又卜，是渎龟策也。

晋献公卜取骊姬不吉，公曰"筮之"是也。

○渎，徒木反。

骊，力知反。

[疏]"外事"至"相袭"。

○正义曰：此一节明卜筮及用日之法，各依文解之。

○"外事以刚日"者，外事，郊外之事也。

刚，奇日也。

十日有五奇、五偶，甲、丙、戊、庚、壬五奇为刚也。

外事刚义，故用刚日也。

○注"顺其"至"祠兵"。

○正义曰：以出在郊外，故顺用刚日也。

《公羊》庄公八年"正月，师次於郎，以俟陈人、蔡人。 甲午祠兵"。

传云："祠兵者何？出曰祠兵。"

何休云："礼，兵不徒使，故将出兵，必祠於近郊。"

此郑所引，直取甲午证用刚日事耳，其"祠兵"之文，郑所不用。

故《异义》"《公羊》说以为甲午祠兵，《左氏》说甲午治兵"，郑驳之云：《公羊》字误也，以治为祠，因为作说。

引《周礼》四时田猎、治兵振旅之法，是从《左氏》之说，不用《公羊》也。

○"内事以柔日"者，内事，郊内之事也。

乙、丁、己、辛、癸五偶为柔也。

然则郊天是国外之事，应用刚日，而《郊特牲》云"郊之用辛"，非刚也。

又社稷是郊内，应用柔日，而《郊特牲》云祀社"日用甲"，非柔也。

所以然者，郊社尊，不敢同外内之义故也。

此言外刚内柔，自谓郊社之外，他礼则皆随外内而用之。

崔灵恩云："外事指用兵之事，内事指宗庙之祭者。 以郊用辛，社用甲，非顺其居外内刚柔故也。 祭社用甲，所以召诰用戊者，召诰是告祭，非常礼也。 郊之用辛者，唯夏正郊天及雩大享明堂耳。 若圜丘自用冬至日，五时迎气，各用其初朔之日，不皆用辛。"

○"凡卜筮日"者，凡先圣王之所以立卜筮者，下云"所以使民信时日，敬鬼神，决嫌疑，定犹与"也。

卜筮必用龟蓍者，案刘向云："蓍之言耆，龟之言久。 龟千岁而灵，蓍百年而神，以其长久，故能辩吉凶也。"

《说文》云："蓍，蒿属也。 生千岁，三百茎，《易》以为数。 天子九尺；诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。"

陆机《草木疏》云："似藾萧，青色，科生。"

《洪范五行传》曰："蓍生百年，一本生百茎。"

《论衡》云："七十年生一茎，七百年十茎，神灵之物，故生迟也。"

《史记》曰："满百茎者，其下必有神龟守之，其上常有云气覆之。"

《淮南子》云："上有丛蓍，下有伏龟。 卜筮实问於神，龟筮能传神命以告人。 故《金縢》告大王、王季、文王云‘尔之许我’，乃卜三龟，一袭吉。 是能传神命也。"

又郑注《天府》云："卜筮实问於鬼神，龟筮能出其卦兆之占耳。"

案《白虎通》称："《礼三正记》天子龟一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸。 龟，阴也，故其数偶。"

筮者，案《少牢》"大夫立筮"郑云："大夫蓍长五尺。"

推此而言，天子九尺，诸侯七尺，士三尺。

蓍，阳也，故其数奇。

所以谓之"卜筮"者，师说云：卜，覆也，以覆审吉凶；筮，决也，以决定其惑。

刘氏以为卜，赴也，赴来者之心；筮，问也，问筮者之事。

赴、问互言之。

案《易·系辞》云："定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。"

又云："蓍之德圆而神，卦之德方以知，神以知来，知以藏往。"

又《说卦》云："昔者圣人幽赞於神明而生蓍。"

据此诸文，蓍龟知灵相似，无长短也。

所以僖四年《左传》云，"筮短龟长，不如从长者"，时晋献公卜娶骊姬，不吉，更欲筮之，故太史史苏欲止公之意，讬云筮短龟长耳，实无优劣也。

若杜预、郑玄因筮短龟长之言，以为实有长短，故杜预注传云"物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数，龟象筮数，故象长数短"是也。

象所以长者，以物初生则有象，去初既近，且包罗万形，故为长。

数短者，数是终末，去初既远，推寻事数，始能求象，故以为短也。

又郑康成注《占人》云："占人亦占筮，言掌占龟者。 筮短龟长，主於长者。"

是郑及杜预皆以为龟长筮短。

凡卜筮，天子诸侯若大事则卜筮并用，皆先筮后卜，故《筮人》云："凡国之大事，先筮而后卜。"

即事之渐。

大事者，则《大卜》云"国大贞，卜立君，卜大封，大祭祀，凡出军旅丧事"，及"龟之八命，一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳"，此等皆为大事。

故郑注《占人》云"将卜八事，皆先以筮筮之"是也。

若次事则唯卜不筮也。

故《表记》云："天子无筮。"

郑注云："谓征伐出师若巡守，天子至尊，大事皆用卜也。"

是天子出行，唯卜无筮是也。

小事无卜唯筮。

《筮人》掌九筮之名，一曰筮更，谓迁都邑也。

二曰筮咸，咸犹佥也，谓筮众心欢不也。

三曰筮式，谓制作法式也。

四曰筮日，谓事众，筮其要所当也。

五曰筮易，谓民众不说，筮所改易也。

六曰筮比，谓与民和比也。

七曰筮祠，谓筮牲与日也。

八曰筮参，谓筮御与右也。

九曰筮环，谓筮可致师不。

郑注《占人》"不卜而徒筮者，则用九筮"是也。

天子既尔，诸侯亦然，故《春秋》僖二十五年，晋卜纳襄王，得黄帝战於阪泉之兆，又筮之，得大有之睽；哀九年晋卜伐宋，亦卜而后筮：是大事卜筮并用也。

但《春秋》乱世，皆先卜后筮，不能如礼。

其礼既先筮后卜，《尚书》先云"龟从"者，以尊卑言之，故先言龟也。

郑注《周礼》云："筮凶则止，不卜。"

所以《洪范》有"筮逆"、"龟从"者，崔灵恩云："凡卜筮，天子皆用三代蓍龟，若三筮并凶，则止而不卜。"

郑云："若一吉一凶，虽筮逆犹得卜之也。"

则《洪范》所云者是也。

其大夫则大事卜，小事筮。

大事则葬地及葬日，为事之大则卜，故《杂记》云"大夫卜宅与葬日"是也。

其小事用筮，则《少牢》"常祀筮日"是也。

士亦大事卜，小事筮，故《士丧礼》"卜葬日"，以丧葬为重，须定吉凶，故用卜也；其寻常吉祭，比葬为轻，故筮日也。

葬既卜日得吉，余事皆吉可知，故唯筮葬地不复用卜也。

○"旬之外曰远某日"者，案《少牢》大夫礼，今月下旬筮来月上旬，是旬之外日也。

主人告筮者云，欲用远某日，故《少牢》云"日用丁巳，筮旬有一日"，吉乃官戒。

既云"旬有一日"，是旬外一日。

此谓大夫礼。

○"旬之内曰近某日"者，案《特牲士礼》云："不诹日。"

注云："士贱职亵，时至事暇，可以祭，则筮其日。 不如少牢大夫，先与有司於庙门诹丁巳之日。"

是士於旬初即筮旬内之日，是旬之内日也。

主人告筮者云，用近某日。

此据大夫士，故有旬内、旬外之日也。

若天子诸侯，其有杂祭，或用旬内，或用旬外，其辞皆与此同。

案《少牢》、《特牲》，其辞皆云"来日丁亥"，不云"远某日"、"近某日"者，彼文不具也。

○"丧事先远日"者，丧事谓葬与二祥，是夺哀之义也。

非孝子之所欲，但制不获已，故卜先从远日而起，示不宜急，微伸孝心也。

故宣八年《左传》云："礼，卜葬先远日，辟不怀。"

杜云："怀，思也。"

辟不思亲也。

此尊卑俱然，虽士亦应今月下旬先卜来月下旬。

不吉，卜中旬。

不吉，卜上旬。

○"吉事先近日"者，吉事，谓祭祀、冠婚之属，故《少牢》云："若不吉，则及远日，又筮日如初。"

是"先近日"也。

○"曰为"至"有常"者，曰，命龟筮辞也。

卜择吉日，故云"曰为日"。

○"假尔泰龟有常，假尔泰筮有常"者，假，因也。

尔，汝也。

尔谓指蓍龟也。

泰，大中之大也。

欲褒美此龟筮，故谓为泰龟泰筮也。

"有常"者，言汝泰龟泰筮决判吉凶，分明有常也。

故云"假尔泰龟"、"泰筮有常"。

凡卜筮，大夫以上命龟有三，命筮有二。

其一为事命龟，莅卜之官，以主人卜事命卜史，是一也。

二，卜史既得所卜之命，更序述莅卜所陈之辞，名曰述命，二也。

卜人即席，西而命龟云"假尔泰龟有常"，三也。

命筮二者，一为事命筮，则主人以所为之事命筮史，是一也。

二则筮史得主人之命，遂述之，为述命，是二也。

士则命龟有二，命筮有一。

知士命筮有一者，《士丧礼》云："命筮人，哀子某，为其父筮宅。"

"筮人许诺，不述命。"

注云："不述者，士礼略。"

是士命筮一也。

知士命龟二者，《士丧礼》："莅卜，命曰：‘哀子某，卜葬其父，无有近悔。 ’许诺，不述命。"

乃云"即席，西面坐，命龟"。

既云"不述命"，是士命龟二也。

知大夫命筮二者，以士云命筮不述命，则知大夫以上述命也。

故《少牢》云："主人曰：‘孝孙某，来日丁亥，用荐岁事於皇祖伯某。 ’"又云："史遂述命，曰：‘假尔泰筮有常，孝孙某，来日丁亥’"云云。

是大夫命筮二，但冠即席所命于述命之上也。

知大夫命龟三者，以《士丧礼》莅卜为事命龟，又有即席西面命龟，云"不述命"，明大夫有述命，故知大夫命龟三也。

○注"大事卜，小事筮"。

○正义曰：此大事者，谓小事之中为大事，非《周礼》大贞、大封及八事之等，故得用卜而已。

或云"大事卜"者，总兼大贞、大封及八事等，虽卜筮并用，总皆用卜，故云"大事卜"。

但大事则先筮后卜，卜筮俱有，若小事筮，徒有筮而无卜也。

○"卜筮不过三"者，王肃云：礼以三为成也。

上旬、中旬、下旬，三卜筮不吉，则不举也。

郑意"不过三"者，谓一卜不吉而凶，又卜，以至於三，三若不吉则止，若筮亦然也。

故鲁有四卜之讥。

崔灵恩云："谓不过三用。 若大事龟筮并用者，先用茸荃筮，次用茸荃龟，始是一也。 三如是乃为三也。 若初始之时，三筮三龟皆凶，则止。 或逆多从少，或从多逆少，如此者皆至於三也。 单卜单筮，其法惟一用而已，不吉则择远日，不至於三也。 前以用茸荃之龟筮者，有逆有从，故至三也。 此唯用一，故不至三也。"

案崔解亦有茸荃龟筮也。

○注"鲁四卜郊，《春秋》讥之"。

○正义曰：卜郊之事，或三或四或五。

襄七年夏四月，"三卜郊，不从，乃免牲"。

僖三十一年及襄十一年夏四月，"四卜郊，不从"。

成十年夏四月，"五卜郊，不从"。

三传之说，参差不同。

若《左氏》之说，鲁郊常祀，不须卜可郊与否，俱卜牲与日，唯周之三月为之，不可在四月，虽三卜亦为非礼，故僖三十一年《左传》云："礼不卜常祀。"

是常祀不卜也。

襄七年《左传》云："启蛰而郊，郊而后耕。 今既耕而卜郊，宜其不从也。"

是用周之三月，不可至四月也。

若《公羊》之义，所云卜者，皆为卜日，故僖三十一年《公羊传》云："三卜，礼也。 四卜，非礼也。"

又成十七年《公羊传》云："郊用正月上辛。"

何休云："鲁郊搏卜三正，茸荃之郊，一用夏正。"

又定十五年："礼，三卜之运也。"

何休云："运，转也。 已卜春三正，不吉，复转卜夏三月，周五月，得二吉，故五月郊。"

如休之意，鲁郊转卜三正，假令春正月卜不吉，又卜殷正，殷正不吉，则用夏正郊天。

若此三正之内，有凶不从，则得卜夏三月，但满三吉日，则得为郊。

此《公羊》及何休之意也。

《谷梁》之说，《春秋》卜者皆卜日也。

哀元年《谷梁传》云："郊自正月至三月，郊之时也。"

或以十二月下辛卜正月上辛。

卜如不从，则以正月下辛，卜二月上辛。

如不从，则以二月下辛卜三月上辛。

如不从，则不郊。

如是《谷梁》三正正月卜吉，则为四月，五月则不可，与《公羊》之说同，与何休意异休以四月五月卜满三吉，则可郊也。

若郑玄意，礼不当卜常祀，与《左氏》同，故郑《箴膏肓》云："当卜祀日月尔，不当卜可祀与否。"

郑又云："以鲁之郊天，惟用周正建子之月，牲数有灾不吉，改卜后月，故或用周之二月三月，故有启蛰而郊，四月则不可。"

故《驳异义》引《明堂》云："孟春正月，乘大路，祀帝於郊。"

又云："鲁用孟春建子之月，则与天子不同明矣。 鲁数失礼，牲数有灾不吉，则改卜后月。"

如郑之言，则与《公羊》、《谷梁传》卜三正不同也。

此云"鲁四卜郊，《春秋》讥之"，用《公羊》、《谷梁传》三卜正、四卜非正也。

是四卜为讥，三卜得正，与《左氏》意违。

《左氏》三卜亦非故也。

○"卜筮不相袭"者，袭，因也。

前卜不吉则止，不得因更筮。

若前筮不吉则止，不得因更卜，是"不相袭"也。

若相因不止，是渎龟筮，则神不告也。

王云："三筮及三卜不相袭，三者初各专其心也。"

○注"卜不"至"是也"。

○正义曰：晋献公初卜不吉，故公云"更筮之"，是因袭也。

《表记》云："卜筮不相袭。"

郑云："袭，因也。 大事则卜，小事则筮。"

然与此注不同者，明袭有二义，故两注各举其一。

一则大事小事，各有所施，不得因龟卜小事，因蓍筮大事也。

二则筮不吉，不可复卜，卜不吉，不可复筮也。

龟为卜，筴为筮。

卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也。

所以使民决嫌疑，定犹与也。

故曰："疑而筮之，则弗非也。 日而行事，则必践之。"

弗非，无非之者。

日，所卜筮之吉日也。

践读曰善，声之误也。

策或为蓍。

○与音预，本亦作豫。

践，依注音善，王如字，云："履也。"

蓍音尸。

[疏]"龟为"至"践之"。

○正义曰：解卜筮所用也。

龟处筮后，龟覆於筮。

策为筮者，筮在龟前为决也。

谓蓍为策者，策以谋筴为义，言用此物以谋於前事也。

○"卜筮者，先圣王之所以使民信时日"者，解所以须卜筮之义也。

"先圣王"，伏羲以来圣人为天子者。

不直云先王，又加圣字者，夫王未必圣，古来非一，圣不必王，孔子是也。

明造制卜筮，必须圣位兼并。

时者，四时及一日十二时也。

日者，甲乙之属。

圣王制此卜筮，使民择慎而信时日与吉凶也。

○"敬鬼神"者，乃择吉而祭祀，是"敬鬼神"也。

"畏法令"者，法，典则也。

令，教训也。

君行法令，若依卜筮而为之，则民敬而畏之也。

○"所以使民决嫌疑"者，事既异，故更云所以有嫌疑，而卜筮决断之也。

○"定犹与也"者，《说文》云："犹，兽名。 玃属。"

与亦是兽名，象属。

此二兽皆进退多疑，人多疑惑者似之，故谓之"犹与"。

○"故曰疑而筮之，则弗非也"者，引旧语以结之。

卜筮所以定是非也。

若有疑而筮之，则人无非之也。

不言卜者，从何知也。

○"日而行事，则必践之"者，践，善也。

言卜得吉而行事，必善也。

王云："卜得可行之日，必履而行之。 践，履也。 弗非，无非之者也。"

君车将驾，则仆执策立於马前。

监驾，且为马行。

○监，古衔反。

为，于伪反。

已驾，仆展軨。

展軨具视。

○軨，历丁反，一音领，卢云："车辖头靻也。"

旧云车阑也。

效驾，白已驾。

奋衣由右上，取贰绥。

奋，振去尘也。

贰，副也。

○上，时掌反，下"犬马不上"、下注"而上车"同。

去，羌吕反。

跪乘，未敢立，敬也。

○乘，绳证反，下"除乘"、"君不乘奇车"、"乘路马"皆同。

执策分辔，驱之五步而立。

调试之。

○辔，悲位反，四马八辔，故云分。

君出就车，则仆并辔授绥，车上仆所主。

○并，必政反。

左右攘辟。

谓群臣陪位侍驾者。

攘，却也；或者攘，古让字。

○攘，如羊反，却也，又音让。

辟音避，徐扶亦反，本或作避字，非也。

车驱而驺，至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车，门闾、沟渠必步。

车右，勇力之士，备制非常者。

君行则陪乘，君式则下步行。

○驱，起俱反，徐起遇反。

驺，仕救反，又七须反，徐仕遘反。

凡仆人之礼，必授人绥。

若仆者降等，则受，不然则否。

若仆者降等，则抚仆之手，不然则自下拘之。

抚，小止之，谦也。

自下拘之，由仆手下取之也。

仆与己同爵则不受。

○拘，古侯反，又音俱。

客车不入大门，谦也。

妇人不立乘，异於男子。

犬马不上於堂。

非挚币也。

○贽，本亦作挚，音至。

[疏]"君车"至"於堂"。

○正义曰：此以下总明乘车顾式仆御谨敬之事，各依文解之。

○"君车将驾"者，为君仆御之礼。

"君车"，君所乘之车也。

"将驾"，谓始欲驾行时也。

○"则仆执策立於马前"者，仆即御车者也。

古者仆用好人为之，故孔子曰："吾执御矣。 又云“子適卫，冉有仆"。

及《周礼》诸仆皆用大夫士也。

策，马杖也。

别有人牵马驾车，而此仆既知车事，故监驾也。

又恐马奔走，故自执马杖，立当马前也。

执策是监驾。

立马前，恐马行也。

○"已驾，仆展軨"者，已驾，驾竟。

展，视也。

旧解云："軨，车栏也。"

驾竟，仆则从车軨左右四面看视之，上至於栏也。

卢氏云："軨，辖头靻也。"

皇氏谓軨是辖头。

卢言是也。

一则车行由辖，二则栏之。

"苓"字不作"车"边为之。

郑云："展軨具视，谓遍视之。"

○"效驾"者，效，白也。

仆监视驾竟，而入白君，道驾毕，故郑云"白已驾"也。

○"奋衣由右上"者，奋，振也。

由，从也。

从右边上升也。

仆入白驾竟，先出就车，於车后自振其衣去尘，从右边升上。

必从右者，君位在左，故辟君空位。

○"取贰绥"者，二，副也。

绥，登车索。

绥有二，一是正绥，拟君之升，一是副绥，拟仆右之升。

故仆振衣毕，取副二绥而升也。

《诗》云："淑旂绥章。"

笺云："绥，所引登车也。"

○"跪乘"者，谓仆先试车时，君既未出，未敢依常而立，所以跪而乘之为敬也。

然此是暂试，空左不嫌也。

○"执策分辔"者，策，马杖也。

辔，御马索也。

车有一辕而四马驾之，中央两马夹辕者，名服马，两边名騑马，亦曰骖马。

故《诗》云："两服上骧，两骖雁行。"

郑云："两服，中央夹辕者也。 雁行者，言与中服相次序是也。"

然每一马有两辔，四马八辔，以骖马内辔系於轼前，其骖马外辔，并夹辕两服马各二辔，六辔在手，分置两手，是各得三辔，故《诗》云"六辔在手"是也。

今言"执策分辔"，谓一手执杖，又六辔以三置空手中，以三置杖手中，故云"执策分辔"也。

○"驱之"者，分辔既竟，而试驱行之也。

○"五步而立"者，仆向跪而驱，令马行之，得五步止，而仆倚立待君出也。

何胤云："跪以见敬，则立调试之也。"

○"君出就车"者，谓君始出上车时也。

○"则仆并辔授绥"者，君初来欲上，而仆并六辔及策置一手中，所余一空手取正绥授与君，令登车也。

当右手并辔，左手授绥，转身向后，引君上也。

○"左右攘辟"者，左右谓侍驾陪位诸臣也。

攘，却也。

辟，远也。

君已上车，车欲进行，故左右侍者悉迁却以辟车，使不妨车行也。

○"车驱而驺"者，左右已辟，故驱车而进，则左右从者，疾趋从车行也。

○"至於大门"者，君至外门，谓车行至外门时也。

○"君抚仆之手"者，抚，按止也。

仆手执辔，车行由仆，君欲令驻车，故君抑止仆手也。

○"而顾命车右就车"者，顾，回头也。

郑笺《诗》云："回首曰顾也。"

车右，勇力之士也。

就车，谓君命勇力士，令上车也。

车行则有三人，君在左，仆人中央，勇士在右也。

初在门内，未顾勇士，勇士故从趍在车后。

今车行既至大门，方出履险阻，恐有非常，故回头命车右上车也。

○"门闾、沟渠必步"者，是车右勇士之礼也。

门闾，谓凡所过门闾处也。

沟，广深四尺者，渠亦沟也。

步谓下车也。

勇士虽即上车，车若至门闾、沟渠，而勇士必下车。

所以然者，一则君子不诬十室，过门闾必式，君式则臣当下也。

二则沟渠是险阻，恐有倾覆，故勇士亦须下扶持之也。

而仆不下者，车行由仆，仆下则车无御，故不下也。

"凡仆人之礼，必授人绥"者，"凡仆人"，谓为一切仆，非但为君仆时也。

车上既仆为主，故为人仆，必授绥与所升之人也。

○"若仆者降等，则受"者，谓士与大夫，大夫与卿御也。

若御者卑降，则主人不须谦，故受取绥也。

"不然则否"者，"不然"谓仆者敌体，虽御，其主人宜谦不受其绥也。

○"若仆者降等，则抚仆之手"者，仆者虽卑，而受其绥不谦，犹当抚止仆手，若不听自授，然后乃受也。

○"不然则自下而拘之"者，"不然"，不降等者，既敌不受，而仆者必授，则主人当却手从仆手下自拘取之。

○注"抚小"至"不受"。

○正义曰：由，从也。

此时主人初欲上，而仆在车上，转身向主人以授绥，主人不就仆手外取之，而以手从仆手下进，拘取仆手里上边，示不用仆授也。

仆与已同爵则不受，谓不降等者。

○"客车不入大门"者，案《公食大夫礼》云："宾之乘车在大门外西方。"

注云："宾车不入门，广敬也。"

与此同。

《觐礼》云："偏驾不入王门。"

谓同姓金路，异姓象路之等，舍之於宾馆，谓不得入王门。

又云"墨车龙旂以朝"，墨车得入大门，但不得入庙门耳。

○"妇人不立乘"者，立，倚也。

妇人质弱不倚乘，异男子也。

男子倚乘，妇人坐乘，所以异也。

○"犬马不上於堂"者，宾主相见之礼也。

犬马将为礼而贱，不牵上堂也。

犬则执绁，马则执勒，以呈之耳，非贽币故也。

贽谓羔雁锦玉之属，乃上堂也。

犬马用充庭实而已，非物聘之贽币，故不上堂也。

故君子式黄发，敬老也。

发句言"故"，明此众篇杂辞也。

下卿位，尊贤也。

卿位，卿之朝位也。

君出过之而上车，入未至而下车。

○朝，直遥反，下同。

入国不驰，爱人也。

驰，善蔺人也。

○蔺，力刃反。

入里必式。

不诬十室。

君命召，虽贱人，大夫士必自御之。

御当为讶。

讶，迎也。

君虽使贱人来，必自出迎之，尊君命也。

《春秋传》曰，跛者御跛者，眇者御眇者，皆讶也，世人乱之。

御，依注音讶，五嫁反。

跛，波我反。

眇，名小反。

介者不拜，为其拜而蓌拜。

蓌则失容节，蓌犹诈也。

○为其，于伪反，下注"为惑"、"为掩"同。

蓌，子卧反，又侧嫁反，挫也，沈租稼反，又子猥反，虑本作蹲。

祥车旷左。

空神位也。

祥车，葬之乘车。

乘君之乘车，不敢旷左，左必式。

君存，恶空其位。

○恶，乌路反。

仆御妇人则进左手，后右手。

远嫌。

○远，于万反。

○御国君则进右手，后左手而俯。

敬也。

国君不乘奇车。

出入必正也。

奇车，猎衣之属。

○奇车，居宜反，奇邪不正之车，何云："不如法之车。"

车上不广咳，为若自矜。

广犹弘也。

○咳，开代反。

不妄指。

为惑众。

立视五巂，立，平视也。

巂犹规也，谓轮转之度。

巂或为□。

○巂，本又作隽，惠圭反，车轮转一周为巂，一周丈九尺八寸也。

□，本又作蕊。

如捶反，徐而愧反。

式视马尾，小俯。

顾不过毂。

为掩在后。

国中以策彗血阝勿驱，尘不出轨。

入国不驰，彗，竹帚。

血阝勿，搔摩也。

○彗音遂，徐虽醉反，又囚岁反。

血阝，苏役反，注同。

勿音没，注同。

驱如字，又羌遇反。

搔，素刀反。

摩，莫何反。

国君下齐牛，式宗庙。

大夫士下公门，式路马。

乘路马，必朝服。

载鞭策，不敢授绥，左必式。

步路马，必中道。

以足蹙路马刍有诛，齿路马有诛。

皆广敬也。

路马，君之马。

载鞭策，不敢执也。

齿，欲年也。

诛，罚也。

○齐，侧皆反。

鞭，必绵反。

蹙，本又作蹴，徐采六反，又子六反。

刍，初俱反。

[疏]"故君"至"有诛"。

○正义曰"此以下明杂敬礼也。 君子谓人君也。 黄发，太老人也。 人初老则发白，太老则发黄，发黄弥老，宜敬之，故人君见而式敬也。 人君尚尔，则大夫士可知也。 若与咀墁行，君式则臣下。 若异行，则式而己。 《诗》云：“黄发儿齿。"

皆谓老人也。

○注"发句言故，明此众篇杂辞也"。

○正义曰：谓他篇上旧礼杂辞，连上至下，所以有故，今作《曲礼记》者，引此他篇杂辞而来，为此篇发首有"故"也。

○"下卿位"者，卿位，路门之内，门东北面位，故《论语·乡党》云："入公门。"

又云："过位，色勃如也。"

注："过位谓入门右北面君揖之位。"

故《燕礼》、《大射》卿大夫门右，北面，公降阼阶，南向，尔卿是也。

今谓寻常出入，故出则过卿位而上车，入则未到卿位而下车。

若迎宾客，则案《乐师》注云："登车於大寝西阶之前，反降於阼阶之前。"

或可"下卿位"是诸侯礼，《乐师》据天子礼。

○"入国不驰"者，国中人多，若驰车则害人，故不驰。

注云："爱人也。 驰，善蔺人也。"

善犹好也。

蔺，雷剌也。

若车驰则好行剌人也。

何胤云："蔺，躐也。"

○"入里必式"者，二十五家为里，里巷首有门，十室不诬，故入里则必式而礼之为敬也。

里必式，则门闾亦式，故门闾必步，不诬十室也。

《论语》云："十室之邑，必有忠信如丘者焉。"

是"不诬十室"也。

○"君命召"者，谓有君命呼召臣也。

○"虽贱人"者，君之使者，假令是贱人为之来。

○"大夫士必自御之"者，御，迎也。

使者虽贱，而君命可尊，故虽大夫士贵，亦自出迎之也。

○注"御当"至"乱之"。

○正义曰：郑引《春秋》证御者迓也。

成二年，"季孙行父、臧孙许会晋郤克、卫孙良夫、曹公子首，及齐侯战于鞍。"

《公羊传》云："前此者，晋郤克与臧孙许同时而聘於齐。 萧同侄子者，齐君之母也。 窥客或跛或眇，於是使跛者迓跛者，眇者迓眇者。 二大夫归，相与率师为鞍之战。"

《谷梁传》云："曹公子手偻，同时聘齐。 齐顷公使跛者御跛者，眇者御眇者，秃者，御秃者，偻者御偻者。 齐顷公母萧同侄子处台上而笑之也。"

郑言彼既以为讶，此御故宜是讶，而世人乱之，读云"御"耳。

○"介者不拜"者，介，甲铠也。

著铠者不为式敬，故宜无所拜之也。

"为其拜而蓌拜"者，解所以不拜。

蓌，挫也。

戎容暨暨，著甲而屈拜，则坐损其戎威之容也。

一云蓌，诈也。

言著铠而拜，形仪不足，似诈也。

虚作矫蓌，则失容节，是蓌犹诈也。

○"祥车旷左"者，此以下又明仆御之礼。

祥犹吉也，吉车为平生时所乘也。

死葬时因为魂车，鬼神尚吉，故葬魂乘吉车也。

旷，空也。

车上贵左，故仆在右，空左以拟神也。

○注"空神"至"乘车"。

○知"葬之乘车"者，以其大小二祥，生人所乘之车，无空左之法，言空左，唯据葬时魂车，故知也。

○"乘君之乘车，不敢旷左"者，乘车，谓君之次路也。

王者五路，玉、象、木、金、革各一路。

王自乘一，所余四路，皆从行。

臣若乘此车，不敢空左。

故《典路》云："凡会同、军旅、吊于四方，以路从。"

郑云："王出，於事无常。 王乘一路，典路以其余路从行，亦以华国。"

又《戎右职》云："会同充革车。"

郑云："会同，王虽乘金路，犹以革路行。 充之者，谓居左也。 《曲礼》曰：‘乘君之乘车，不敢旷左。 ’"若旷左则似祥车，近於凶时，故乘者自居左也。

○"左必式"者，虽处左而不敢自安，故恒冯式。

云"乘车"，则君皆在左。

若兵、戎、革、路，则君在中央，御者居左。

故成二年韩厥代御居中，杜云："自非元帅，御者皆在中，将在左。"

以此而言，则元帅及君宜在中也。

又《诗》云："左旋右抽。"

郑笺云："左，左人，谓御者。 右，车右也。 中军谓将也。 兵车之法，将居鼓下，故御者在左。 “君存，恶空其位也。 《太仆》云：“王出入，则自左驭而前驱。"

注云："前驱，如今道引也。 道而居左自驭，不参乘，辟王也，亦有车右焉。 ○“仆御妇人则进左手"者，仆在中央，妇人在左，仆御之时，进左手持辔，所以尔者，形微相背也。

○"后右手"者，若进右手，则近相向，相向则生嫌，故后右手，远嫌也。

○"御国君则进右手，后左手"者，礼以相向为敬，故进右手。

非男女，无所嫌也。

"而俯"者，既御不得恒式，故但俯俛而为敬也，并两御也。

○"国君不乘奇车"者，国君出入宜正，不可乘奇邪不正之车。

卢氏云："不如御者之车也"。

○注"出入"至"之属"。

○正义曰：《隐义》曰："猎车之形，今之钩车是也。 衣车如鳖而长也。 汉桓帝之时，禁臣下乘之。"

○"车上不广咳"者，广，弘大也。

咳，声咳也。

车已高，若在上而声大咳，似自骄矜，又惊众也。

○"不妄指"者，妄，虚也。

在车上高，若无事，忽虚以手指麾於四方，并为惑众也。

○"立视五巂"，车上依礼。

巂，规也。

车轮一周为一规。

乘车之轮，高六尺六寸，径一围三，三六十八得一丈八尺，又六寸为一尺八寸，总一规为一丈九尺八寸。

三规为九十九尺，六尺为步，总为十六步半，在车上所视，则前十六步半地。

○注"巂犹规也"。

○正义曰：知巂为规者，以巂、规声相近，故为规。

规是圆，故读从规。

言"或为□"，他本《礼记》有作繠字者。

○"式视马尾"者，马引车，其尾近在车栏前，故车上冯式下头时，不得远瞩，而令瞻视马尾。

○"顾不过毂"者，车毂也。

若转头不得过毂，过毂则掩后人私也。

《论语》云"车中不内顾"是也。

○"国中以策彗血阝勿驱"者，前云"入国不驰"，此为不驰，故为迟行法也。

策，马杖。

慧，竹帚也。

○注"血阝勿，搔摩也"。

入国不驰，故不用鞭策，但取竹帚带叶者为杖，形如扫帚，故云策彗。

云"血阝勿"者，以策微近马体，不欲令疾也，但仆搔摩之时，其形状血阝勿然。

○"尘不出轨"者，轨，车辙也。

车行迟，故尘埃不起，不飞扬出辙外也。

○"国君下齐牛，式宗庙“者，案《齐右职》云：“凡有牲事，则前马。"

注云"王见牲，则拱而式"。

又引《曲礼》曰："国君下宗朝，式齐牛。"

郑注《周官》与此文异者，熊氏云："此文误，当以《周礼》注为正。 宜云‘下宗朝，式齐牛’。"

○"大夫士下公门，式路马"者，公门谓君之门也。

路马，君之马也。

敬君，至门下车，重君物，故见君马而式之也。

马比门轻，故有下、式之异。

○"乘路马必朝服"者，谓臣行仪习礼独行时也。

路马，君之车马，臣虽得乘之，犹不可慢，故必朝服而自御乘之也。

○"载鞭策"者，又不敢执杖杖马，故但载杖以行也。

○"不敢授绥"者，君在则仆人授绥。

今习仪者，身既居左，自驭而乘，虽有车右，而不敢授绥与已也。

○"左必式"者，既不空左，故亦居左，式而敬之，此言"不敢授绥"，与前"不敢旷左"文互也。

○"步路马，必中道"者，此谓单牵君马行时。

步，独行也。

若牵行君之马，必在中道正路，为敬也。

○"以足蹙路马刍有诛"。

○刍，食马草也。

诛，罚也。

此草拟为供马所食，若以足蹴踏之者，则有责罚也。

○"齿路马有诛"者，齿，年也。

若论量君马岁数，亦为不敬，亦被责罚，皆广敬也。