礼记正义 卷三十六 学记第十八

陆曰："郑云：《学记》者，以其记人学教之义。"

[疏]正义曰：按郑《目录》云："名曰《学记》者，以其记人学教之义，此於《别录》属《通论》。"

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

宪，法也，言发计虑当拟度於法式也。

求，谓招来也。

謏之言小也。

动众，谓师役之事。

○宪音献。

謏，思了反，徐所穆反。

闻音问，声闻。

度，大各反。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

就，谓躬下之。

体，犹亲也。

○下，户嫁反。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！所学者，圣人之道在方策。

○策，初革反。

[疏]"发虑"至"学乎"。

○正义曰：此一节明虽有余善，欲化民成俗，不如学之为重。

○"发虑宪"者，发，谓起发。

虑，谓谋虑。

宪，谓法式也。

言有人不学，而起发谋虑，终不动众，举动必能拟度於法式，故云"发虑宪"。

○"求善良"者，良亦善也，又能招求善良之士。

○"足以謏闻"者，謏之言小。

闻，声闻也。

言不学之人，能有片识谋虑法式，求善以自辅。

此是人身上小善，故小有声闻也。

○"不足以动众"者，众，谓师役也。

虽有以小善，恩未被物，若御军动众则不能，故云"不足以动众"也。

○"就贤体远"者，贤，谓德行贤良，屈下从就之。

远，谓才艺广远，心意能亲爱之也。

○"足以动众"者，以恩被於外，故足以动众也。

"未足以化民"者，虽复恩能动众，识见犹浅，仁义未备，故未足以化民也。

○"君子如欲化民成俗"者，君，谓君於上位。

子，谓子爱下民。

谓天子诸侯及卿大夫欲教化其民，成其美俗，非学不可，故云"其必由学乎"。

学则博识多闻，知古知今，既身有善行，示民轨仪，故可以化民成俗也。

○注"宪，法也，言发计虑当拟度於法式也。 求，谓招来也。 謏之言小也。 动众，谓师役之事。 ○正义曰：“宪，法"，《释诂》文。

"謏之言小也"，言謏音近小，故云"謏之言小也"。

云"动众，谓师役之事"者，动众以与化民相对，化民事难，动众稍易，故知是师役之事。

○注"所学者，圣人之道在方策"。

○正义曰：郑恐所学惟小小才艺之事，故云"所学者，圣人之道"。

以其化民成俗，非圣人之道不可。

云"在方策"者，下篇"文武之道，布在方策"是也。

玉不琢不成器，人不学不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

谓内则设师、保以教，使国子学焉；外则有大学、庠、序之官。

○琢，丁角反，治玉曰琢。

太音泰，后"大学"皆同。

《兑命》曰："念终始典于学。"

其此之谓乎！典，经也。

言学之不舍业也。

兑，当为"说"字之误也。

高宗梦傅说，求而得之，作《说命》三篇，在《尚书》，今亡。

○兑，依注作"说"，音悦，下《兑命》放此，舍音舍。

兑当，徒外反。

[疏]"玉不"至"谓乎"。

○正义曰：此一节论喻学之为美，故先立学之事。

○"王者建国君民，教学为先"者，建国，谓建立其国。

君民，谓君长其民。

内则设师、保，外则设庠、序以教之，故云"教学为先"。

○"《兑命》曰：念终始典于学"者，记者明教学事重，不可暂废，故引《兑命》以证之。

言殷相傅说告高宗云"意恒思念，从始至终，习经典於学也"。

○"其此之谓乎"者，言此经所谓教学为先，则《兑命》"念终始典于学也"。

○注"典经"至"今亡"。

○正义曰："典，经也"，《释言》文。

言"学不舍业"，即经云"终始思念经典"，是不舍业也。

言"高宗梦傅说"者，《书序》云："高宗梦得说，作《说命》三篇。"

高宗，殷王武丁，其德高可尊，故号"高宗"。

其事具《尚书》篇，见在。

郑云"今亡"者，郑不见《古文尚书》故也。

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

旨，美也。

○肴，户交反。

是故学然后知不足，教然后知困。

学则睹已行之所短，教则见已道之所未达。

○睹，丁古反。

行，下孟反，下注"德行"同。

知不足，然后能自反也。

知困，然后能自强也。

故曰："教学相长也。"

自反，求诸已也。

自强，脩业不敢倦。

○强，其丈反，又其良反，下注同。

长，丁两反。

下注"长稚"、"长者"皆同。

《兑命》曰："学学半。"

其此之谓乎！言学人乃益已之学半。

○学学，上胡孝反，下如字。

学人，胡孝反。

又音教。

[疏]"虽有"至"谓乎"。

○正义曰：此一节明教学相益。

○"虽有嘉肴，弗食不知其旨也"者，嘉，善也。

旨，美也。

虽有嘉美之肴，兼陈列于前，若不食，即不知其肴之美也。

○"虽有至道，弗学不知其善也"者，至，谓至极。

虽有至极大道，若不学，则不知大道之善。

○"是故学然后知不足"者，若不学之时，诸事荡然，不知已身何长何短。

若学，则知已之所短，有不足之处也。

○"教然后知困"者，不教之时，谓已诸事皆通。

若其教人，则知已有不通，而事有困弊，困则甚於不足矣。

○"知不足，然后能自反也"者，凡人皆欲向前相进，既知不足，然后能自反向身，而求诸已之困，故反学矣。

○"知困然后能自强也"者，凡人多有解怠，既知困弊，然后能自强学，其身不复解怠也。

○"故曰：教学相长也"者，谓教能长益於善。

教学之时，然后知已困而乃强之，是教能长学善也。

学则道业成就，於教益善，是学能相长也。

但此礼本明教之长学。

"《兑命》曰：学学半"者，上"学"为教，音教，下"学"者，谓习也，谓学习也。

言教人乃是益已学之半也。

《说命》所云"其此之谓乎"，言学习不可暂废，故引《说命》以证之。

言恒思念，从始至终，习礼典于学也。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

术，当为"遂"，声之误也。

古者仕焉而已者，归教於闾里，朝夕坐於门，门侧之堂谓之塾。

《周礼》：五百家为党，万二千五百家为遂。

党属於乡，遂在远郊之外。

○塾音熟，一音育。

术音遂，出注。

比年入学，学者每岁来入也。

中年考校。

中，犹间也。

乡遂大夫间岁则考学者之德行道艺。

《周礼》：三岁大比乃考焉。

○中，徐丁仲反，注同。

间，间侧之间，下同。

比，毗志反。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

离经，断句绝也。

辨志，谓别其心意所趣乡也。

知类，知事义之比也。

强立，临事不惑也。

不反，不违失师道。

○乐，五孝反，又音岳，下"不能乐学"同。

断句，丁乱反。

别，彼列反。

趣，七住反。

乡，许亮反。

比，必履反，一音必利反。

夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。

此大学之道也。

怀，来也，安也。

○说音悦。

记曰："蛾子时术之。"

其此之谓乎！蛾，蚍蜉也。

蚍蜉之子，微虫耳，时术蚍蜉之所为，其功乃复成大垤。

○蛾，鱼起反，注同，本或作蚁。

蚍音毗。

蜉音孚。

《尔雅》云："蚍蜉，大蚁。"

复，扶又反。

垤，大结反，《毛诗传》云："蚁冢也。"

[疏]"古之"至"谓乎"。

○正义曰：此一节明国家立庠、序上下之殊，并明入学年岁之差。

○"古之教"者，谓上代也。

○"家有塾"者，此明学之所在。

《周礼》：百里之内，二十五家为闾，同共一巷，巷首有门，门边有塾，谓民在家之时，朝夕出入，恒受教於塾，故云"家有塾"。

《白虎通》云："古之教民者里皆有师，里中之老有道德者，为里右师，其次为左师，教里中之子弟以道艺、孝悌、仁义也。"

○"党有庠"者，党，谓《周礼》五百家也。

庠，学名也。

於党中立学，教闾中所升者也。

○"术有序"者，术，遂也。

《周礼》：万二千五百家为遂。

遂有序，亦学名。

於遂中立学，教党学所升者也。

○"国有学"者，国，谓天子所都及诸侯国中也。

《周礼》天子立四代学，以教世子及群后之子，及乡中俊选所升之士也。

而尊鲁，亦立四代学。

余诸侯於国，但立时王之学，故云"国有学"也。

○"比年入学"者，比年，谓每年也，谓年年恒入学也。

○"中年考校"者，"中"犹间也。

谓每间一岁，乡遂大夫考校其艺也。

○"一年视离经辨志"者，谓学者初入学一年，乡遂大夫於年终之时，考视其业。

离经，谓离析经理，使章句断绝也。

辨志，谓辨其志意趣乡，习学何经矣。

○"三年视敬业乐群"者，谓学者入学三年，考校之时，视此学者。

敬业，谓艺业长者，敬而亲之。

乐群，谓群居，朋友善者，原而乐之。

○"五年视博习亲师"者，言五年考校之时，视此学者。

博习，谓广博学习也。

亲师，谓亲爱其师。

○"七年视论学取友"者，言七年考校之时，视此学者。

论学，谓学问向成，论说学之是非。

取友，谓选择好人，取之为友。

"谓之小成"者，比六年巳前，其业稍成，比九年之学，其业小，故曰"小成"。

○"九年知类通达，强立而不反"者，谓九年考校之时，视此学者，言知义理事类，通达无疑。

强立，谓专强独立，不有疑滞。

"而不反"，谓不违失师教之道，谓之大成。

"此大学之道也"者，言如此所论，是大学贤圣之道理，非小学技艺耳。

○"《记》曰：蛾子时术之"者，谓旧人之《记》，先有此语，记礼者引旧《记》之言，故云"蛾子时术之"。

蚁子小虫，蚍蜉之子，时时术学衔土之事，而成大垤，犹如学者时时学问，而成大道矣。

《记》之所云，其此学问之谓乎？○注"术当为遂，声之误也。 古者仕焉而已者，归教於闾里"至"在远郊之外"。

○正义曰：此云"术"，《周礼》作"遂"者，此《记》与"党"连文，故知"术"当为"遂"，以声相近而错误也。

云"古者仕焉而巳者，归教於闾里，朝夕坐於门"者，"已"犹退也，谓仕年老而退归者。

案《书传说》云："大夫七十而致仕，而退老归其乡里。 大夫为父师，士为少师。 新谷已入，余子皆入学，距冬至四十五日始出学，上老乎明坐於右塾，庶老坐於左塾，余子毕出，然后皆归，夕亦如之。 云“门侧之堂谓之塾"者，《尔雅·释宫》文。

引《周礼》者，证党、遂之异。

案《周礼》：六乡之内，五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。

六遂之内，五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。

今此经六乡举"党"，六遂举"序"，则余闾里以上，皆有学可知，故此注云"归教於闾里"。

其比与邻近，止五家而巳，不必皆有学。

云"遂在远郊之外"者，案《周礼》：遂人，掌野之官，百里之外。

故知遂在远郊之外。

郑注《州长职》云："序，州党之学。"

则党学曰"序"。

此云"党有庠"者，乡学曰"庠"，故《乡饮酒》之义云："主人拜迎宾于庠门之外。"

注云："庠，乡学也。"

州党曰序，此云"党有庠"者，是乡之所居党为乡学之庠，不别立序。

凡六乡之内，州学以下皆为庠。

六遂之内，县学以下皆为序也。

皇氏云"遂学曰庠"，与此文违，其义非也。

庾氏云"党有庠，谓夏殷礼，非周法"，义或然也。

○注"中犹间也。 乡遂大夫、间岁则考学者之德行道艺。 《周礼》：三岁大比乃考焉"。

○正义曰：间年，谓下一年、三年、五年、七年之类是也。

云"乡遂大夫间岁则考学者"，计学者入学多少之间岁，非是乡遂大夫间岁三年入学也。

云"《周礼》：三岁大比乃考焉"者，郑引《周礼》"三年大比考校"，则此中年考校，非《周礼》也。

故《周礼·乡大夫职》云："三年大比，而兴贤者能者。"

皇氏云"此中年考校亦周法"，非也。

皇氏又以此"中年考校"，谓乡遂学也，下文云"一年视离经辨志"以下，皆谓国学，亦非也。

但应入大学者，自国家考校之耳。

其未入大学者，乡遂大夫考校也。

○注"蛾，蚍蜉也。 蚍蜉之子"。

按《释虫》云："蚍蜉，大蚁。 小者蚁。"

是蚁为蚍蜉大者，又云"蚁子"，故云"蚍蜉之子"也。

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

皮弁，天子之朝朝服也。

祭菜，礼先圣先师。

菜，谓芹藻之属。

○朝朝，并直遥反。

芹音勤。

藻音早。

《宵雅》肄三，官其始也。

宵之言小也。

肄，习也。

习《小雅》之三，谓《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》也。

此皆君臣宴乐相劳苦之诗，为始学者习之，所以劝之以官，且取上下相和厚。

○宵音消。

肄，本又作肆，同，以二反，注同。

乐音洛。

劳，力告反，又如字。

为，于伪反。

入学鼓箧，孙其业也。

鼓箧，击鼓警众，乃发箧，出所治经业也。

孙，犹恭顺也。

○箧，古协反。

孙音逊，注及下皆同。

警，京领反。

○夏、楚二物，收其威也。

夏，槄也。

楚，荆也。

二者所以扑挞犯礼者收，谓收敛整齐之。

威，威仪也。

○夏，古雅反，注同。

槄，吐刀反。

《尔雅》云："槄，山槚。"

扑，普卜反，《尚书》云："作教刑。"

挞，他达反。

禘不视，学游其志也。

禘，大祭也。

天子诸侯既祭，乃视学考校，以游暇学者之志意。

○禘，大计反。

斿音由，本亦作游。

暇，户嫁反，旧古雅反。

时观而弗语，存其心也。

使之悱悱愤愤，然后启发也。

○语，鱼庶反。

悱，芳鬼反。

愤，扶粉反，一本直作"悱愤"。

幼者听而弗问，学不躐等也。

学，教也，教之长稚。

○学，胡孝反，注同。

躐，音里辄反。

稚，直吏反。

此七者，教之大伦也。

伦，理也。

自大学始教至此，其义七也。

《记》曰："凡学，官先事，士先志。"

其此之谓乎！官，居官者也。

士，学士也。

[疏]"大学"至"谓乎"。

○正义曰：此一节明天子诸侯教学大理，凡有七种，各依文解之。

○"大学始教"者，大学，谓天子诸侯使学者入大学，习先王之道矣。

熊氏云："始教，谓始立学教。"

"皮弁祭菜"者，谓天子使有司服皮弁，祭先圣先师以苹藻之菜也。

○"示敬道也"者，崔氏云："著皮弁，祭菜蔬，并是质素，示学者以谦敬之道矣。"

○注"祭菜"至"先师"。

○正义曰：熊氏云："以注‘礼先圣先师’之义解经。 ‘始教’谓始立学也。 若学士春始入学，唯得祭先师，故《文王世子》云：‘春官释奠于其先师，秋冬唯祭先师。 ’巳不祭先圣，故《大胥》‘春释菜合舞’，郑云：‘释菜，礼先师。 ’是春始入学，不祭先圣也。"

皇氏云："以为‘始教，谓春时学始入学也’，其义恐非。"

○"《宵雅》肄三，官其始也"，宵，小也。

肄，习也。

当祭菜之时，便歌《小雅》，习其三篇，《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，取其上下之官，劝其始学之人，使上下顺序也，故云"官其始也"。

亦谓以官劝其始也。

○注"宵之"至"和厚"。

○正义曰：宵，音近小，故读从"小"。

按《乡饮酒礼》、《燕礼》皆歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。

又襄四年穆叔如晋，歌《小雅》三篇，故知"《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》也"。

云"为始学者，习之所以劝之以官者，《小雅》三篇，皆君臣燕乐及相劳苦。 今为学者歌之，欲使学者得为官，与君臣相燕乐，各自劝励，故云“所以劝之以官也"。

此云"始者"，谓学者始来入学，故云"始入学习之"也。

○"入学鼓箧，孙其业也"。

○入学，谓学士入学之时，大胥之官，先击鼓以召之。

学者既至，发其筐箧，以出其书，故云"鼓箧"也。

所以然者，欲使学者"孙其业"，谓恭顺其所持经业。

○注"鼓箧"至"业也"。

○正义曰：鼓，谓击鼓，故《大胥》云："用乐者，以鼓征学士。"

《文王世子》云："大昕鼓征，所以警众也。"

《文王世子》云：谓天子视学之时，击鼓警众也。

若是凡常入学用乐，及为祭祀用乐者，"以鼓征学士"是也。

○"夏、楚二物，收其威也"，学者不劝其业，师则以夏、楚二物以笞挞之。

所以然者，欲令学者畏之，收敛其威仪也。

○注"夏槄"至"礼者"。

○正义曰：《尔雅·释木》云："槄，山槚。"

郭景纯云："今之山楸。"

卢氏云："扑作教刑。"

是扑挞犯礼者。

○"未卜禘，不视学，游其志也"。

○夏氏云："禘，大祭，在於夏。"

天子诸侯视学之时，必在禘祭之后。

"未卜禘"，谓未为禘也。

禘是大祭，必先卜，故连言之。

是未为禘祭，不视学。

所以然者，欲游其学者之志，谓优游纵暇学者之志，不欲急切之，故禘祭之后，乃视学考校优劣焉。

○注"禘大"至"考校"。

○正义曰："禘，大祭"，《尔雅·释天》文。

云"天子诸侯既祭，乃视学"者，谓於夏祭之时，既为禘祭之后，乃视学考校。

当祭之年，故云"未卜禘，不视学"。

若不当禘祭之年，亦待时祭之后，乃视学也。

此视学，谓考试学者经业，或君亲往，或使有司为之，非天子大礼视学也。

若大礼视学，在仲春、仲秋及季春，故《文王世子》云："凡大合乐，必遂养老。"

注云："大合乐，谓春入学舍菜合舞，秋颁学合声。 於是时也，天子则视学焉。"

《月令》："季春大合乐，天子率三公九卿而视学焉。"

与此别也。

视学既在夏祭之后，则天子春秋视学，亦应在春秋时祭之后。

此举"未卜禘，不视学"，则余可知也。

熊氏云："此禘谓夏正郊天，视学谓仲春视学。 若郊天则不视学。"

若如熊氏义，礼不王不禘，郑注何得云"天子诸侯既祭、乃视学"？既连诸侯言之，则此禘非祭天。

熊说非也。

○"时观而弗语，存其心也"者，时观，谓教者时时观之，而不丁宁告语。

所以然者，欲使学者存其心也。

既不告语，学者则心愤愤，口悱悱，然后启之，学者则存其心也。

○"幼者听而弗问"。

○教学之法，若有疑滞未晓，必须问师，则幼者但听长者解说，不得辄问，推长者谘问，幼者但听之耳。

○"学不躐等也"者，学，教也。

躐，逾越也。

言教此学者，令其谦退，不敢逾越等差。

若其幼者辄问，不推长者，则与长者抗行，常有骄矜。

今唯使听而不问，故云"学不躐等"也。

○"此七者，教之大伦也"者，伦理也。

言前七等之事，是教学大理也。

○"记曰"至"谓乎"，引旧记结上七事。

"凡学"，谓学为官，学为士者。

"官先事，士先志"者，若学为官，则先教以居官之事。

若学为士，则先喻教以学士之志。

故先七事，皆是教学居官及学士者。

○"其此之谓乎"者，记者所云：其此在上七事之谓乎。

大学之教也，时。

教必有正业，退息必有居。

有居，有常居也。

学不学操缦，不能安弦。

操缦，杂弄。

○操，七刀反，注同。

缦，未但反。

杂，徂合反。

不学博依，不能安诗。

博依，广譬喻也。

依或为衣。

○依，於岂反，注皆同。

不学杂服，不能安礼。

杂服，冕服、皮弁之属。

杂，或为推。

不兴其艺，不能乐学。

兴之言喜也，歆也。

艺，谓礼、乐、射、御、书、数。

○兴，虚应反。

歆，许金反。

故君子之於学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。

藏，谓怀抱之。

脩，习也。

息，谓作劳休止於之息。

游，谓闲暇无事於之游。

○闲音闲。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。

是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰："敬孙务时敏，厥脩乃来。"

其此之谓乎！敬孙，敬道孙业也。

敏，疾也。

厥，其也。

学者务及时而疾，其所脩之业乃来。

○乐其，音岳，又音洛，又五孝反。

离，力智反。

[疏]"大学"至"谓乎"。

○正义曰：此一节论教学之道，必当优柔宽缓，不假急速，游息孙顺，其学乃成。

○"大学之教也，时"者，言教学之道，当以时习之。

○"教必有正业"者，正业，谓先王正典，非诸子百家，是教必用正典教之也。

○"退息必有居"者，退息，谓学者疲倦而暂休息。

有居，谓学者退息，必有常居之处，各与其友同居，得相谘决，不可杂滥也。

○"学不学操缦，不能安弦"者，此以下并正业积渐之事也。

此教乐也。

乐主和，故在前，然后须以积渐，故操缦为前也。

操缦者，杂弄也。

弦，琴瑟之属。

学之须渐，言人将学琴瑟，若不先学调弦杂弄，则手指不便；手指不便，则不能安正其弦。

先学杂弄，然后音曲乃成也。

○"不学博依，不能安诗"者，此教诗法者。

诗是乐歌，故次乐也。

博，广也。

依，谓依倚也，谓依附譬喻也。

若欲学诗，先依倚广博譬喻。

若不学广博譬喻，则不能安善其诗，以诗譬喻故也。

○"不学杂服，不能安礼"者，此教礼法也。

前诗后礼，亦其次也。

杂服，自衮而下至皮弁至朝服玄端服属。

礼谓《礼经》也。

《礼经》正体在於服章，以表贵贱。

今若欲学礼，而不能明杂衣服，则心不能安善於礼也。

"不兴其艺，不能乐学"者，此总结上三事，并先从小起义也。

兴，谓歆喜也，故《尔雅》云："歆、喜，兴也。"

艺，谓操缦、博依、六艺之等。

若欲学《诗》、《书》正典，意不歆喜其杂艺，则不能耽玩乐於所学之正道。

○"故君子之於学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉"者，故，谓因上起下之辞。

学虽积渐，故君子之人为学之法，恒使业不离身。

藏，谓心常怀抱学业也。

脩，谓脩习不能废也。

息，谓作事倦息之时而亦在学也。

游，谓闲暇无事游行之时亦在於学，言君子於学无时暂替也。

"夫然，故安其学而亲其师"者，此明亲师爱友也。

然，如此也。

若能藏、脩、游、息、游，无时暂替，能如此者，乃能安其所学业。

言安学业既深，必知此是深由本师，故至於亲爱师也。

○"乐其友"者，师既获亲，而同志之友亦被於乐重。

然前三年乐群，五年亲师，亲师在乐群之后，而此前亲后乐友者，群即友也，为义然也。

前明始学，故乐友在前。

此明学业已成，故亲师为首矣。

○"而信其道"者，其道，已道也。

既亲师乐友，已道深明，心自说信，不复虚妄。

一云：信师友之道，前安学，故乃亲师乐友，后乃信道也。

○"是以虽离师辅而不反也"者，"辅"即友也，友主切磋，是辅已之道深远也。

"离"犹违也。

已道深明，不复虚妄，心自信之。

若假令违离师友，独在一处而讲说，不违反於师友昔日之意旨，此则强立不返也。

○"《兑命》曰"者，引《尚书》合结之。

○"敬孙务时敏"者，此句结积习也。

当能敬重其道，孙顺学业，而务习其时，疾速行之，故云"敬孙务时敏"。

敏，犹疾速也。

○"厥脩乃来"者，此句结亲师敬道也。

厥，其也。

若敬孙以时，疾行不废，则其所脩之业乃来。

谓所学得成也，所以尊师乐友。

"其此之谓乎"者，《兑命》所云，其此经之谓乎？

今之教者，呻其占毕，多其讯，呻，吟也。

占，视也。

简谓之毕。

讯，犹问也。

言今之师自不晓经之义，但吟诵其所视简之文，多其难问也。

呻，或为慕。

讯，或为訾。

○呻音申，一音亲，吟也。

占，敕沽反，视也。

讯，字又作谇，音信，问也。

呻吟，鱼金反，又作訡，同。

难，乃旦反。

訾，才斯反，又音紫。

言及于数，其发言出说，不首其义，动云"有所法象"而已。

○数，色住反。

进而不顾其安，务其所诵多，不惟其未晓。

使人不由其诚，由，用也。

使学者诵之而为之说，不用其诚。

教人不尽其材，材，道也，谓师有所隐也。

《易》曰"兼三材而两之"，谓天地人之道。

其施之也悖，其求之也佛。

教者言非，则学者失问。

○施，始移反，下同。

悖，布内反。

佛，本又作拂，扶弗反。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。

隐，不称扬也。

不知其益，若无益然。

虽终其业，其去之必速。

速，疾也。

学不心解，则亡之易。

○去，如字，又起吕反。

解，胡买反。

忘，亡亮反。

之易，以豉反，下文注皆同音。

教之不刑，其此之由乎！刑犹成也。

[疏]"今之"至"由乎"。

○正义曰：此一节论教者违法，学者所以不成，是今师之失，故云"今之教者"。

○"呻其占毕"者，此明师恶也。

呻，吟也。

占，视也。

毕，简也。

故《释器》云："简谓之毕。"

言今之师，不晓经义，但诈吟长咏，以视篇简而已。

○"多其讯"者，讯，问难也。

既自不晓义理，而外不肯默然，故假作问难，诈了多疑，言若已有解之然也。

○"言及于数"者，数，谓法象。

既不解义理，若有所言，而辄诈称有法象也。

○"进而不顾其安"者，务欲前进诵习使多，而不曾反顾其义理之安，不谓义理危辟而不自知也。

○"使人不由其诚"者，人，谓学者也。

由，用也。

诚，忠诚。

使学者诵文，而已为之说义，心皆不晓而猛浪，是不用己之忠诚也。

○"教人不尽其材"者，材，道也。

谓已既不晓其义，而纵有所悟者，又不能多，恒恐人胜之，故凡有所知，又为所隐，惜不尽其道也。

○"其施之也悖"者，谓教者有上五者之短，故施教於人，违背其理也。

○"其求之也佛"者，佛，戾也，教者佛戾也。

教者既背违其理，其学者求之则又违戾。

受学者心既不解，求问於师，师又不晓违戾义意也。

○"夫然，故隐其学而疾其师"者，由师教既悖，而受者又违，故受学者弟子不荷师教之德，乃隐没其师之学，而憎疾其师也。

"苦其难而不知其益也"者，师说既不晓了，故弟子受之，苦其难。

既难不解，故不自知其有益。

○"虽终其业，其去之必速"者，学者勉力自强，虽得终竟其业，为心不晓解，其亡去之必速疾矣。

○"教之不刑，其此之由乎"者，刑，犹成也。

言师教弟子不成，由此在上诸事，故云"其此之由乎"。

其此之由在上，谓此经文也。

以例推之，前文云"其此之谓乎"，则是他书所云其此经之谓乎。

○注"其发"至"而已"。

○正义曰："其发言出说，不有其义"者，首，犹本也。

教者为弟子发言出说，不本其义理，谓不解此义之言也。

云"动云有所法象而已"者，既不解义理，举动所云则言此义有所法象，犹若一则称配大一，二则称配二仪，但本义不然，浪为配当。

○注"务其"至"未晓"。

○正义曰："务其所诵多"者，谓师务欲得所诵使多，释经"进"也。

云"不惟其未晓"者，惟，思也，不思其诵得未晓解者，释经"不顾其安"也。

○注"使学"至"其诚"。

○正义曰："使学者"解经"使人"也，而"为之说"解经"不用其诚"也。

言师为学者而说，不用其忠诚实之心，以心不解，诳惑学者。

○注"材道"至"之道"。

○正义曰：郑恐"材"是材艺，故以"材"为道。

道，谓道理。

言教人道理。

引"《易》曰"者，《易·说卦》文也。

但伏羲书上法天，下法地，中法人，谓之三材。

《说卦》云"立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义"，三材各有其两，故云"兼三材而两之"，而有六爻也。

郑引之，证"材"为道也。

○注"教者"至"失问"。

○正义曰：教者言非，是其施之也悖；学者失问，是其求之也佛。

大学之法，禁於未发之谓豫，未发，情欲未生，谓年十五时。

○禁，居鸩反。

欲音欲。

当其可之谓时，可，谓年二十，时成人。

不陵节而施之谓孙，不陵节，谓不教长者、才者以小，教幼者、钝者以大也。

施，犹教也孙，顺也。

○钝，徒困反。

相观而善之谓摩。

不并问，则教者思专也。

摩，相切磋也。

○摩，莫波反，徐亡髲反。

思，息吏反。

磋，七多反。

此四者，教之所由兴也。

兴，起也。

[疏]"大学"至"由兴"也。

○正义曰：此一节论教之得理，则教兴也。

○"禁於未发之谓豫"者，发，谓情欲发也。

豫，逆也。

十五以前，情欲未发，则用意专一，学业易入。

为教之道，当逆防未发之前而教之，故云"禁於未发之谓豫"。

○"当其可之谓时"者，可，谓年二十之时。

言人年至二十，德业已成，言受教之端，是时最可也。

○"不陵节而施之谓孙"者，陵，犹越也。

节，谓年才所堪。

施，犹教也。

孙，顺也。

谓教人之法，当随其年才，若年长而聪明者，则教以大事，而多与之；若年幼又顽钝者，当教以小事，又与之少，是不越其节分而教之，所谓"孙，顺也"，从其人而设教也。

○"相观而善之谓摩"者，善，犹解也。

受学之法，言人人竞问，则师思不专，故令弟子共推长者能者一人谘问，余小不能者，但观听长者之问答，而各得知解。

此朋友琢磨之益，故谓之"摩"也。

○"此四者，教之所由兴也"者，结上四者。

兴，起也。

四事并是教成之所起也。

发然后禁，则扞格而不胜。

教不能胜其情欲。

格，读如"冻冫各"之"冫各"。

扞格，不可入之貌。

○扞，胡半反，注同。

格，胡客反，又户隔反。

扞格，不入也，注同。

胜音升，又升证反。

冫各，胡客反，下同。

此二字并从冫各，或水旁作非，一音户各反。

时过然后学，则勤苦而难成。

时过则思放也。

○过，姑卧反。

杂施而不孙，则坏乱而不脩。

小者不达，大者难识，学者所惑也。

○坏者怪，徐户拜反。

独学而无友，则孤陋而寡闻。

不相观也。

燕朋逆其师。

燕，犹亵也。

亵其朋友。

○燕音燕。

亵，息列反，下同。

燕辟废其学。

亵师之譬喻。

○辟音譬，注及下"罕辟"同。

此六者，教之所由废也。

废，灭。

[疏]"发然"至"废也"。

○正义曰：此一节论学不依理，教之废耳。

○"发然后禁，则扞格而不胜"者，发，谓情欲既生也。

扞，谓拒扞也。

格，谓坚强。

若情欲既发而后乃禁，教则扞格於教，教之不复入也。

是教弱而欲强，为教不胜矣。

○"时过然后学，则勤苦而难成"者，时过，谓学时巳过，则心情放荡，虽欲追悔欲学，精明巳散，徒勤苦四体，终难成也。

○"杂施而不孙，则坏乱而不脩"者，杂施，谓教杂乱无次越节，则大才轻其小业，小才苦其大业，并是坏乱之法，不可复脩治也。

○"独学而无友，则孤陋而寡闻"者，独学，谓独自习学而无朋友。

言有所疑，无可讠咨问，则学识孤偏鄙陋，寡有所闻也。

○"燕朋逆其师"者，以前四条皆反上教之所兴，此"燕朋"、"燕譬"，特加二条，不与上相对。

燕朋，谓燕亵朋友，不相遵敬，则违逆师之教道也。

○"燕譬废其学"者，譬，譬喻也。

谓义理钩深，或直言难晓时，须假设譬喻，然后可解。

而堕学之徒，好亵慢笑师之譬喻，是废学之道也。

○"此六者，教之所由废也"者，结上六事，是废学之由。

前兴有四，后废有六者，庾云："不亵朋友及师之譬喻，自是学者之常理。 若不为燕朋、燕譬，则亦不足以致兴。"

言若作此燕朋、燕譬，则学废朁矣。

○注"格读"至"之冫各"。

○正义曰：言格是坚强，譬如地之冻，则坚强难入，故云"如冻冫各之冫各"。

但今人谓地坚为冫各也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道，示之以道涂也。

抑，犹杂也。

开，为发头角。

○道音导，注"道示"及下同。

强，沈其良反，徐其两反，下同。

为，于伪反，下"为学者"同。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和易以思，可谓善喻矣。

思而得之则深。

[疏]"君子"至"喻矣"。

○正义曰：此一节明君子教人方便善诱之事。

○"故君子之教喻也，道而弗牵"者，喻，犹晓也；道，犹示也；牵，谓牵逼。

师教既识学之废兴，故教喻有节，使人晓解之法，但广开道，示语学理而巳。

若人苟不晓知，亦不逼急，牵令速晓也。

○"强而弗抑"者，抑，推也。

谓师微劝学者，使神识坚强，师当随才而与之，使学者不甚推抑其义而教之。

○"开而弗达"者，开，谓开发事端，但为学者开发大义头角而巳，亦不事事使之通达也。

○"道而弗牵则和"者，此下三句，释上三事之所由也。

若心苟不晓而牵逼之，则彼心必生忿恚，师与弟子不复和亲。

今若但示正道，宽柔教之，则彼心和而意乃觉悟也。

○"强而弗抑则易者，贺氏以为：师但劝强其神识，而不抑之令晓，则受者和易，和易亦易成也。 ○“开而弗达则思"者，但开发义理，而不为通达，使学者用意思念，思得必深，故云"则思"也。

○"和易以思，可谓善喻矣"者，结上三事之功，若师能教弟子如此三事，则可谓"善教喻矣"。

学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。

失於多，谓才少者。

失於寡，谓才多者。

失於易，谓好问不识者，失於止，谓好思不问者。

○好，呼报反，下"好思"、"好述"同。

知其心，然后能救其失也。

救其失者，多与易则抑之，寡与止则进之。

教也者，长善而救其失者也。

[疏]"学者"至"者也"。

○正义曰：此一节明教者识学者之心，而救其失也。

故云"学者有四失，教者必先知之"。

○"人之学也，或失则多"者，一失也。

假若有人才识浅小，而所学贪多，则终无所成，是失於多也。

○"或失则寡"者，二失也。

或有人才识深大，而所学务少，徒有器调，而终成狭局，是失於寡少也。

○"或失则易"者，三失也。

至道深远，非凡浅所能，而人不知思求，唯好泛滥外问，是失在轻易於妙道，故云"或失则易"，此是"学而不思则罔"。

○"或失则止"者，四失也。

人心未晓知，而不肯谘问，惟但止住而自思之，终不能达其实理，此失在於自止也。

此是"思而不学则殆"。

○"此四者，心之莫同也"者，结前四失，是由人心之异故也。

○"知其心，然后能救其失也"者，结救失四事。

师既前识其四心之不同，故后乃能随失而救之也。

"教也者，长善而救其失者也"者，使学者"和易以思"，是长善，使学者无此四者之失，是救失，唯善教者能知之。

善歌者使人继其声，善教者使人继其志。

言为之善者，则后人乐放傚。

○长，丁丈反，下文及注同。

教如字，一本作学，胡孝反。

放，方往反。

傚，胡教反。

其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

师说之明，则弟子好述之，其言少而解。

臧，善也。

○臧，子即反。

解，胡买反，下文注同。

[疏]"善歌"至"志矣"。

○正义曰：此一节论教者若善，则能使学者继其志於其师也。

言学者继师之志，记者以善歌而比喻之，故云"善歌者使人继其声"。

善歌，谓音声和美，感动於人心，令使听者继续其声也。

○"善教者使人继其志"者，设譬既毕，故述其事，而言善教者必能使后人继其志，如善歌之人能以乐继其声，如今人传继周、孔是也。

○"其言也约而达"者，此释所以可继之事。

言善为教者，出言寡约，而义理显达易解之。

○"微而臧"者，微，谓幽微。

臧，善也。

谓义理微妙，而说之精善也。

○"罕譬而喻"者，罕，少也。

喻，晓也。

其譬罕少而听者皆晓。

○"可谓继志矣"者，能为教如上，则可使后人继其志意。

不继声而继志者，本为志设，故不继声也。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。

美恶，说之是非也。

长，达官之长。

○恶，乌路反，又如字。

故师也者，所以学为君也，弟子学於师，学为君。

是故择师不可不慎也。

师善则善。

《记》曰："三王、四代唯其师。"

此之谓乎！四代：虞、夏、殷、周。

[疏]"君子"至"谓乎"。

○正义曰：此一节明为师法。

君子，谓师也。

教人至极之美，可以为君长之事。

○"君子知至学之难易"者，三王、四代所以敬师，随器与之，是至学之易；随失而救之，是至学之难。

○"而知其美恶"者，罕譬而喻，言约而达，是为美。

反此则为恶也。

○"然后能博喻"者，博喻，广晓也。

若知四事为主，触类长之，后乃得为广有晓解也。

○"能博喻然后能为师"者，前能广解，后乃可为人作师也。

○"能为师然后能为长"者，为师是学优，学优宜仕，故能为一官之长也。

○"能为长然后能为君"者，既能治一官之长有功，能为一国之君也。

○"故师也者，所以学为君也"，《宵雅》肄三，官其始也。

师既有君德，则弟子就师可学为君之德，故前云："君子如欲化民成俗，其必由学乎！"即是学能为君也。

○"是故择师不可不慎也"者，师善，则能教弟子，弟子则能为君，故弟子必宜慎择其师，不可取恶师也。

○"《记》曰：三王、四代唯其师"者，引旧《记》结此择师之重也。

三王，谓夏、殷、周，四代，则加虞也。

言三王、四代虽皆圣人，而无不择师为慎，故云"唯其师"。

庾云："举四代以兼包三王，所以重言者证前云“择师不可不慎"，即此"唯其师"之谓也。

凡学之道，严师为难。

严，尊敬也。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

是故君之所不臣於其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。

尸，主也，为祭主也。

大学之礼，虽诏於天子，无北面，所以尊师也。

尊师重道焉，不使处臣位也。

武王践阼，召师尚父而问焉，曰："昔黄帝、颛顼之道存乎意，亦忽不可得见与？"师尚父曰："在丹书。 王欲闻之，则齐矣。"

王齐三日，端冕，师尚父亦端冕，奉书而入，负屏而立。

王下堂南面而立。

师尚父曰："先王之道不北面。"

王行西、折而南，东面而立，师尚父西面道书之言。

○颛音专。

顼，许玉反。

与音余。

齐，侧皆反，下同。

奉，芳勇反。

折，之设反。

[疏]"凡学"至"师也"。

○正义曰：此一节论师德至善，虽天子以下，必须尊师。

○"是故君之所不臣於其臣者二"者，二，谓当其为尸及师，则不臣也。

此文义在於师，并言尸者，欲见尊师与尸同。

○"当其为尸，则弗臣也"者，若不当其时，则臣之。

案《钩命决》云："暂所不臣者五，谓师也，三老也，五更也，祭尸也，大将军也。"

此五者，天子诸侯同之。

此唯云尸与师者，此经本意据尊师为重，与尸相似，故特言之，所以唯举此二者，余不言也。

又按《钩命决》云："天子常所不臣者三，唯二王之后、妻之父母、夷狄之君。 不臣二王之后者，为观其法度，故尊其子孙也。 不臣妻之父母者，亲与其妻共事先祖，欲其欢心。 不臣夷狄之君者，此政教所不加，谦不臣也。 诸侯无此礼。"

○"大学之礼，虽诏於天子，无北面，所以尊师也"者，此证尊师之义也。

此人既重，故更言大学也。

诏，告也。

虽天子至尊，当告授之时，天子不使师北面，所以尊师故也。

○注"尊师"至"之言"。

○正义曰："武主践阼"以下，皆《大戴礼·武王践阼篇》也。

云"黄帝、颛顼之道存乎意，亦忽不可得见与"者，武王言黄帝、颛顼之道恒在於意，言意恒念之，但其道超忽已远，亦恍惚不可得见与。

与，语辞。

今检《大戴礼》唯云"帝颛顼之道"，无"黄"字，或郑见古本不与今同，或后人足"黄"字耳。

云"丹书"者，师说云："赤雀所衔丹书也。"

云"端冕"者，谓衮冕也。

其衣正幅与玄端同，故云"端冕"。

故皇氏云"武王端冕"，谓衮冕也。

《乐记》"魏文侯端冕"，谓玄冕也。

云"师尚父亦端冕"者，案《大戴礼》无此文，郑所加也。

云"西折而南，东面"者，案《大戴礼》唯云"折而东面"，此"西折而南"，"南"字亦郑所加。

云"师尚父西面道书之言"者，皇氏云："王在宾位，师尚父主位，故西面。"

王庭之位，若寻常师徒之教，则师东面，弟子西面，与此异也。

其"丹书"之言，案《大戴礼》云："其书之言曰：敬胜怠者强，怠胜敬者亡。"

《瑞书》云："敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。"

与《瑞书》同矣。

"凡事不强则枉，不敬则不正。 枉者灭废，敬者万世。 以仁得之，以仁守之，其量百世。 以仁得之，以不仁守之，其量十世。 以不仁得之，以不仁守之，必倾其世。 王闻书之言，惕然若惧，退而为戒，书於席之四端为铭"，及几、鉴、盂、盘、楹、杖、带、屦、剑、矛为铭，铭皆各有语，在《大戴礼》也。

善学者师逸而功倍，又从而庸之。

不善学者师勤而功半，又从而怨之。

从，随也。

庸，功也。

功之，受其道，有功於巳。

善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。

不善问者反此。

言先易后难，以渐入。

○说音悦。

善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。

不善答问者反此。

从，读如"富父舂戈"之舂。

舂容，谓重撞击也，始者一声而已。

学者既开其端意，进而复问，乃极说之，如撞钟之成声矣。

从，或为松。

○撞，丈江反。

叩音口。

从，依注读为舂，式容反。

父音甫。

重，直用反。

复，扶又反。

此皆进学之道也。

此皆善问善答也。

[疏]"善学"至"道也"。

○正义曰：此一节明善学及善问，并善答不善答之事。

○"善学者师逸而功倍"者，受者聪明易入，是为学之善，故师体逸豫，而弟子所解又倍於他人也。

○"又从而庸之"者，庸亦功也。

所得既倍於他人，故恒言我师特加功於我者，是"从而功之"也。

○"不善学者师勤而功半"者，此明劣者也。

巳既闇钝，故师体勤苦，而功裁半於他人也。

○"又从而怨之"者，已既闇钝，而不自责已不明，乃反怨於师，独不尽意於我也。

○"善问者如攻坚木，先其易者，后其节目"者，此明能问者。

问，谓论难也。

攻，治也。

言善问之人，如匠善攻治坚木，先斫治其濡易之处，然后斫其节目。

其所问师之时，亦先问其易，后问其难也。

○"及其久也，相说以解"者，言问者顺理，答者分明，故及其经久，师徒共相爱说，以解义理。

○"不善问者反此"者，若闇劣不解问之人，则与能问者意反也。

谓先问其难，心且不解，则答问之人，不相喜说，义又不通也，故云"反此"矣。

○"善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣"者，向明问，此明答也。

以为设喻譬，善能答问难者，如钟之应撞，撞小则小鸣应之，撞大则大鸣应之。

能答问者，亦随彼所问事之大小而答之。

○"待其从容，然后尽其声"者，又以钟为喻也。

○"不善答问者反此"者，谓不善答他所问，则反此。

上来之事，或问小而答大，或问大而答小，或暂问而说尽，此皆无益於所问，故云"不善答问者反此"。

○"此皆进学之道也"者，言上善问善答，此皆进益学者之道也。

○注"从谓"至"之舂"。

○正义曰：舂，谓击也。

以为声之从容，言钟之为体，以待其击。

每一舂而为一容，然后尽其声。

言善答者，亦待其一问然后一答，乃后尽说义理也。

按《左传》文十一年冬，叔孙得臣败狄於咸，获长狄侨如，富父终甥以戈扌春长狄喉而杀之，是也。

记问之学，不足以为人师，记问，谓豫诵杂难、杂说，至讲时为学者论之。

此或时师不心解，或学者所未能问。

○难，乃旦反。

必也其听语乎。

必待其问乃说之。

力不能问，然后语之。

语之而不知，虽舍之可也。

舍之须后。

○语，鱼据反，下同。

舍音舍，又如字，下注同。

[疏]"记问之"至"舍之可也"。

○正义曰：此一节论教者不可为记问之学。

又教人之时，不善教学者，谓心未解其义，而但逆记他人杂问，而谓之解。

至临时为人解说，则先述其所记而示人，以其不解，无益学者，故云"不足以为人师"。

○"必也其听语乎"者，听语，谓听其问者之语。

既不可记问，遂说教人之时，必待学者之问，听受其所问之语，然后依问为说之也。

○"力不能问，然后语之"者，若受业者才力苟不能见问，待愤愤悱悱之间，则师然后乃示语之矣。

○"语之而不知，虽舍之可也"者，弟子既不能问，因而语之，语之不能知，且舍住，待后别更语之可也。

良冶之子，必学为裘。

仍见其家锢补穿凿之器也。

补器者，其金柔乃合，有似於为裘。

○冶音也。

锢音固。

穿，字又作{穴身}，音川。

凿，在洛反。

良弓之子，必学为箕。

仍见其家桡角干也。

桡角干者，其材宜调，调乃三体相胜，有似於为杨柳之箕。

○箕音基，注同。

桡，而小反，下同，曲屈也，一音乃孝反。

干，古旦反。

胜音升，任也，一本作称，尺证反。

始驾马者反之，车在马前。

以言仍见则贯，即事易也。

○始驾者，一本作"始驾马者"。

贯，古患反，习也。

君子察於此三者，可以有志於学矣。

仍读先王之道，则为来事不惑。

[疏]"良冶"至"於学矣"。

正义曰：此一节论学者数见数习，其学则善，故三譬之。

此为第一譬。

良，善也。

冶，谓铸冶也。

○裘，谓衣裘也。

言积言善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合，以补治破器，皆令全好，故其子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也。

○"良弓之子，必学为箕"者，此第二譬，亦世业者。

箕，柳箕也。

言善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。

○"始驾马者反之，车在马前"者，此第三譬，明新习者也。

始驾者，谓马子始学驾车之时。

反之者，驾马之法。

大马本驾在车前，今将马子系随车后而行，故云"反之，车在马前"，所以然者，此驹既未曾驾车，若忽驾之，必当惊奔，今以大马牵车於前，而系驹於后，使此驹日日见车之行，其驹惯习而后驾之，不复惊也。

言学者亦须先教小事操缦之属，然后乃示其业，则道乃易成也。

○"君子察於此三者，可以有志於学矣"者，结上三事。

三事皆须积习，非一日所成，君子察此三事之由，则可有志於学矣。

古之学者，比物丑类。

以此相况而为之，丑犹比也。

丑或为之计。

鼓无当於五声，五声弗得不和。

水无当於五色，五色弗得不章。

学无当於五官，五官弗得不治。

师无当於五服，五服弗得不亲。

当犹主也。

五服，斩衰至緦麻之亲。

○当，丁浪反，主也，下及注皆同。

治，直吏反。

[疏]"古之"至"不亲"。

○正义曰：此一节论弟子当亲师之事，各依文解之。

○"比物丑类"者，既明学者仍见旧事，又须以时事相比方也。

物，事也。

言古之学者，比方其事以丑类，谓以同类之事相比方，则事学乃易成。

既云古学如斯，则今学岂不然？○"鼓无当於五声，五声弗得不和"者。

○此经论师道之要，以余事譬之。

此以下四章，皆上比物丑类也。

鼓，革也。

当，主也。

五声：宫、商、角、征、羽。

言鼓之为声，不宫不商，故言"无当於五声"，而宫商等之。

五声不得鼓，则无谐和之节，故云"弗得不和"也。

所以五声必鼓者，为俱是声类也。

若奏五声，必求鼓以和之而巳，即是比类也。

○"水无当於五色，五色弗得不章"者，"水"谓清水也。

五色：青、赤、黄、白、黑。

章，明也。

言清水无色，不在五色之限，无主青黄，而五色画缋者，不得水则不分明，故云"弗得不章"也。

五色是其水之出也，故五色须水，亦其类也。

○"学无当於五官，五官弗得不治"者，本学先王之道也。

五官：金、木、水、火、土之官也。

夫学为官之理，本求博闻强识，非主於一官，而五官不得学，则不能治，故云"弗得不治"也。

故化民成俗，必由学乎！能为师，然后能为君长，故"官"是学之类也。

○"师无当於五服，五服弗得不亲"者，师，教之师也。

五服：斩衰也，齐衰也，大功也，小功也，緦麻也。

师於弟子，不当五服之一也，而弟子之家，若无师教诲，则五服之情，不相和亲也，故云"弗得不亲"，是师情有在三年之义，故亦与亲为类。

君子曰："大德不官，谓君也。 大道不器。 谓圣人之道，不如器施於一物。 大信不约，谓若“胥命于蒲"，无盟约。

○约，徐於妙反，沈于略反，注同。

大时不齐。

或时以生，或时以死。

○齐如字。

察於此四者，可以有志於学矣。”

本立而道生。

言以学为本，则其德於民无不化，於俗无不成。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。

此之谓务本。

源，泉所出也。

委，流所聚也。

始出一勺，卒成不测。

○原，本又作源。

委，於伪反，注同。

勺，时酌反。

[疏]"君子"至"务本"。

○正义曰：此一节论学为众事之本。

○"君子曰"者，记者引君子之言，故云"君子曰"也。

"大德不官"者，大德，谓圣人之德也。

官，谓分职在位者。

圣人在上，垂拱无为，不治一官，故云"大德不官"也，不官而为诸官之本。

○"大道不器"者，大道，亦谓圣人之道也。

器，谓物堪用者，夫器各施其用，而圣人之道弘大，无所不施，故云"不器"，不器而为诸器之本也。

《论语》云"君子不器"，又云"孔子博学而无所成名"是也。

○"大信不约"者，大信，谓圣人之信也。

约，谓期要也。

大信，不言而信。

孔子曰："予欲无言。 天何言哉？四时行焉。"

不言而信，是大信也。

大信本不为细言约誓，故云"不约"也，不约而为诸约之本也。

"大时不齐"者，大时，谓天时也。

齐，谓一时同也。

天生杀不共在一时，犹春夏华卉自生，荠麦自死，秋冬草木自死，而荠麦自生，故云"不齐"也，不齐为诸齐之本也。

○"察於此四者，可以有志於本矣"者，结之也。

若能察此在上四者之事，则人当志学为本也。

庾云："四者，谓不官为群官之本，不器为群器之本，不约为群约之本，不齐为群齐之本。 言四者莫不有本，人亦以学为本也。"

○"三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也"者，言三王祭百川之时，皆先祭河而后祭海也。

或先祭其源，或后祭其委，河为海本，源为委本，皆曰川也，故总云"三王之祭川"。

源、委，谓河海之外，诸大川也。

○"此之谓务本"者，先祭本，是务重其本也。

本小而后至大，是小为大本。

先学然后至圣，是学为圣本也。

○注"谓若"至"盟约"。

○正义曰：案桓公三年夏，齐侯、卫侯胥命于蒲。

左氏云："不盟也。"

杜云："不歃血也。"

案彼直以言语相告命，非大信之事，引之者，取其不盟之一边，而与此不约相当，故引证。

○注"源泉"至"不测"。

○正义曰：皇氏以为河海之外，源之与委”也，今依用焉。

或解云："源则河也，委则海也。"

申明先河而后海，义亦通矣。

云"始出一勺，卒成不测"者，《中庸》篇云："水一勺之多，及其不测，鲛龙生焉。"

是其始一勺也，后至不测也。

犹言学初为积渐，后成圣贤也。