礼记正义 卷三十五 少仪第十七

陆曰："少，诗照反。 少犹小也。 郑云：‘以其记相见及荐羞之小威仪。 ’"

[疏]正义曰：案郑《目录》云："名曰《少仪》者，以其记相见及荐羞之少威仪，少犹小也。 此於《别录》属《制度》。"

闻始见君子者，辞曰："某固原闻名於将命者。"

君子，卿大夫若有异德者。

固，如故也。

将，犹奉也。

即君子之门，而云原以名闻於奉命者，谦远之也。

重则云"固"。

奉命，传辞出入。

○始见，贤遍反，下文注，除注"二相见"并同。

闻名，如字，徐音问，注皆同。

谦音谦，本又作谦。

远，于万反。

重，直用反。

传，文专反，下"传辞"同。

[疏]"闻始"至"命者"。

○正义曰：此一经论见君子之法，但此一篇杂明细小威仪，不复局以科段，各随文解之。

○"闻始见君子者"，谓作《记》之人，心自谦退，不敢自专制其仪，而传闻旧说，故云"闻始见君子者"，谓始欲见君子贵胜之人。

○"辞曰：某固原闻名於将命者"，辞，客之辞也。

某，客名也。

再辞曰固，固，如故也。

闻名，谓名得通达也。

将命，谓传辞出入、通客主之言语者也。

客云愿以已名使通闻於将命之人也。

然客实原见君子，而云"原闻名於传命者"，不敢必斥见於君子，但原将命者闻之而已。

不云"初辞"，而云"固"者，欲明主人不即见己，已乃再辞，故云"固"也。

若初辞则不云"固"，当惟云"某原闻名於将命者"耳。

不得阶主。

阶，上进者，言宾之辞不得指斥主人。

○上，时掌反。

[疏]正义曰：解上经文云"闻名"之义也。

阶，进也。

主，谓主人也。

客宜卑退，故其辞不得斥进主人也。

○注"阶，上进者"。

○正义曰："阶"是等，故人升阶，必上进，故以阶为上进。

《隐义》云："阶可升上，故云上进也。"

適者，曰："某固愿见。"

敌，当也。

愿见，愿见於将命者，谦也。

[疏]正义曰：此明敌体始相见言，敌体不谦，故云"愿见"也。

虽云"原见"，亦应云愿见於将命者，因上巳有，故此略之。

又云"固"者，义亦如前。

罕见曰闻名，罕，希也。

希相见，虽於敌者，相为尊主之辞，如於君子。

○罕见，贤遍反。

[疏]正义曰：前二条明始相见，此明已经相见而疏者。

罕，少也。

若少见尊者，辞云"愿闻名於将命者"。

若少见敌者，亦云"愿闻名於将命者"。

然敌者始来曰"原见"，重来而疏，翻曰"闻名"者，亦奖之使不疏也。

或云："始来礼隆，故尊卑宜异；重来礼杀，故宜同也。"

○注"罕希"至"君子"。

○正义曰：案《尔雅·释诂》文，罕，希也，是罕得为希。

云"希相见，虽於敌者，犹为尊主之辞，如於君子"者，尊而希者，故宜同於始来相见，敌而希者，其辞重於始来，故郑偏解之也。

亟见曰"朝夕"。

亟，数也。

於君子则曰"某原朝夕闻名於将命"者，於敌者则曰"某愿朝夕见於将命者"。

○亟，去冀反，注及下同。

数，色角反。

瞽曰闻名。

瞽，无目也。

以无目，辞不称见。

[疏]"亟见"至"闻名"。

○正义曰：此谓数相见者也。

亟，数也。

若数见尊者，则其辞云"某愿朝夕闻名於将命者"，若数见敌者，则云"某愿朝夕见於将命者"。

○注"亟，数也"。

○正义曰：《尔雅·释诂》文。

○"瞽曰闻名"者，瞽无目也，其来不问见贵贱，则并通云原闻名於将命者，其目无所见，故不云"愿见"。

適有丧者曰"比"，適，之也。

曰"某愿比於将命者"。

比，犹比方，俱给事。

[疏]正义曰：前明吉礼相见，此以下明凶事相见者也。

適，往也，此谓往適者丧家也。

比，比方也。

丧不主相见，凡往者，皆是助事，故云"比"，谓比方其年力，以给丧事也。

君五十从反哭，四十持盈次，皆是比方其事，故郑云"比谓比方，俱给事"，故辞云"原比於将命者"也。

童子曰"听事"。

曰"某愿听事於将命者"，童子未成人，不敢当相见之礼。

[疏]正义曰：童子未成人，虽往適它丧，不敢以成人为比方，但来听主人以事见使，故云"原听事於将命者"也。

適公卿之丧，则曰"听役於司徒"。

丧忧戚，无宾主之礼，皆为执事来也。

○为，于伪反，下文"为君丧"、注"虽为"并同。

[疏]正义曰：前往適丧，此敌贵者丧也。

不敢云相比方而使，但听主人之见役，轻重唯命，不敢辞也。

不直云"听役於将命"，而云"於司徒"者，司徒主国之事，故国有大丧，谓公卿之丧，则司徒皆率其属掌之。

故《司徒职》云："大丧，帅六卿之众庶属其六引而治其政令。"

郑云："众庶所致役也。"

又《檀弓》云"孟献子丧，司徒旅归四布"是也。

《隐义》云"公卿亦有司徒官，以掌丧事"也。

君将適他，臣如致金玉货贝於君，则曰"致马资於有司"。

敌者曰"赠从者"。

適他，行朝会也。

资，犹用也。

赠，送也。

○適它，音他。

从，才用反。

朝，直遥反。

[疏]"君将"至"从者"。

○正义曰：此一经论臣致物於君及適者之辞。

前明吉凶相见之礼，此以下明吉凶相送遗之礼也，此明送吉也。

君，谓已君也。

適它，谓朝会出往它国也。

○"臣如置金玉货贝於君"者，如，若也。

君欲往它国，而臣若奉献财物，以充君路之资者也。

金玉货贝，略举其梗概耳。

○"则曰致马资於有司"者，臣虽以物赠君，君体尊备物，不有乏少，故臣不敢言"将物与君"。

但恐君行有车马，路中或须资给，故云此物以充马资。

物不可付马，故云"致马资於有司"。

有司，谓主典君物者也。

○"敌者曰赠从者"，若物送敌者，亦不云赠送敌者，当言赠於左右从行者也。

臣致襚於君，则曰"致废衣於贾人"。

敌者曰"襚"。

言废衣，不敢必用敛也。

贾人，知物善恶也。

《周礼》"玉府掌凡王之献金玉、兵器、文织、良货贿之物，受而藏之"，有贾八人。

○襚音遂。

贾音嫁，徐音估，注同。

敛，力艳反。

织音志，郑注《周礼》云："凶绣之属。"

[疏]"臣致"至"曰襚"。

○正义曰：此因前送吉，此明送凶。

"襚"者，以衣送死人之称。

礼：以衣送敌者死曰"襚"。

襚者，遂彼生时之意也。

若臣以衣送君死，不得曰"襚"，但云"致废衣"。

废衣者，不敢言"必充君敛"，但充以废致不用之例，故云"致废衣"也。

贾人者，识物贾贵贱而主君之衣物者也。

又不敢云"与君"，故云"致贾人"也。

然《丧大记》云："君无襚。"

注云："无襚者，不陈不以敛。"

○"敌者曰襚"者，衣送敌者死，既无谦，故云"襚"也。

○注"《周礼》"至"八人"。

○正义曰：引之者，证君有贾人藏献物也。

郑注《周礼》云："文，谓物织画绣之属也。"

亲者兄弟，不以襚进。

不执将命者，以即陈而已。

[疏]正义曰：此明亲者相襚之法。

进，谓执之将命也。

若非亲者相襚，则摈者传辞将进，以为礼节。

若有亲者相襚，但直将进即陈之，不须执以将命也。

案《士丧礼》：大功以上同体之亲襚，不将命，即陈於房中；小功以下及同姓等皆将命。

臣为君丧，纳货贝於君，则曰"纳甸於有司"。

甸，谓田野之物。

○甸，大见反。

[疏]正义曰：言臣为君丧，而臣进物纳为献也。

纳，入也。

甸，田也。

言人此物，是自田野之所出，合献入之於君有司也。

必云"田所出"者，臣皆受君地，明地物本由君出也。

尤是送君，故与贾人货贝但供丧用，故付有司也。

赗马入庙门。

以其主於死者。

○赗，考仲反。

赙马与其币，大白兵车，不入庙门。

以其主於生人也。

兵车，革路也。

虽为死者来，陈之於外，战伐田猎之服，非盛者也。

《周礼》："革路建大白以即戎。"

○赙音附。

[疏]"赗马"至"庙门"。

○正义曰：此一节论赙、赗之异。

○"赗马入庙门"者，以马送死曰赗，赙副亡者之意也。

既送亡者，故将入庙门也。

庾云："礼：既袒讫，而后赗马入。 设於庙庭，而入门者，欲以供驾庙车也。"

故郑云"主於死者"。

○"赙马与其币，大白兵车，不入庙门"者，以马助生营丧曰"赙马"。

币，谓以财货赙助主人丧用。

并助主人之物，故不将入庙也，故郑云"以其主於生人也"。

大白兵车，革路之旗。

《周礼》"革路建大白以即戎"也。

兵车即革路也，虽并为送丧之从车，而其本是田战之具，故不可入庙门，故郑云："虽为死者来，陈之於外，战伐田猎之服，非盛者也。"

然所以得有大白兵车来助主人者，此谓诸侯有丧，邻国之君有以大白兵车而赗之者，或家国自有也。

赙者既致命，坐委之，摈者举之，主人无亲受也。

丧者非尸柩之事，则不亲也。

举之，举以东。

○柩音旧。

[疏]"赙者"至"受也"。

○正义曰：此一经明赙者授物及主人受之礼。

○"赙者既致命，坐委之"者，此明来赙者之法。

坐，犹跪也，谓赙者跪，委物於地。

○"摈者举之"者，谓主人摈者举而取之。

○"主人无亲受也"者，吉时，若人馈物，主人皆自拜受之。

若有丧，主於哀戚，凡有四方使者以物赙己，悉不得拜受，故使摈者受举之而已。

○注"举之，举以东"。

○正义曰：知"举以东"者，《杂记》云："含者入，升堂，致命，坐委于殡东南，宰夫朝服即丧屦，升自西阶，西面，坐取璧，降自西阶以东。"

后襚者赙者并然。

而升堂致命，是告摈之辞也。

若赙生人，则致命摈者，不告殡而不升堂。

然车马不举以陈，而郑云"举以东"者，谓币之属也。

受立授立，不坐，由便。

○便，婢面反。

性之直者，则有之矣。

有之，有跪者也。

谓受授於尊者，而尊者短则跪，不敢以长临之。

○跪，其委反。

长，直良反。

[疏]"受立"至"之矣"。

○正义曰：此一节明相授受之礼，前明吉凶相见及送赠之礼，礼有摈相授受之法，故此明之。

坐亦跪也。

凡尊卑相授，乃以跪为敬也。

○"受立"，谓尊者立，以物与卑者，卑者受此尊者之物。

"授立"，谓尊者立，巳以物授尊者之立。

此二事皆不坐，以尊者立故也。

若坐，则尊者屈而低身，类尊者故也。

○"性之直者，则有之矣"者，性，谓天性。

言尊者天性直自如此短小，尊者虽立，若授受尊者之物，则有坐而授受。

所以然者，以尊者短小，若立对之，则以长临尊，故有坐也。

始入而辞，曰："辞矣。"

即席，曰："可矣。"

可，犹止也，谓摈者为宾主之节也。

始入则告之辞，至就席则止其辞。

排阖，说屦於户内者，一人而巳矣。

虽众敌，犹有所尊者。

○排，薄皆反。

阖，初猎反，又音合。

说，吐活反，本又作脱，下注同。

有尊长在，则否。

在，在内也。

后来之众，皆说屦於户外。

○长，丁丈反，下文注"尊长"皆同。

[疏]"始入"至"则否"。

○正义曰：此一节明宾主之入，摈者告之辞让之节及说屦之仪。

○"始入而辞"者，谓始入门，主人辞谢宾之节。

○"曰：辞矣"者，当此之时，摈者告主人曰辞谢宾矣，谓辞让宾，令宾先入。

至阶之时，摈者亦应告主人曰辞让宾先登矣。

此不言者，始入之文，包入门登阶矣。

○"即席，曰可矣"者，谓宾主升堂，各自就席而立。

摈者恐宾主辞谢即席，故摈者告之曰"可矣"。

可，犹止也。

言既即席之时，止此辞让，不须辞矣。

○"排阖，说屦於户内者，一人而巳矣"者，谓宾主登席，其众须入户内者，虽尊卑相敌，犹推一人为尊。

阖，谓门扇，谓排推门扇。

"说屦於户内者，一人而巳矣"，言止许一人，不得并皆如此也。

○"有尊长在，则否"者，谓先有尊长已在於堂或室，众人后入，不得一人说屦加户内也。

问品味，曰："子亟食於某乎？"问道艺，曰："子习於某乎？子善於某乎？"不斥人，谦也。

道，三德三行也。

艺，六艺。

○某音母。

行，下孟反。

[疏]"问品"至"某乎"。

○正义曰：此一经明宾主相问饮食及道艺之事也。

○"问品味，曰：子亟食於某乎"者，谓客来，宾主相问，礼也。

"品味"者，殽馔也。

亟，数也。

凡问人，若欲问彼人巳尝食某殽馔与否者，则不可斥问尝食否，但当问其数食某食乎？如言彼已尝经数食也。

然彼若不尝食，则自当依事而答之也。

○"问道艺"者，亦谓宾主先巳明知所习道艺，及其问之，亦不敢指斥，故云：子习於某道乎？子善於某艺乎？道难，故称习。

艺易，故称善也。

○注"不斥"至"六艺"。

○正义曰："不斥人，谦也"者，虽先知其所食、所习、所善，及其问之，犹疑而称"乎"。

"乎"者，谦退之辞，是以不正指斥人所能。

此人，兼宾主也，南本云"不斥主人"，非也。

云"道，三德三行也"者，案《师氏》教国子三德三行者，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。

三行者，一曰孝行，二曰友行，三曰顺行也。

皆国子所习，故知道是三德三行也。

云"艺，六艺"者，案《保氏》教六艺，礼、乐、射、驭、於、书数也。

不疑在躬，躬，身也。

不服行所不知，使身疑也。

不度民械，械，兵器也。

不计度民家之器物，使巳亦有。

○度，大洛反，计也，注同。

械，户戒反。

不原於大家，大，谓富之广也。

不訾重器。

訾，思也。

重，犹宝也。

○訾，子斯反。

[疏]"不疑"至"重器"。

○正义曰：此一节承上宾主相问之事，因明宾主之礼，宾不得愿主人所有之物。

○"不疑在躬"者，既问主人之道艺，则己亦当习学明了，不得使疑事在其躬，则为宾为主皆然也。

○"不度民械"者，谓为客至主人之家，不得计度民家所有器械，使己亦有也。

○"不原於大家"者，大家，谓富贵广大之家，谓大夫之家也。

谓士往於卿大夫之家，见彼富大，不可愿敩之也，非分而愿，必有乱心也。

○"不訾重器"者，訾，思也。

重器，宝珍之物。

言谓客至主人之家，见有重器，重器不可思玩之若思玩之，则憎疾已贫贱，生淫乱滥恶也。

汜扫曰扫，扫席前曰拚。

拚席不以鬛，执箕膺擖。

鬛，谓帚也，帚恒帚地，不洁清也。

膺，亲也。

擖，舌也，持箕将去粪者，以舌自乡。

○汜埽，上芳剑反，下悉报反。

拚，弗运反，又作A2，鬛，力陈反。

膺，於陵反，胸前也。

擖，以涉反，舌也，徐音叶。

清，徐才性反，又如字。

去，起吕反，下"擢去"同。

乡，许亮反。

[疏]"汜埽"至"膺擖"。

○正义曰：此一经明主人与宾洒扫之事。

"汜埽"者，汜，广也。

若远路大宾来，主人宜广扫之，谓外内俱埽谓之"埽"。

○"埽席前曰拚"者，若近路小宾来，则止埽席前，不得名"埽"，则但曰"拚"也，所以然者，拚是除秽，埽是涤荡。

○"拚席不以鬛"者，鬛，谓扫地帚也。

若埽席上，不得用埽地帚也。

○"执箕膺擖"者，膺，人之胸前。

擖，箕之舌也。

箕是去物之具，贱者执之，不可持乡尊者，当持箕舌，自乡胸前。

不贰问。

当正已之心，以问吉凶於蓍龟。

不得於正，凶则卜筮其权也。

○蓍音尸。

问卜筮曰："义与？志与？"义则可问，志则否。

大卜问来卜筮者也。

义，正事也。

志，私意也。

○与音余，下同。

大音泰。

[疏]"不贰"至"则否"。

○正义曰：此一节明卜筮之法。

○"不二问"者，凡卜筮之法，当正已心志而来问於蓍龟，则得吉兆，不得二心不正。

若二心不正，必凶，则卜筮权时妄告。

○"问卜筮曰：义与，志与"者，谓大卜问来卜筮者，为是道理正义与？为是私意志与？○"义则可问，志则否"者，若卜筮者是公义，则可为卜筮。

若所问是私心志意，则不为之卜筮。

尊长於已逾等，不敢问其年。

逾等，父兄党也。

问年，则已恭孙之心不全。

○孙音逊，本亦作逊，同。

燕见不将命。

自不用宾主之正来，则若子弟然。

○见，贤遍反，下"请见"同。

遇於道，见则面，可以隐则隐，不敢烦动也。

不请所之。

尊长所之或卑亵。

○{艹褺}，息列反。

丧俟事，不犆吊。

亦不敢故烦动也。

事，朝夕哭时。

○特，本亦作犆，音特。

侍坐，弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。

端悫所以为敬也。

尊长或使弹琴瑟，则为之可。

○画，胡麦反。

翣，本亦作菨，所角反，卢云："扇也。"

悫，苦角反。

寝，则坐而将命。

命有所传辞也。

坐者，不敢临之。

侍射则约矢，不敢与之拾取也。

○射，食夜反，下注"客射"同。

拾，其劫反。

侍投则拥矢。

不敢释於地也。

投，投壶也。

投壶坐。

胜则洗而以请。

洗爵请行觞，不敢直饮之。

○饮音荫。

客亦如之。

客射，若投壶不胜，主人亦洗而请之。

○胜，诗证反。

不角，角，谓觥，罚爵也。

於尊长与客，如献酬之爵。

○觥，古横反。

不擢马。

擢，去也，谓彻也。

巳彻马嫌胜，故薄之。

○擢，直角反。

[疏]"尊长"至"擢马"。

○正义曰：此一节论卑幼奉命於尊长诸杂之仪。

○"燕见不将命"者，谓卑幼，私燕而见，不使摈者将传其命，无宾主之礼。

○"遇於道，见则面"者，若於道路遇逢尊者，尊者若见己，己则面见。

若尊者不见已，已则隐也。

○"不请所之"者，虽面自见，而不得问尊者何处往也。

○"丧俟事，不犆吊"者，谓吊於尊长丧法也。

俟事，谓侍主人朝夕哭时也。

不犆吊，谓不非时而独吊也。

○"侍坐，弗使，不执琴瑟"者，卑侍尊者之法也。

侍坐於尊，尊者若不使已，已则不得执琴瑟而鼓之。

若使己，则得执之也。

○"不画地"者，卢云："不敢无故画地也。"

○"手无容"者，卢云："不弄手也。"

○"不翣也"者，卢云："翣，扇也。"

虽热亦不敢摇扇也。

此皆端悫，所以为敬。

○"寝，则坐而将命"者，寝，卧也。

坐，跪也。

若尊者眠卧，而侍者，若传辞，当跪前，不可以立，恐临尊者。

○"侍射则约矢"者，矢，箭也。

凡射必计耦，先设楅在中庭。

楅者，两头为龙头，中央共二身，而倚箭於幅身上，上耦前取一矢，下耦又进取一，如是更进，各得四箭而升堂，插三於要，而手执一只。

若卑者侍射，则不敢更拾进取，但一时并取四矢，故云"则约矢"也。

○"侍投则拥矢"者，投，投壶也。

拥，抱也。

矢，谓投壶箭也，若柘若棘为之。

投壶礼，亦宾主各四矢，从委於身前坐，一一取之。

若卑者侍投，则不敢释置於地，但手并抱投之也。

故郑云"不敢释於地"。

庾云："拥抱己所当投矢也。"

《隐义》云："尊者委四矢於地，一一取以投，卑者不敢委於地，悉执之也。"

○"胜则洗而以请"者，若敌射及投壶竟，司射命酌，而胜者当应曰"诺"。

而胜者弟子，酌酒南面以置丰上，丰在西阶上两楹之西。

而不胜者下堂，揖让升堂，就西阶上立，北面，就丰上取爵，将饮之，而跪之曰"赐灌"，灌，犹饮也。

而胜者立於不胜者东，亦北面，跪而曰"敬养"。

若卑者得胜，则不敢直酌当前，洗爵而请行觞，然后乃行也。

○"客亦如之"者，客若不胜，则主人亦洗而请，如卑侍之法，所以优宾也。

○"不角"者，角，谓行罚爵，用角酌之也。

《诗》云"酌彼兕觥"是也。

今饮尊者及客，则不敢用角，但如常献酬之爵也。

○"不擢马"者，擢，去也，彻也。

投壶立筹为马，马有威武，射者所尚也。

凡投壶，每一胜辄立一马，至三马而成胜。

但频胜马三难得，若一朋得二马，一朋得一马，於是二马之朋，彻取一马者足以为三马，以成定胜也。

今若卑者朋，虽得二马，亦不敢彻尊者马足成巳胜也。

执君之乘车则坐。

执，执辔，谓守之也，君不在中坐，示不行也。

○乘，绳证反。

辔，冰媚反。

仆者右带剑，负良绥，申之面，扦诸幦，面，前也。

幦，覆苓也。

良绥，君绥也。

负之，由左肩上，入右腋下，申之於前覆笭上也。

○扦，徒可反，引也，又他左反。

幦，徐音觅。

答，力丁反。

腋音亦。

以散绥升，执辔然后步。

步，行也。

○散，悉旦反。

[疏]"执君"至"后步"。

○正义曰：此一节明为君仆御之法。

○"执君之乘车则坐"者，执，执辔也，谓不在车，而仆执辔守君车时也。

凡御则立，今守空车则坐，示君不在车，车不行也。

○"仆者右带剑"者，谓初御法也，"仆"即御者也。

"右带剑"者，带之於腰右边也，带剑之法在左，以右手抽之便也。

今御者剑右带者，御人在中，君在左，若左带剑则妨於君，故右带也。

○"负良绥，申之面"者，良，善也。

善绥，君绥也。

君犹后升，仆者在车背君，面向前，取君绥，由左腋下加左肩上，绕背入右腋下，申绥之末於面前。

○"拖诸幦"者，拖，犹掷也，亦引也。

幦，车覆兰也。

绥申於面前，而拖末於车前幦上也，亦云"引之"，可置车幦上也。

○"以散绥升"者，谓初升时也。

散绥，副绥也。

仆登车，既不得执君绥，故执副绥而升也。

○"执辔然后步"者，步，犹行也。

既升车，执策分辔，而后行车也。

行车五步而立待君，君出上，则授良绥而升君也。

○注"幦，覆笭也"。

○正义曰：笭，车前兰也，亦名为"式"。

故《诗传》云"幭覆式"，与此同。

知"良绥，君绥"者，以下云"散绥"，既有二种，明良绥、君绥，其散绥则本系於车仆者，揽之而登车也。

请见不请退。

去止不敢自由。

○见，贤遍反。

朝廷曰退，近君为进。

○朝，直遥反，后"朝廷"皆同。

近，附近之近。

燕游曰归，礼亵，主於家也。

师役曰罢。

罢之言罢劳也。

《春秋传》曰："师还曰疲。"

○罢音皮，注同。

还音旋，下文注皆同。

[疏]"请见"至"曰罢"。

○正义曰：此一节明卑者见尊，及朝廷退归之辞。

○"请见不请退"者，谓卑者於尊所，有请见之理，既见，去必由於尊者，故不敢请退。

○"朝廷曰退"者，谓於朝廷之中，若欲散还，则称曰"退"。

以近君为进，还私远君，故称"退"。

《论语》"子退朝"，又云"冉子退朝"，并是对"进"为言也。

○"燕游曰归"者，若在燕及游退还称曰"归"，以燕游礼亵，主於归家。

○"师役曰罢"者，谓於师役之中，欲散退之时，称曰"罢劳"。

○注"春秋"至"曰疲"。

○正义曰：案庄八年夏，鲁师及齐师围郕，郕降於齐师。

秋，师还。

《公羊传》曰："还者何？善辞也。 此灭同姓，何善尔？病之也。"

何休云："慰劳其罢病也。"

是郑用《公羊》为注也。

侍坐於君子，君子欠伸、运笏、泽剑首、还屦、问日之蚤莫，虽请退可也。

以此皆解倦之状，伸，频伸也。

运、泽，谓玩弄也。

金器弄之，易以汙泽。

○欠，起剑反。

伸音申。

笏音忽。

还音旋。

蚤音早。

莫音暮。

解，古卖反。

频，本又作嚬，音频。

玩，五乱反。

易，以豉反。

汙，户旦反，一音乌。

[疏]"侍坐"至"可也"。

○正义曰：此明侍坐法也。

志倦则欠，体疲则伸，为君子久坐而自为之也。

○"运笏"者，运，动也，谓君子摇动於笏泽剑首者。

泽，谓光泽，玩弄剑首，则生光泽。

○"还屦"者，还，转也，谓君子自转屦也。

尊者说屦於户内，是屦恒在侧，故得自还转之也。

○"问日之蚤莫"者，尊者忽问日之蚤晚。

○"虽请退可也"者，虽，假令也。

前言侍者不得请退，今若见君子有"欠伸"以下诸事，皆是坐久体倦欲起、或欲卧息之意，故侍者当此时，假令请退则可也。

事君者量而后入，不入而后量。

凡乞假於人，为人从事者亦然。

然，故上无怨而下远罪也。

量，量其事意合成否。

○量音亮。

乞如字，又音气。

为，于伪反。

远，于万反。

[疏]"事君"至"罪也"。

○正义曰：此一节明臣事君之法。

○"事君者量而后入"者，凡臣之事君者，欲请为其事，先商量事意堪合以否，然后入而请之。

○"不入而后量"者，不得先入请见君，然后始商量成否。

○"凡乞假於人，为人从事者亦然"者，非直事君如此，凡乞贷假借於人，谓就人乞贷假借，为人从事，谓求请事人，如此之属，亦须先商量事意成否，不可不先商量，即当其事，故云"亦然"。

○"然，故上无怨而下远罪也"者，然犹如此。

事君若能如此，下不忤上，故上无怨；上不青下，故下远罪。

然唯解"上"、"下"，不结"乞假"、"从事"者也，可略。

不窥密，嫌伺人之私也。

密，隐曲处也。

○窥，苦规反。

伺音司。

处，昌虑反。

不旁狎，妄相服习，终或争讼。

○争，争斗之争。

不道旧故，言知识之过失，损友也。

孔子曰："故旧不遗，则民不偷。"

○偷，他侯反。

不戏色。

暂变倾颜色为非常，则人不长，失敬也。

○不长，丁丈反。

绝句。

[疏]"不窥"至"戏色"。

○正义曰：此一节明在於僚类当自矜持之事。

○"不窥密"者，人当正视，不得窥觇隐密之处，故郑云："嫌伺人之私也。"

○"不旁狎"，旁，犹妄也，不得妄与人狎习，或至忿争，因狎而争讼也。

○"不道旧故"者，不道说故旧之罪过。

○"不戏色"者，不戏弄其颜色。

○注"暂变"至"敬也"。

○正义曰：人当恒自矜持，尊其瞻视。

若暂倾变颜色，为非常亵慢，则人不复长久，失他人所敬，故云"则人不长，失敬也"。

为人臣下者，有谏而无讪，有亡有无疾，亡，去也。

疾，恶也。

○讪，所谏反，徐所奸反。

恶，乌路反。

颂而无讇，谏而无骄。

颂，谓将顺其美，匡救其恶。

骄，谓恃知而慢也。

○讇，稔变反。

怠则张而相之，怠，堕也。

相，助也。

○相，息亮反，注同。

惰，徒卧反。

废则扫而更之，废，政教坏乱，不可因也。

○更音庚。

谓之社稷之役。

役，为也。

[疏]"为人"至"之役"。

○正义曰：此明臣事君之道。

○"有谏而无讪"者，"讪"为道说君之过恶及谤毁也。

君若恶，臣当谏之，不得向人道说谤毁。

故《论语》云："恶居下流而讪上者。"

○"有亡而无疾"者，亡，犹去也。

疾，犹憎恶也。

君若有过，三谏不从，乃出境而去，不得强留而而憎恶君也。

○"颂而无讇"者，颂，美盛德之形容也。

讇，谓横求见容。

若君有盛德，臣当美而颂之也。

君苟无德，则匡而救之，不得虚妄以恶为美，横求见容。

故《孝经》云："将顺其美，匡救其恶。"

○"谏而无骄"者，君若从已谏，则已不得藉已言行谋用，恃知而生骄慢。

○"怠则张而相之"者，怠，惰也。

相，助也。

若君政怠隋，则臣当为张起而助成之也。

《隐义》云："若怠隋，当张设法而助之，或张强其志，以广大之也。"

○"废则扫而更之"者，君政若巳废坏，无可复张助者，则当埽荡而更创立为新政也。

○"谓之社稷之役"者，役，为，谓事君如上者，是可谓为社稷之臣也。

故卫君云："柳庄者，是社稷之臣也。"

○注"役，为也"。

○正义曰：为，谓助为也。

社稷之臣，谓为助社稷之臣也。

毋拔来，毋报往。

报，读为赴疾之赴。

拔、赴，皆疾也。

人来往所之，常有宿渐，不可卒也。

○拔，蒲末反，注同。

急，疾也，王本作校，古孝反。

报音赴。

卒，才忽反。

毋渎神，渎，谓数而不敬。

○数，色角反。

毋循枉，前日之不正，不可复遵行以自伸。

○循枉，上音旬，下纡往反，邪曲也。

复，扶又反。

毋测未至。

测，意度也。

○意度，如字，本又作亿，音抑。

下，大各反。

士依於德，游於艺。

德，三德也，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。

艺，六艺也，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。

工依於法，游於说。

法，谓规矩尺寸之数也。

说，谓鸿杀之意所宜也。

《考工记》曰："薄厚之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴，有说。"

说，或为伸。

○於说，如字，注同，又始锐反。

鸿又作洪。

杀，色戒反。

侈，昌氏反。

弇，於检反。

毋訾衣服成器，訾，思也。

成，犹善也。

思此则疾贪也。

○訾，子斯反。

毋身质言语。

质，成也，闻疑则传疑，若成之，或有所误也。

○传，丈专反。

[疏]"毋拔"至"言语"。

○正义曰：此一节广明为人之法。

○"毋拔来，毋报往"者，报，谓赴也。

拔、赴，皆速疾之意。

凡人所之適，必有宿渐，毋得疾来，毋得疾往。

○"毋渎神"者，谓渎慢也。

神明正直，敬而远之，不可慢。

○"毋循枉"者，循，循追述也。

枉，邪曲也。

人非圆煨，不免时或邪曲，若前已行之，今当改正，不得犹追述已之邪事也。

○"毋测未至"者，未至之事，圣人难之，凡人故不可豫欲测量之也。

若终不知，则伤知也。

○"士依於德"者，士，谓进士有德行者，当依附於三德。

○"游於艺"者，谓敖游於六艺。

○"工依於法"者，谓规矩尺寸之法式。

言工巧，皆当依附於法式。

○"游於说"者，说，谓论说规矩法式之辞，言游息於规矩法式之文书。

○"毋訾衣服或器"者，訾，思也。

成，善也。

无得思念衣服善器。

○"毋身质言语"者，凡言语有疑则称疑，无得以身质成言语之疑者，其言既疑，若必成之，或有所误也。

○注"德三"至"九数"。

○正义曰：案《周礼·师氏》："以三德教国子，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。"

彼注云："至德，中和之德，覆焘持载含容者也。 敏德，仁义顺时者也。 孝德，尊祖爱亲。"

案《大司徒职》云："以乡三物教万民，一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和。"

知此"依於德"非六德者，六德所以教万民，而云三德所以教国子。

此经云"士"，故知是三德也。

云"一曰五礼"至"九数"者，是《周礼·保氏职》文。

案彼注云："五礼：吉、凶、宾、军、嘉也。 六乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。 五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。 五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。 六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。 九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。 今有重差、句股。"

然五礼六乐之等，皆郑康成所注，其五射以下，郑司农所解。

但九数之名，书本多误，儒者所解，方田一、粟米二、差分三、少广四、商功五、均输六、方程七、赢不足八、旁要九。

云"今有重差、句股"者，郑司农指汉时，云今世於九数之内有重差、句股二篇，其重差即与旧数差分一也。

去旧数旁要，而以句股替之，为汉之九数，即今之《九章》也。

先师马融、干宝等更云今有夕桀各为二篇，未知所出。

今依司农所注《周礼》之数，余并不敢。

○注"说谓"至"宜也"。

○正义曰：此经云"依於法，游於说"，法既是规矩法式，法外又云"说"，是说与法不同，谓说此法式文书，论其法式大小鸿杀之意，与法大同小异，法式据其体，论法据其文。

引《考工记》者，证说是说法度之意，彼说铸钟形状，言钟或薄或厚，声之振动，其声清浊，由薄厚而出。

云"侈弇之所由兴"者，"侈"谓钟口宽大，"弇"谓钟口内小，从此法式所由兴，有说，或大或小，或侈或弇，皆有所宜之意：钟厚则声不散，薄则声散；大短，出声疾易竭；小长，声缓深远；弇则声不舒扬，故云"有说"。

言语之美，穆穆皇皇。

朝廷之美，济济翔翔。

祭祀之美，齐齐皇皇。

车马之美，匪匪翼翼。

鸾和之美，肃肃雍雍。

匪，读如"四牡騑騑"。

齐齐皇皇，读如归往之往。

"美"皆当为"仪"字之误也。

《周礼》："教国子六仪，一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。"

○美音仪，出注，下同。

济，子礼反。

齐齐皇皇，齐如字，皇音往，徐于况反。

匪，读为騑，芳非反。

牡音母。

[疏]"言语"至"雍雍"。

○正义曰：此一节明诸事之宜。

此美皆当为仪。

○"言语之美"者，谓与宾客言语，故郑注《保氏》云："宾客之容。"

○"穆穆皇皇"者，谓言语形状穆穆皇皇。

然其天子诸侯行容亦穆穆皇皇，故《曲礼》云："天子穆穆，诸侯皇皇。"

郑云："皆行容止之貌。"

穆穆皇皇，皆美大之状。

○"济济翔翔"者，据在朝威仪。

"济济翔翔"者，谓威仪厚重宽舒之貌。

言语则穆穆皇皇，威仪则济济翔翔。

○"齐齐皇皇"者，皇，读为归往之往。

皇氏云："谓心所系往。 孝子祭祀，威仪严正，心有继属，故齐齐皇皇。"

然其言语及威仪皆当如此。

○"匪匪翼翼"者，匪，读曰騑。

"騑騑翼翼"者，皆是车马之形状，故《诗》云："四牡騑騑。"

下又云："四牡翼翼。"

皆是马之行容貌。

翼翼騑騑，皆是马之严止。

○"肃肃雍雍"者，鸾和声之形状，肃肃然，雍雍然。

肃肃是敬貌，雍雍是和貌。

○注"匪读"至"之容"。

○正义曰：《诗·小雅》云："四牡騑騑，周道倭迟。"

述文王聘臣之劳。

云"美皆当为仪"者，以《保氏》云："教国子六仪，一曰祭祀之容。"

容即仪也，故知"美皆当为仪"。

郑彼注"祭祀之容"，"朝廷之容"，"车马之容"，皆引此文。

其"宾客之容"，则此"言语穆穆皇皇"也。

彼注"丧纪之容，累累颠颠；军旅之容，暨暨詻詻"，是《玉藻》文也。

问国君之子长幼，长，则曰"能从社稷之事矣"；幼，则曰"能御"、"未能御"。

御，谓御事。

○长，丁丈反，下及注同。

问大夫之子长幼，长，则曰"能从乐人之事矣"；幼，则曰"能正於乐人"、"未能正於乐人"。

正，乐政也。

《周礼·大司乐》："以乐德教国子，中、和、祗、庸、孝、友。 以乐语教国子，兴道、讽诵、言语。 以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。"

○乐人，音岳。

兴如字，又许证反。

道音导。

讽，福凤反。

卷音权。

濩，户故反。

问士之子长幼，长，则曰"能耕矣"；幼，则曰"能负薪"、"未能负薪"。

士禄薄，子以农事为业。

执玉、执龟筴不趋，堂上不趋，城上不趋。

於重器，於近尊，於迫狭，无容也。

步张足曰趋。

○筴音策。

近，附近之近。

狭音合。

武车不式，介者不拜。

兵车不以容礼下人也，军中之拜肃拜。

○下户嫁反。

[疏]"问国君"至"不拜"。

○正义曰：此一节明问国君及大夫士之子长幼之称。

○"长，则曰能从社稷之事矣"者，谓彼人所问君之子长幼。

若长，则答之云能从君供社稷之事若幼则曰："能御御治也。 谓巳能治事若大幼则曰：“未能治事此治事，谓寻常细小事也，小於社稷事。 ○“问大夫之子长幼，长，则曰能从乐人之事矣"者，以大夫之子，恒习学於乐，长则己能习乐，故曰"能从乐人之事矣"。

○"幼，则曰能正於乐人，未能正於乐人"者，正，谓政令。

以幼者习乐未成，但听政令於乐人，受乐人所教。

幼，则云"已能受命令於乐人"，若大幼，则云"未能受政令於乐人"。

○注"正乐"至"大武"。

○正义曰：郑恐经"正"是乐正之官，故读为政令之"政"，谓年幼受政於乐人也。

引《大司乐》者，证卿大夫之子习乐之事。

云"以乐德教国子，中、和、袛、庸、孝、友"者，彼注云："中，犹忠也，和，刚柔適也。 祗，敬。 庸，有常也。 善父母曰孝，善兄弟曰友。"

云"以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语"者，彼注云："兴，谓以善物喻善事。 导者，言古以剀今也。 倍文曰讽，以声节之曰诵，发端曰言，答述曰语。"

云"教国子舞《云门》"以下者，故注云："黄帝曰《云门》、《大卷》，言其德如云之所出，民得以有族类。"

如郑此言，"如云之所出"，解《云门》也，"民得以有族类"，解《大卷》也，言有族类而集聚也。

彼注："《大咸》、《咸池》，尧乐也，言其德无所不施。 《大韶》，舜乐也，言有德能绍尧之道。 《大夏》，禹乐也，禹治水，言其德能大中国。 《大濩》，汤乐也，言其德能使天下得其所。 《大武》，武王乐也，言其德能成武功也。"

《曲礼》问其父身，此问其子者，皇氏云："记人之意异耳。"

妇人吉事，虽有君赐，肃拜；为尸坐，则不手拜，肃拜；为丧主，则不手拜。

肃拜，拜低头也。

手拜，手至地也。

妇人以肃拜为正，凶事乃手拜耳。

为尸，为祖姑之尸也。

《士虞礼》曰："男，男尸。 女，女尸。"

"为丧主，不手拜"者，为夫与长子当稽颡也，其余亦手拜而巳。

虽或为唯，或曰丧为主，则不手拜，肃拜也。

○低，丁兮反。

为夫，于伪反。

[疏]"妇人"至"手拜"。

○正义曰：此一节论妇人拜仪。

妇人吉礼不手拜，但肃拜。

肃拜，如今妇人拜也。

吉事及君赐悉然也。

○"为尸坐"者，谓虞祭，妇人为祖姑作尸也。

《周礼》"坐尸"，嫌妇人或异，故明之也。

若平常祭，无妇人之尸，示主於夫，故设同几而已。

○"则不手拜，肃拜"者，手拜，手至地。

妇人为尸，或答拜时，但肃拜，而不手拜也。

○"为丧主，则不手拜"者，妇人若有丧而不为主，则手拜也。

若为夫及长子丧主，则稽颡，不手拜。

○注"肃拜"至"拜也"。

○正义曰："手拜，手至地"者，解手拜之义。

言手拜之拜，但以手至地，则《周礼》"空首"。

案郑注《周礼》："空首，头拜至手。"

此云"手至地"，不同者，此手拜之法，先以手至地，而头来至手。

故两注不同，其实一也。

云"妇人以肃拜为正"者，言肃拜是妇人之常。

而昏礼拜扱地，以其新来为妇，尽礼於舅姑故也。

《左传》穆羸顿首於宣子之门者，有求於宣子，非礼之正也。

云"凶事乃手拜耳"者，言妇人除为丧主，其余轻丧，凶事乃有手拜耳。

郑知然者，以经云"为丧主，则不手拜"，明不为丧主，则手拜，故云"凶事乃有手拜耳。 云“为尸，为祖姑之尸也"者，以《士虞礼》"男，男尸；女，女尸"故也。

若平常吉祭，则共以男子一人为尸，故《祭统》云"设同几"是也。

云"为夫与长子，当稽颡也"者，《小记》文。

以其稽颡，故不手拜。

云"其余亦手拜而巳"者，除夫与长子之外，则上云"凶事乃手拜"是也。

云"或曰丧为主，则不手拜，肃拜也"者，郑更引或解之辞，云为丧主，不作手拜，但为肃拜，与前为稽颡异，违《小记》正文，其义非也。

葛绖而麻带。

谓既虞、卒哭也。

带，所以自结束也。

妇人质，少变，於丧之带，有除而无变。

[疏]"葛绖"而"麻带"。

○正义曰：此谓妇人既虞、卒哭，其绖以葛易麻，故云"葛绖"。

妇人尚质，所贵在要，带有除无变，终始是麻，故云"麻带也"。

取俎、进俎不坐。

以其有足，亦柄尺之类。

○柄，兵命反。

执虚如执盈，入虚如有人。

重慎。

[疏]"取俎、进俎不坐"。

○正义曰：取俎，谓就俎上取肉。

进俎，谓进肉於俎。

俎既有足，立而进取便，故不坐。

○注"亦柄尺之类"。

○正义曰：案《管子书·弟子职》云"进柄尺，谓爵豆之属"是也。

凡祭，於室中、堂上无跣，燕则有之。

祭不跣者，主敬也。

燕则有跣，为欢也。

天子诸侯祭，有坐尸於堂之礼。

祭，所尊在室，燕，所尊在堂。

将燕，降说屦，乃升堂。

○跣，悉典反。

为，于伪反。

税屦，本又作脱，又作说，吐活反。

[疏]"凡祭"至"有之"。

○正义曰：此一经论堂上有跣无跣之事。

○"凡祭，於室中、堂上无跣"者，凡祭，谓天子至士悉然也。

跣，说屦也。

下大夫及士阴、阳二厌及燕尸，皆於室中，上大夫阴厌及祭在室，若摈尸则于堂，天子诸侯则有室有堂。

祭礼主敬，故凡祭在室中者，非唯室中不说屦，堂上亦不敢说屦，故云"凡祭，於室中、堂上无跣"。

○"燕则有之"者，有之谓堂上有跣也。

燕礼主欢，故得说屦而升堂坐也。

《燕礼》云："宾及卿大夫皆说屦，升就席。"

注云："凡燕坐必说屦，屦贱不在堂也。 礼者尚敬，敬多则不亲，燕，安坐相亲之心。"

○注"祭不"至"升堂"。

○正义曰：云"祭不跣者，主敬也"者，跣，谓说屦坐而相亲。

祭礼主敬，不敢私自相亲，故云"祭不跣者，主敬也"。

云"天子诸侯祭，有坐尸於堂之礼"者，朝事延尸於户外，故坐尸於堂。

若卿大夫以下，祭礼於室，无坐尸於堂也。

云"祭所尊在室"者，以经云"凡祭，於室中、堂上无跣"，故辨之也。

此则贵贱通，故卿大夫士正祭馈食，并在室中，而天子诸侯，虽朝事延尸於户外，非礼之盛节，初入室灌及馈熟之时，事神大礼，故云"祭所尊在室"。

云"燕所尊在堂"者，於《燕礼》文无在室，唯在堂行礼，初时立而致敬，故云"燕所尊在堂"。

云"将燕，降说屦，乃升堂"者，《燕礼》文也。

未尝不食新。

尝，谓荐新物於寝庙。

[疏]"未尝不食新"。

○正义曰：尝，谓荐新物於寝庙也。

未尝，则人子不忍前食新也。

仆於君子，君子升下则授绥，始乘则式。

君子下行，然后还立。

还车而立，以俟其去。

○还音旋，注同。

[疏]"仆於"至"还立"。

○正义曰：此一经论仆御之礼，必授人绥，故君子升及下，仆者皆授绥也。

○"始乘则式"者，谓是仆者始乘，君子未至，御者则式，以待君子升也。

○"君子下行，然后还立"者，仆人之礼。

若君子将升，则仆先升，君子下行，则仆后下，更还车而立，待君子去后，乃敢自安。

或云君车将驾，则仆执策立於马前，故君子将下车，则仆亦下车立於马前，待君子下行，乃更还车立，以俟君去。

乘贰车则式，佐车则否。

贰车、佐车皆副车也。

朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐。

鲁庄公败于干，时公丧戎路，传乘而归。

○朝，直遥反。

丧，息浪反。

传乘，上文专反，又陟恋反，下绳证反，下文除"乘车"同。

贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。

此盖殷制也。

《周礼》：贰车，公九乘，侯伯七乘，子男五乘，卿大夫各如其命之数。

[疏]"乘贰"至"则否"。

○正义曰：谓仆乘副车法也。

朝祀副车曰"贰"，戎猎副车曰"佐"。

朝祀尚敬，乘副车者式，戎猎尚武，乘副车者不式也。

○注"贰车"至"而归"。

○正义曰：云"朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐"者，以此经佐车、贰车相对车。

贰车云式主敬，故谓"朝祀之副曰贰"，佐车不式主武，故云"戎猎之副曰佐"。

若戎、猎自相对，则戎车之副曰"倅"，田车之副曰"佐"，故《周礼》："戎仆驭倅车，田仆驭佐车。"

熊氏云："此云‘戎猎之副曰佐’者，据诸侯礼也。"

故庄九年"公及齐师战于干时，公丧戎路，佐车授绥"是也。

○注"此綯"至"之数"。

○正义曰：按《周礼·大行人》云：上公贰九乘，侯伯七乘。

又《典命》云："卿六命，其大夫四命，车服各如其命数。"

并与此经不同，故疑为殷制。

有贰车者之乘马、服车不齿，尊有爵之物，广敬也。

服车，所乘车也。

车有新旧。

观君子之衣服，服剑、乘马弗贾。

平尊者之物，非敬也。

○贾音嫁。

[疏]"有贰"至"弗贾"。

○正义曰：此一节明广敬之义。

○"有二车者之乘马、服车不齿"者，有二车，则谓下大夫。

二车之乘以下者，谓其所乘之马、所服之车，不敢齿次论其年岁，评其价数高下。

车所以不得齿者，以车有新旧，则年岁有多少，价数有贵贱，以尊者之物，故不敢齿也。

○"观君子之衣服、服剑、乘马弗价"者，观，视也，亦不得轻平尊者物堪直多少之价，亦为不敬，故观而不平。

其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。

若献人，则陈酒、执脩以将命，亦曰"乘壶酒、束脩、一犬"。

陈重者，执轻者，便也。

乘壶，四壶也。

酒，谓清也，糟也。

不言"陈犬"，或无修者，牵犬以致命也。

於卑者曰"赐"，於尊者曰"献"。

○便，婢面反，下同。

糟，早劳反。

其以鼎肉，则执以将命。

鼎肉，谓牲体巳解，可升於鼎。

○巳如字，又音异。

解，庚买反。

其禽加於一双，则执一双以将命，委其余。

加犹多也。

犬则执緤，守犬、田犬则授摈者，既受，乃问犬名。

牛则执纼，马则执靮，皆右之。

緤、纼、靮皆所以系制之者。

守犬、田犬问名，畜养者当呼之名，谓若"韩卢"、"宋鹊"之属。

"右之"者，执之宜由便也。

○緤，息列反。

守，手又反，又如字，注同。

纼，文引反。

靮，丁历反。

畜，许六反。

鹊，七略反。

臣则左之。

异於众物。

臣，谓囚俘。

○俘音孚。

车则说绥，执以将命。

甲，若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜奉胄。

甲，铠也。

有以前之，谓他挚币也。

櫜，弢铠衣也。

胄，兜鍪也。

袒其衣，出兜鍪以致命。

○税，本又作脱，又作说，同，吐活反。

袒音但。

櫜音羔，甲衣也。

奉，芳勇反。

胄，直又反。

铠，苦代反。

弢，吐刀反。

鍪，丁侯反。

鍪，亡侯反。

器则执盖，谓有表里。

弓则以左手屈韣执拊。

韣，弓衣也。

左衣屈衣，并於拊执之，而右手执箫。

○韣音独。

拊，芳武反。

并，必政反。

剑则启椟，盖袭之，加夫桡与剑焉。

椟，谓剑函也。

袭，却合之。

夫襓，剑衣也，加剑於衣上。

夫，或为烦，皆发声。

○椟音独。

夫桡，上音扶，注同，下如遥反。

函音咸。

却，去略反，下文同。

笏、书、脩、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颎、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、筴、籥，其执之，皆尚左手。

苞苴，谓编束萑苇以裹鱼肉也。

茵，著蓐也。

颎，警枕也。

荚，蓍也。

籥如笛，三孔。

皆，十六物也。

左手执上，上阳也。

右手执下，下阴也。

○苴，子余反。

茵音因。

颎，京领反，注同。

警，忱也，又炯迥反。

编，必绵反。

菅音奸。

苇，于鬼反。

裹音果。

著蓐，上音伫，下音辱。

刀，却刃授颖，削授拊。

辟用时。

颖，镮也。

拊，谓把。

○颖，役顶反。

削音笑。

辟音避。

把音霸。

凡有剌刃者，以授人则辟刃。

辟刃，不以正乡人也。

○剌，七智反，又七亦反。

辟，匹亦反，注同。

乡，许亮反，下"乡国"同。

[疏]"其以乘壶酒、束脩、一犬赐人"至"凡有剌刃者，以授人则辟刃"。

○正义曰：此一节广明以物献遗人法，各随文解之。

○"其以乘壶酒、束脩、一犬赐人，若献人"者，四马曰"乘"，故知四壶酒亦曰"乘壶"。

束脩，十脡脯也，酒脯及犬皆可为礼也。

与卑者曰"赐"，奉尊者曰"献"，随其所与，故云"赐人，若献人"也。

○"则陈酒、执脩以将命"者，陈，列也。

酒重脯轻，故陈列重者於门外，而执轻者进以奉命也。

○"亦曰乘壶酒、束脩、一犬"者，谓将命之时辞也。

虽陈酒、犬，而单执脯致命，而其馈，亦犹曰有酒、脯、犬也。

若二犬，亦当言二也。

○注"酒谓"至"命也"。

○正义曰：案《内则》，酒醴有清有糟，泲者曰清，不泲者曰糟，故知此酒或清或糟。

云"不言陈犬，或无脩者，牵犬以致命也"者，郑释初云"有酒脯犬"，而后唯云"陈酒执脯"，不言"陈犬"，故明之也。

若言"陈犬"，则嫌无脯，时亦犹陈之。

今欲明若无脯者，则陈酒牵犬以将命”，故不言"陈犬"也。

犬马不上於堂，牵之当在下耳。

○"其以鼎肉，则执以将命"，谓无脯犬而有酒肉者也，则亦陈酒而执肉以将命也。

云"鼎肉"者，谓肉巳解剔，可升於鼎者，解剔则易执也。

○"其禽加於一双，则执一双以将命，委其余"者，谓以禽兽赐也。

二只曰双，加於一双，谓或十或百双也。

假令多双，则唯执一双将命也。

"委其余"者，所余多双，则委陈门外也。

○"犬则"至"右之"。

○緤，牵犬绳也。

若牵犬将命，则执系犬绳也。

○"守犬、田犬则受摈者，既受，乃问犬名"者，犬有三种：一曰守犬，守御宅舍者也；二曰田犬，田猎所用也；三曰食犬，充君子庖厨庶羞用也。

田犬、守犬有名，食犬无名。

献田犬、守犬，则主人摈者既受之，乃问犬名。

○"牛则执纼，马则执靮"者，纼、靮俱牵牛马之物，故执之。

○"皆右之"者，谓以右手牵之，由便故也。

此谓田大、守犬，蓄养驯善，无可防御。

若充食之犬，则左手牵之，右手防御，故《曲礼》云"效犬者，左牵之"是也。

○注"谓若"至"之属"。

○正义曰：《战国策》云："韩子卢者，天下之壮犬也。"

桓谭《新论》云："夫畜生贱也，然其尤善者，皆见记识，故犬道韩卢宋犭足。"

又魏文帝说诸方物亦云："狗於古则韩卢宋鹊。"

则犭足、鹊音同字异耳，故郑亦为"鹊"字。

○"臣则左之"者，谓征伐所获民虏者也。

左之，谓左手操其右袂也，以其异於众物。

众物，犬马之属。

犬马不生变异，故皆右之。

民虏或起恶虑，故以左手操右袂，右手当制之，是与众物异也。

○"车则"至"奉胃"。

○献车马者，执策、绥，故知陈车马而说绥，执以将命。

○"甲，若有以前之，则执以将命"者，甲，铠也。

有以前之，谓他物也，谓献铠，若复有他物，与铠同献，则陈铠而执他物轻者以将命也。

○"无以前之，则袒櫜奉胃"者，袒，开也。

櫜弢，铠衣也。

胄，兜鍪也。

若无他物，唯献甲而已，则开甲出櫜胄，奉之将命也。

《曲礼》云"献甲者执胄"是也。

○"器则执盖"。

○器，凡器若献，则陈底执盖以将命，盖轻便也。

○"弓则以左手屈韣执拊"，韣，弓衣。

拊，弓把也。

献弓，则左手屈弓衣，并於把而执之，以其右手执箫以将命。

《曲礼》云"右手执箫，左手承附"是也。

○"剑则"至"剑焉"。

○启，开也。

椟，剑函也。

献剑则先开函也。

○"盖袭之"者，盖，剑函之盖也。

袭，谓却合也。

开函而以盖却合於函下，底於盖上。

"加夫襓"者，襓，剑衣也。

先却合盖於函下，又加剑衣函中也。

○"与剑焉"者，加衣於函中竟，而以剑置衣上也。

○注"袭却"至"发声"。

○正义曰：皇氏云："却，仰也。"

谓仰盖於函底之下，加函底於上，重合之，故云"袭"。

云"夫襓，剑衣也"者，熊氏云："依《广雅》，夫襓，木剑衣。"

谓以木为剑衣者，若今刀榼。

云"夫，或为烦，皆发声"者，以《礼记》本"夫"或作"烦"字者，故云"夫，或为烦"，皆是发声，故云"皆发声"。

然则"襓"之一字，是衣之正名，襓字从衣，当以缯帛为之。

熊氏用《广雅》以木为之，其义未善也。

○"笏、书"至"左手"。

○笏也，书也，脩，脯也，苞苴也，弓也，茵也，席也，枕也，几也，颖，警枕也，杖也，琴也，瑟也，戈有刃者椟也，谓戈之有刃者，以椟韬之。

筴，蓍也。

籥，笛也。

○"其执之，皆尚左手"者，言执此诸物，皆尊尚左手。

左手在上而执之，右手在下而承之。

○注"苞苴"至"阴也"。

○正义曰："苞苴，谓编束萑苇以裹鱼肉"者，案《既夕礼》云"苇苞长三尺。"

《内则》云："炮取豚，编萑以苞之。"

是编萑苇以裹鱼及肉也，亦兼容他物，故《禹贡》云"厥包橘柚"，《孔丛子》云"吾於木瓜之惠，见苞苴之礼行"是也。

"茵，著蓐也"者，谓茵是以物所著之蓐。

言有著者，谓之曰"茵"。

故《既夕》云"茵著用荼"，谓茅莠也，用荼以著茵也。

云"颖，警枕也"者，以经枕外别言颖，颖是颖发之义，故为"警枕"。

云"荚，蓍也"者，《曲礼》云："荚为筮。"

故荚为蓍也。

云"籥如笛，三孔"者，案《汉礼器》知之。

《诗》注或云"籥六孔"，两不同者，盖籥有大小，《诗》笺：或云管如篴，并而吹之。

云"皆，十六物也"者，前解经以"也"间之，即是其数也。

○"刀，却刃授颖"，言授人以刀，却仰其刃，授之以颖。

颖，谓刀镮也，言以刃镮授之。

○"削授拊"者，削，谓曲刀。

拊，谓削把。

言以削授人，则以把授之。

○注"颖，镮也"。

○正义曰：颖是颖发之义。

刀之在手，谓之为颖；禾之秀穗，亦谓之为颖；枕之警动，亦谓之颖。

其事虽异，大意同也。

○"凡有剌刃者，以授人则辟刃"，谓不以刃正向人也。

乘兵车，出先刃，入后刃。

不以刃乡国也。

军尚左，左，阳也。

阳主生，将军有庙胜之策，左将军为上，贵不败绩。

卒尚右。

右，阴也，阴主杀。

卒之行伍，以右为上，示有死志。

○卒，子忽反，注同。

行伍，户羽反，下音五。

[疏]"乘兵"至"尚左"。

○正义曰：此一节论兵车出入及将士所处之宜。

○"出先刃，入后刃"者，不欲以刃向国。

○"军尚左"者，军，谓军将。

行伍尊尚左方，左是阳，阳主生，欲其生不败绩也。

○"卒尚右"者，言士卒行伍贵尚於右，右为阴，示其有必死之心。

宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩。

恭在貌也，而敬又在心。

诩，谓敏而有勇，若齐国佐。

○诩，况矩反。

[疏]"宾客"至"主诩"。

○正义曰：恭在貌，敬在心。

宾客轻，故主恭。

祭祀重，故主敬。

"会同主诩"者，诩，谓敏大言语。

会同之时，贵在敏捷勇武自光大。

○注"诩谓"至"国佐"。

○正义曰：成二年《左传》齐、晋战於鞍，齐国佐陈辞以拒晋师，是"敏而有勇"也。

军旅思险，隐情以虞。

险，阻，出奇覆谖之处也。

隐，意也，思也。

虞，度也。

当思念已情之所能，以度彼之将然否。

○阻，侧吕反。

覆，芳富反。

谓伏兵也，徐音赴。

谖，况烦反。

谖，诈也，或云："谖，譁。"

处，昌虑反。

度，大各反，下同。

[疏]"军旅"至"以虞"。

○正义曰："军旅思险"者，言军旅行处，思其险阻之地，出奇设谋，以覆败前敌。

○"隐情以虞"者，隐，意也，思也。

虞，度也。

谓以意思念彼情，豫测度前敌，知其所欲为事。

记者明军旅之中，当须如此。

○注"险阻"至"然否"。

○正义曰："险，阻，出奇覆谖之处也"者，郑解经中"险"字，"险"是地形险阻。

谖，诈也。

地形既险，得出奇谋覆诈，故云"险，阻，出奇覆谖之处"。

若其平地，则不得设奇谋设诈也。

虞，度也。

《释言》文。

云"当思念己情之所能，以度彼之将然否"者，言在军旅，先须思念已国之情所堪能，以测度彼军将欲如此以否。

燕侍食於君子，则先饭而后巳。

所以劝也。

○饭，烦晚反，下"小饭"同。

毋放饭，毋流歠，小饭而亟之，亟，疾也。

备哕噎，若见问也。

○歠，昌悦反。

亟，纪力反，注同。

哕噎，上於月反，下伊结反。

数噍，毋为口容。

口容，弄口。

○数，色角反。

噍，字又作嚼，子笑反，又在笑反。

客自彻，辞焉则止。

主人辞其彻。

[疏]"燕侍"至"则止"。

○正义曰：此一节明侍食之法。

○"先饭而后巳"者，先饭，先君子之饭，若尝食然，君子食罢而后巳，若劝食然。

○"小饭而亟之"者，小饭，谓小口而饭。

亟，谓疾速而咽小饭，而备哕噎也。

速咽之，备见问也。

○"数噍，毋为口容"者，数噍，谓数数嚼之。

"无为口容"者，无得弄口以为容也。

○"客自彻，辞焉则止"者，谓食讫，客欲自彻其俎，主人辞其彻俎，客则止而不彻。

客爵居左，其饮居右。

客爵，谓主人所酬宾之爵也，以优宾耳。

宾不举，奠于荐东。

介爵、酢爵、僎爵，皆居右。

三爵皆饮爵也。

介，宾之辅也。

酢，所以酢主人也。

古文《礼》"僎"作"遵"，遵为乡人为卿大夫来观礼者，酢，或为作。

僎，或为驺。

○介音界，注同。

僎音遵。

驺，责留反，本又作驯，一音巡。

[疏]"客爵"至"居右"。

○正义曰：此一节明客爵所在。

客爵，依《乡饮酒礼》，主人酬宾之爵。

宾受奠觯于荐东，是客爵居左也。

○"其饮居右"者，《乡饮酒礼》旅酬之时，一人举觯于宾，宾奠觯于荐西，至旅酬宾，取荐西之觯，以酬主人，是其饮居右也。

○"介爵、酢爵、僎爵，皆居右"者，介，宾副也。

酢，谓客酌还答主人也。

僎，谓乡人来观礼，副主人者也。

此三人既不被优，故爵并居右，示为饮之，案《乡饮酒》，介爵及主人受酢之爵并僎爵，皆不明奠置之所，故记者於此明之。

○注"客爵"至"宾耳"。

○正义曰：案《乡酒礼》，主人酬宾，奠觯于荐东。

所以不奠荐西者，欲优饶其宾，且令闲裕，故不奠於荐西。

宾又不尽主人之欢，还奠荐东，示不敢饮也。

○注"三爵"至"礼者"。

○正义曰：案《乡饮酒礼》，主人献介，介饮。

献宾，宾酢主人，主人饮。

主人献僎，僎饮。

是三爵皆饮爵。

云"遵谓乡人为卿大夫来观礼"者，案《乡射礼》："若有遵者，则入门左。"

注云："此谓乡之人为大夫者也。 谓之为遵者，方以礼乐化民，欲其遵法之也。"

今文"遵"或为"僎"。

云"酢，或为作。 僎，或为驯"者，谓他文书本有作此字者，故云"或"。

他皆仿此。

羞濡鱼者进尾。

擗之由后，鲠肉易离也。

干鱼进首，擗之由前，理易析也。

○濡音儒。

擗，补麦反，下同。

鲠，格猛反。

易，以豉反，下同。

析，星历反。

冬右腴，气在下。

腴，腹下也。

○腴，以朱反。

夏右鳍，气在上。

鳍，脊也。

○右鳍，音祈。

脊，子昔反。

祭膴。

膴，大脔，谓刳鱼腹也。

膴读如哻。

○膴，旧火吴反，依注音哻，况甫反，徐况纡反。

脔，力转反。

刳，口胡反，又苦侯反。

[疏]"羞濡"至"祭膴"。

○正义曰：此一节明进鱼之礼。

○"羞濡鱼者进尾"，濡，湿也，谓膳羞有湿鱼也。

"进尾"者，擗湿鱼从后来，则胁肉易离也。

○"冬右腴"者，腴，谓鱼腹。

冬时阳气下在鱼腹，故"右腴"。

○"夏右鳍"者，鳍，谓鱼脊。

夏时阳气上在鱼脊，故"右鳍"。

凡阳气所在之处肥美，故进鱼使乡右，以右手取之便也。

此濡鱼进尾，干鱼进首，及右腴、右鳍之属，皆谓寻常燕食所进鱼体，非祭祀及飨食正礼也。

若祭祀，鱼在於俎，皆缩载，俎既横设，鱼则随俎而从，於人为横，无进首进尾之理。

故《少牢》："鱼用鲋而俎缩载。"

其主人正飨亦然。

《公食大夫礼》"鱼七，缩俎"是也。

正祭，鱼既缩载。

《少牢》：主人献祝佐食，三鱼一横之。

彼是正祭，鱼横者，以鱼与牲体共俎，故特横之，殊於牲体也。

若天子诸侯绎祭，及卿大夫摈尸，鱼则横载之於俎。

俎在人前而横鱼，则於人为从，得有进首尾也。

故《有司彻》云："尸俎五鱼，横载之，侑主人皆一鱼，亦横载之。"

彼注云："横载之者，异於牲体。"

如郑此言，正祭之时，牲体横而鱼缩载。

傧尸之时，牲体缩而鱼横载之，故云"横载之者，异於牲体也"。

正祭则右首进腴，故《少牢》鱼右首进腴，变於生人。

若生人，右首进鳍，故《公食大夫》云："寝右。"

注云："右首也。 寝右，进鳍也。 干鱼近腴多骨鲠。"

案《特牲》、《少牢》"鱼皆十有五"，郑云："从阴类。"

《昏礼》"鱼十有四"，减一从偶数。

《士丧礼》大敛，及《士虞礼》及《公食礼》鱼皆七，其天子诸侯鱼数未闻。

○"祭膴"者，膴，谓刳鱼腹下为大脔。

此处肥美，故食鱼则刳取以祭先也。

凡齐，执之以右，居之以左。

齐，谓食羹酱饮有齐和者也。

居於左手之上，右手执而正之，由便也。

○齐，才细反，注及下"以齐"并同。

食音嗣。

和，户卧反，下"齐和"同。

便，婢面反。

[疏]"凡齐"至"於左"。

○正义曰：此一经明齐和之宜。

"凡齐"者，谓以盐梅齐和之法。

○"执之以右"者，谓执此盐梅以右手。

"居之於左"者，谓居处羹食於左手之上，以右手所执盐梅调和正之，於事便也。

赞币自左，诏辞自右。

自，由也。

谓为君授币，为君出命也。

立者尊右。

○为，于伪反，下"为君"同。

[疏]"赞币"至"自右"。

○正义曰：此一经论赞币赞辞之异。

自，由也。

赞，助也。

谓为君授币之时由君左。

○"诏辞自右"者，诏辞，谓为君传辞也。

君辞贵重，若传与人时，则由君之右也。

酌尸之仆，如君之仆。

当其为尸则尊。

其在车，则左执辔，右受爵，祭左右轨、范，乃饮。

《周礼·大御》"祭两轵，祭轨，乃饮"。

轨与轵於车同谓轊头也。

軓与范声同，谓轼前也。

○轨，媿美反。

范音犯。

轵音旨。

轊音卫。

轼音式。

[疏]"酌尸"至"乃饮"。

○正义曰：此一节明为尸之仆祖道祭軷之宜。

○"酌尸之仆"者，仆，为尸御车之人，将欲祭軷，酌酒与尸之仆，令为軷祭，如似酌酒与君之仆，以其为尸，则尊之似君也。

○"其在车，则左执辔，右受爵"者，尸仆受酒法也。

"其在车"，谓仆在车中时也。

仆既所主尸车，故於车执辔而受爵也。

尸位在左，仆立於右，故左执辔，右受爵祭酒也。

君仆亦然。

○"祭左右轨、范"者，轨谓毂末，范谓式前。

仆受爵将饮，则祭之酒於车左右轨及前范也。

所以祭者，为其神助已，不使倾危故也。

"乃饮"者，祭遍乃自饮也。

○注"周礼"至"前也"。

○正义曰：案《周礼·大驭》"祭两轵，祭轨"，此云"祭右右轨、范"，两文不同，则左右轨与两轵是一，故云"轨与轵於车同谓轊头"，谓车毂小头也。

此云"范"，《大驭》云"軓"，两事是一，声同字异，故云"声同"。

谓式前之"范"，与此"范"俱是式前也。

但式前之軓，车旁著凡，或作"范"字。

虽作"范"字，声同而字异，即《诗·邶风》"济盈不濡軓"，亦车旁凡，与此同也。

若毂末之轨，则车旁著九，此经"左右轨"是也。

其车辙亦谓之"轨"，亦车旁著九，则《考工记》经"涂九轨"，是与此字同而事异也。

凡羞有俎者，则於俎内祭。

俎於人为横，不得祭於间也。

君子不食圂腴。

《周礼》"圂"作"豢"，谓大豕之属，食米谷者也。

腴，有似人秽。

○圂与豢同，音患。

濊，本又作秽，纡废反，一音乌外反。

小子走而不趋，举爵则坐立饮。

小子，弟子也。

卑，不得与宾、介具备礼容也。

凡洗必盥。

先盥乃洗爵，先自絜也。

盥有不洗也。

○盥音管，又古乱反。

牛羊之肺，离而不提心。

提犹绝也。

奎刂离之，不绝中央少者，使易绝以祭耳。

○不提心，丁礼反，注同，绝句。

奎刂，苦圭反。

犁，本又作离，同，力兮反，又力知反。

凡羞有湆者，不以齐。

齐，和也。

湆，起及反。

为君子择葱薤，则绝其本末。

为有萎干。

○为，于伪反，注同。

薤，户戒反。

萎干，上於范反，又於伪反，下音竿。

羞首者，进喙祭耳。

耳出见也。

○喙，许秽反。

见，贤遍反。

尊者以酌者之左为上尊。

尊者，设尊者也。

酌者乡尊，其左则右尊也。

○遵，本又作尊，注下皆同。

乡，许亮反，下"乡人"同。

尊壶者面其鼻。

鼻在面中，言乡人也。

饮酒者、禨者、醮者，有折俎不坐。

折俎尊，彻之乃坐也。

已沐饮曰禨。

酌始冠曰醮。

○禨，其记反。

醮，子笑反。

折，之设反，下及注皆同。

冠，古乱反。

末步爵，不尝羞。

步，行也。

牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍。

聂之言《月枼》也。

先藿叶切之，复报切之，则成脍。

○聂，之涉反，注反下皆同。

脍，古外反。

《月枼》，直辄反。

复，扶又反。

麋鹿为菹，野豕为轩，皆聂而不切。

麕为辟鸡，兔为宛脾，皆聂而切之。

切葱若薤实之，醯以柔之。

此轩、辟鸡、宛脾，皆菹类也。

其作之状，以醯与荤菜淹之，杀肉及腥气也。

○麋音眉。

轩音献，注同，俱伦反。

辟音壁，又补麦反，徐扶益反，注同。

兔，他故反。

宛脾，上於阮反，下毗支反。

"切葱若薤实之"，绝句。

菹，庄居反。

荤，许云反。

淹，於廉反，又於劫反。

。

○其有折俎者，取祭肺，反之，不坐，燔亦如之。

亦为尺柄之类也。

燔，炙也。

《乡射》曰："宾奠爵于荐西，兴，取肺，坐，绝祭，左手哜之，兴，加于俎，坐帨手。"

○璠音烦。

柄，兵命反。

齐之，才细反。

帨，本亦作税，始锐反。

尸则坐。

尸尊也。

《少牢馈食礼》曰："尸左执爵，右兼取肝肺，擩于俎盐，振祭哜之，加于菹豆。"

○食音嗣。

擩，本又作扌耎，而专反，又而悦反，徐耳谁反。

[疏]"凡羞"至"则坐"。

○正义曰：此一节广明祭俎及羞膳之事。

○"凡羞有俎者，则於俎内祭"者，若羞在豆，则祭於豆间，若脩在俎，则於俎内而祭。

俎在人前横设，俎内近人之处，以俎於人为横，不得祭於俎间也。

俎横在人前，故不得祭於俎外及两俎间也。

○"君子不食圂腴"，圂，猪、犬也。

腴，猪、犬肠也。

言猪、犬亦食米谷，其腹与人相似，故君子但食他处，辟其腴，谓肠胃也。

故鼎阙一也。

○"小子"至"立饮"，小子，弟子也。

趋，徐趋也。

弟子不得与宾主参预礼，但给役使，故宜驱走，不得趋翔为容也。

○"举爵则坐祭立饮"者，谓弟子若得酒，举爵时则先以坐祭，祭竟而立饮之也。

○"凡洗必盥"，洗，洗爵也。

盥，洗手也。

○凡饮酒必洗爵，洗爵必宜先洗手也。

○"牛羊之肺，离而不提心"，谓祭肺法也。

提，犹绝也。

取肺奎刂离之，不绝心，心谓肺中央少许耳。

"凡羞有湆者，不以齐"，庾云："湆，汁也。"

若羞有汁，则有盐梅齐和。

若食者更调和之，则嫌薄主人味，故"不以齐"也。

贺玚云："凡湆皆谓大羹，大羹不和也。"

○"为君"至"本末"。

○本，根也。

葱薤根不净，末萎干，故择者必绝其二处。

为君子如此，则非君子不然。

○"羞首"者，进喙祭耳。

羞亦膳羞也。

首，头也。

喙，口也。

若膳羞有牲头者，则进口以向尊者，尊者若祭，先取牲耳祭之也。

○"尊者"至"尝羞"。

○此一节论设尊及折俎行爵尝羞之仪。

尊者，谓设尊人也。

人君陈尊在东楹之西，於南北列之，设尊之人，在尊东西面，以右为上，则尊以南为上也。

酌谓酌酒人也。

酌人在尊东西面，以左为上，亦上南也。

二人俱以南为上也，故云"以酌者之左为上尊"。

○注"尊者"至"尊也"。

○正义曰：庾云："《燕礼》：‘司宫尊于东楹之西，两方壶，左玄酒南上。 ’注《玉藻》云：唯君面尊，玄酒在南，顺君之面也。 ‘下云：‘公席阼阶上，西乡。 ’下又云：‘执幕者升自西阶，立于尊南北面东上。 ’案‘左玄酒南上’之言，是设尊者东乡，酌者西乡，设者之右，则酌者之左也。"

○"尊壶者面其鼻"者，尊与壶悉有面，面有鼻，鼻宜向於尊者，故言"面其鼻"也。

○"饮酒者"，则下文"禨者"、"醮者"是也，总以"饮酒"目之。

禨者，谓沐而饮酒，醮者，谓冠而饮酒者。

○"有折俎不坐"者，折俎，谓折骨体於俎也。

禨、醮者，若折俎为尊，禨、醮小事为卑，故不得坐也。

折俎所以为尊者，贺云："折俎则殽馔尊。"

故《冠礼》：庶子冠于房户之前，而冠者受醮不敢坐，及禨者并不敢坐也。

案《乡饮酒》、《燕礼》有折俎者皆不坐，独云禨者、醮者不坐者，以禨者、醮者无酒俎之时则得坐，嫌畏有折俎亦坐，故特明之，云"有折俎不坐"。

○"未步爵，不尝羞"者，步，行也。

羞，殽羞也。

殽羞本为酒设，若爵未行而先尝羞，是贪食矣，故不先爵尝之也。

此谓无筭爵之时。

羞，庶羞，行爵之后始尝之。

若正羞脯醢折俎，未饮酒之前则尝之。

故《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》、《大射》献后乃荐宾，皆先祭脯醢，哜肺，乃饮卒爵。

○"牛与"至"柔之"。

此一节明脍及齑菹粗细之异。

○"聂而切之"者，谓先牒为大脔，而后报切之为脍也。

"麋鹿为菹"以下，已於《内则》具释之。

○"其有"至"则坐"。

○此一节明祭菹之仪。

折俎，谓折骨於俎。

俎既有足，柄尺之类，故就俎取所祭肺，立而取之，升席坐祭。

祭讫，反此所祭之物，加之於俎，皆立而为之，故云"取祭，反之，不坐"，祭时坐耳。

○"燔亦如之"者，燔，谓燔肉。

虽非折骨，其肉在俎，其取及祭、反时，皆亦不坐，故云"燔亦如之"。

○"尸则坐"者，前云"不坐"者，是宾客耳。

若为尸，尸尊，虽折俎，初取祭、反之，皆坐也。

○注"尸尊"至"菹豆"。

○正义曰：引《少牢馈食礼》者，证"尸坐"之义。

前注引《乡射礼》云"宾奠爵于荐西，兴，取肺"，云"兴则立"也。

此引《少牢礼》云"尸左执爵，右兼取肝肺"，不云"兴"，故知尸则坐。

菹豆，盛菹之豆也。

衣服在躬，而不知其名为罔。

罔，犹罔罔，无知貌。

○罔，本亦作冈，又作网，云两反。

[疏]"衣服"至"为罔"。

○正义曰：衣服文章，所以表人之德，亦劝人慕德，若著之而不识知其名义者，则是罔罔无知之人也。

其未有烛，而后至者，则以在者告。

道瞽亦然。

为其不见，意欲知之也。

师冕见，及阶，子曰："阶也。"

及席，子曰："席也。"

皆坐，子告之曰："某在斯，某在斯。"

○道音导。

为，于伪反，下"为宵"，下文"为人"、"为已"同。

冕见，贤遍反。

凡饮酒，为献主者，执烛抱燋，客作而辞，然后以授人。

为宵言也。

主人亲执烛敬宾，示不倦也。

言"献主者"，容君使宰夫也。

未蓺曰"燋"。

○燋，侧角反，又子约反，又音在遥反。

蓺，人悦反。

执烛不让，不辞，不歌。

以烛继昼，礼杀。

○杀，色戒反。

[疏]"其未"至"不歌"。

○正义曰：此一节明有烛无烛之仪，为主人法也。

在者，谓已在於坐者。

若日已暗，而坐中未有烛继，新有人后来至者，则主人以在坐中者而告之，云某人在此，某人在此，使后来人知之也。

○"道瞽亦然"者，瞽无目，恒如日暗，故道示之，亦如无烛时也。

○"凡饮酒，为献主者"，献主，主人也，谓为饮酒主人法也。

凡饮酒，主人自献宾。

若尊卑不敌，则使宰夫为主人以献宾，故"为献主"也。

○"执烛"者，谓夜暗执烛。

○"抱燋"者，燋，谓未蓺之炬。

既欲留客，又取未然之炬抱之也。

○"客作而辞"者，作，起也。

客既见主人执烛抱燋，故自起辞之也。

○"然后以授人"者，主人见客起辞，故从辞而止，以烛乃授已执事之人。

○"执烛不让，不辞，不歌"者，执烛，夜时也。

礼：宾主有让，及更相辞谢，又各歌《诗》相显德。

今既夜莫，所以杀於三事。

洗、盥、执食饮者，勿气。

有问焉，则辟咡而对。

示不敢歆臭也。

○口旁曰咡。

○辟，四亦反，徐孚益反。

咡，而志反。

歆，许金反。

臭，许又反。

○

[疏]"洗盥"至"而对"。

○正义曰：洗，谓与尊长洗爵也。

盥，谓与尊长洗手也。

若为尊长洗盥及执尊长饮食，则勿气，谓不鼻嗅尊长饮食也。

○"有问焉，则辟咡而对"者，咡，口旁也。

当为尊者洗盥及执饮食之时，而尊者有事问已，已则辟口而对，不使口气及尊者。

为人祭曰"致福"，为已祭而致膳於君子曰"膳"，祔、练曰"告"。

此皆致祭祀之余於君子也。

摄主言"致福"，申其辞也。

自祭言"膳"，谦也。

祔、练言"告"，不敢以为福膳也。

凡膳、告於君子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面，再拜稽首送，反命，主人又再拜稽首。

展，省具也。

○使，色吏反。

其礼：大牢则以牛左肩、臂、臑折九个，少牢则以羊左肩七个，犆豕则以豕左肩五个。

折，断分之也。

皆用左者，右以祭也。

羊豕不言臂、臑，因牛序之可知。

○臂，本亦作辟，以豉反，注同。

儒，奴报反，又奴到反。

《说文》云："臂羊犬，读若儒。"

《字林》人於反。

个，古贺反，下同。

犆，大得反。

断，丁管反，又大唤反。

分，方云反，又扶问反，本又作个，古贺反。

[疏]"为人"至"五个"。

○正义曰：此一节明致福及膳於君子及所膳牲体之数，谓为人摄祭而致饮酢於君子也。

其致胙将命之辞则曰"致福"也，谓致彼祭祀之福於君子也。

○"为已祭而致膳於君子曰膳"者，若已自祭而致胙於君子，则不敢云"福"，而言致"膳"。

膳，善也，言致善味耳。

○"祔、练曰告"者，若已祔祥而致胙，又不敢云"福"、"膳"，但云"告"，言以祭胙告君子，使知已祔祥而已，故颜回之丧，馈孔子祥肉是也。

○"凡膳告於君子"者，结上也，膳自祭及告祥也。

○"主人展之，以授使者于阼阶之南，南面，再拜稽首送"者，谓初遣使膳，告君子之去时也。

展，省视，敬君子，故主人自省视饮食多少备具，而阼阶南稽首拜送使者。

○"反命，主人又再拜稽首"者，使从君子处还反，则主人亦再拜稽首受命也，亦当在阼阶南，南面也。

《曲礼》云"使者反，必下堂而受命"是也。

○"其礼：大牢则以牛左肩、臂、臑折九个"者，明所膳数也。

若得大牢祭者，则用牛膳也。

周人牲体尚右，右边已祭，所以献左也。

周贵肩，故用左肩也。

"九个"者，取肩自上断折之，至蹄为九段，以献之也。

臂、臑，谓肩脚也。

○"少牢则以羊左肩七个"者，若礼得少牢者，则膳羊左肩。

折为七个，不云"臂臑"，从上可知也。

然并用上牲，不并备馔，故大牢者唯牛，少牢者唯羊也。

○"犆豕则以豕左肩五个"者，若祭唯特豕以用豕左肩，亦用五个以为膳也。

国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常抹。

靡敝，赋税亟也。

雕，画也。

几，附缠为沂鄂也。

组縢，以组饰之及紟带也。

《诗》云："公徒三万，贝胄朱綅。"

亦铠饰也。

○靡，亡皮反，注同。

几，其衣反，注同。

组音祖。

縢，大登反。

常如字，恒也，本亦作尝。

秣音末，谷马。

亟，本又作极，纪力反，急也，一音其力反。

沂，鱼巾反。

鄂，五合反。

紟，其荫反，结也。

綅，息廉反，又音侵。

铠，若代反。

[疏]"国家"至"常秣"。

○正义曰：此一节明国家靡敝减省之礼。

靡，谓侈靡。

敝，谓凋敝。

由君造作侈靡，赋税烦急，则物凋敝，则改往脩来或可。

靡为糜，谓财物麋散凋敝，古字通用。

○"车不雕几"者，几，谓沂鄂，不雕画漆饰以为沂鄂。

○"甲不组縢"者，縢，谓紟带，其甲不用组以为饰及紟带。

○"君子不履丝屦"者，丝屦谓絇繶纯之属，不以丝饰之，故云"不履丝屦"。

○注"组縢"至"饰也"。

○正义曰：云以组饰者，谓以组饰甲也。

云"及紟带也"者，谓以组连甲及为甲。

带言紟带，解经"縢"字。

縢是縳约之名，故《秦诗》云："竹闭绲縢。"

注云："縢，约也。"

引《诗》"公徒三万"者，《鲁颂·閟宫》文。

引之者，"贝胄朱綅"，贝胄，谓以贝饰胄，朱綅缀之也，谓以朱绳缀甲，故郑云"亦铠饰也"。