礼记正义 卷二十四 礼器第十

周坐尸，诏侑武方，其礼亦然，其道一也。

言此亦周所因於殷也。

武，当为"无"，声之误也。

方犹常也。

告尸行节，劝尸饮食无常，若孝子之为也。

孝子就养无方。

诏侑，或为韶囿。

○侑音又，本或作宥。

武音无。

养，羊让反。

诏圜音圆，下"圜丘"同，本亦作诏圆。

夏立尸而卒祭，夏礼，尸有事乃坐。

殷坐尸，无事犹坐。

周旅酬六尸。

使之相酌也。

后稷之尸，发爵不受旅。

曾子曰："周礼其犹醵与？"合钱饮酒为醵，旅酬相酌似之也。

《王居明堂之礼》："仲秋，乃命国醵。"

○醵，其庶反，又其约反。

与音余。

[疏]"周坐"至"醵与"。

○正义曰：此一节论三代尸不同。

○"周坐尸"者，此言有周之所因於殷也，殷人坐尸，周因坐之也。

○"诏侑武方"者，亦因殷也。

诏，告也。

侑，劝也。

方，常也。

子事父母，就养无方，故在宗庙之中，礼主於孝，凡预助祭者，皆得告尸威仪，劝尸饮食，无常人也。

○"其礼亦然"者，其於周礼侑尸及诏侑无方之礼，亦因於殷礼，故云"亦然"也。

"其道一也"者，其用至诚之道一也。

○"夏立尸而卒祭"者，此更本殷周所损益相因也。

夏祭乃有尸，但立，犹质，言尸是人，人不可久坐神坐，故尸唯饮食暂坐。

若不饮食时，则尸倚立，以至祭竟也。

○"殷坐尸"者，此殷因夏之有立尸，而损其不坐之礼，益为恒坐之法也，是殷转文也。

言尸本象神，神宜安坐，不辩有事与无事皆坐也。

○"周旅酬六尸"者，此周之因殷而益之也。

旅酬六尸，谓祫祭时聚群庙之主於太祖后稷庙中，后稷在室西壁东向，为发爵之主，尊，不与子孙为酬酢，余自文武二尸就亲庙中，凡六，在后稷之东，南北对为昭穆，更相次序以酬也。

殷但坐尸，未有旅酬之礼，而周益之也。

然大祫多主，而唯云"六尸"者，先儒与王肃并云："毁庙无尸，但有主也"。

○"曾子曰周礼其犹醵与"者，曾子引世事证周礼旅酬之仪象也。

醵，敛钱共饮酒也。

凡相敌敛钱饮酒，必非忘怀之酌，得而遽饮，必令平遍不偏颇，与《周礼》次序旅酬相似也。

其，王肃礼作"遽"，注云："曾子以为使六尸旅酬，不三献，犹遽而略。"

○"告尸"至"为也"。

○正义曰：告尸行节，解经诏也。

劝尸饮食，解经侑也。

案《特牲》、《少牢》延尸及诏侑相尸之礼，皆是祝官，则是有常，而云无常者，熊氏云："谓就众祝之中，但是祝官皆得为之，不常用一祝也。"

案《周礼》大祝下大夫二人，上士四人，小祝中士八人，下士十有六人，是皆得相侑尸也。

君子曰：礼之近人情者，非其至者也。

近人情者亵，而远之者敬。

○近，附近之近，注同。

远，于万反。

郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。

郊，祭天也。

大飨，祫祭先王也。

三献，祭社稷五祀。

一献，祭群小祀也。

爓，沉肉於汤也。

血腥爓孰远近备古今也。

尊者先远，差降而下，至小祀孰而已。

○爓，似廉反。

是故君子之於礼也，非作而致其情也，作，起也。

敬非已情也，所以下彼。

○下，户嫁反。

此有由始也。

有所法也。

是故七介以相见也，不然则已悫，三辞三让而至，不然则已蹙。

已犹甚也。

悫、蹙，愿貌，大愿则辞不见，情无由至也。

○蹙，本又作慼，子六反，又音促。

愿音原。

大音泰。

见，贤遍反，下"龙见"同。

故鲁人将有事於上帝，必先有事於頖宫；上帝，周所郊祀之帝，谓苍帝灵威仰也。

鲁以周公之故，得郊祀上帝，与周同。

先有事於頖宫，告后稷也。

告之者，将以配天，先仁也。

頖宫，郊之学也，《诗》所谓頖宫也，字或为郊宫。

○頖，本或作泮，依注音判。

晋人将有事於河，必先有事於恶池；恶，当为"呼"，声之误也。

呼池、沤夷，并州川。

○恶，依注音呼，又音虖，好故反。

池，大河反。

注同。

呕夷，乌侯反。

齐人将有事於泰山，必先有事於配林。

配林，林名。

○泰，本或作大，音同，下注放此。

三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。

系，系牲於牢也。

戒，散齐也。

宿，致齐也。

将有祭祀之事，必先敬慎如此，不敢切也。

○顺之至也，顺当作慎。

散齐，悉旦反，下侧皆反，后放此。

○故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。

皆为温藉重礼也。

摈诏，告道宾主者也。

相步，扶工也。

诏或为绍。

○相，息亮反，注同。

温，纡运反，注同。

藉，徐子夜反。

道音导。

[疏]"君子"至"至也"。

○正义曰：此一节论礼以尊远为敬，近人情为亵。

○"礼之近人情"者，谓若一献孰，饮食既孰，是人情所欲食啖，最近人情也。

○"非其至者也"，既近人情，非是敬之至极也。

○"郊血"者，以近者为亵，远者为敬，其事非一。

今此先从鬼神之事而说也。

郊用犊，犊有血有肉，肉於人食啗之事，於人情为近。

血於人食啗最远，天神尊严，不可近同人情，故荐，远人情者以为极敬也。

○"大飨腥"者，大飨，祫祭宗庙也。

腥，生肉也。

宗庙为私，比郊为劣，故荐去人情稍近之腥，示为敬，降於天也。

"三献爓"者，三献谓祭社稷五祀也。

其礼三献，故因名其祭为三献也。

爓，沈汤肉，去人情渐近，而社稷五祀降於宗庙，故用爓，又明其敬劣也。

○"一献孰"者，一献祭群小祀，小祀卑，酒一献也。

其用孰肉，孰肉是人情所食，最为亵近，小祀神为最轻，故以亵近人之食祭之，表其敬又劣也。

○注"郊祭"至"而已"。

○正义曰：知郊祭天者，《郊特牲》云"於郊故谓之郊是郊"，为祭天也。

云"大飨，祫祭先王者也"，案《宗伯》以肆献祼，飨先王以下，宗庙之祭，凡有六享，此此云大飨，享中最大，故为祫也。

此"大飨"之文，在"郊血"之下，故知非大飨帝也。

云"三献，祭社稷五祀。 一献，祭群小祀也"者，以冕服差之。

案《司服》”祀四望山川则毳冕，毳冕子男之服。

子男五献，以下差之也”。

祭社稷、五祀，则絺冕，宜三献也。

祭群小祀，则玄冕，宜一献也。

云"血腥爓孰远近备古今也"者，血为远，腥次之，爓稍近，孰最近，远者为古，近者为今，一祭之中，兼有此事，故云备古今也。

云"尊者远近，差降而下，至小祀孰而已"者，郊祭是尊而用血，是尊者先远也。

案《宗伯》祭庙以祼鬯为始，祭社稷五祀以血为始。

此云"郊血，大飨腥，三献爓"者，谓祭祀初始降神之外，於正祭之时，有此郊血大飨腥之属也。

凡郊与大飨三献之属，正祭之时，皆有血有腥，有爓有孰。

此云"郊血"，是郊有血也。

《郊特牲》云"毛血告幽全"，是宗庙有血也。

《宗伯》云"以血祭祭社稷五祀"，是三献有血也。

《周语》云"禘郊之祀，则有全烝"，是郊祭天有孰也。

有孰则有腥可知也。

《宗伯》云："以肆献祼享先王"，是大飨有腥有孰也。

此云"三献爓"，《宗伯》云"以血祭社稷五祀"，既有血有爓，明有孰有腥可知也。

然则郊天与大飨三献，并有血腥爓孰。

今所以各言者，皇氏云：此据设之先后，郊则先设血也，后设腥与爓、孰，虽以郊为主，其祭天皆然也；大飨之时，血与腥同时俱荐，当朝事迎尸於户外，荐血、腥也，虽以大飨为主，其宗庙之祭皆然也；其三献之祭，血、腥与爓一时同荐。

凡荐爓之时，皆在荐腥之后，但社稷五祀初祭降神之时已埋血，《宗伯》之文是也。

至正祭荐爓之时又荐血，此文是也。

若群小祀之属，唯有荐孰，无血、腥、爓也，以其神卑故耳。

先荐者设之在先，后进者设之居后，皆皇氏之说，义当然也。

熊氏云：宗庙之祭无血，郑注《论语》云禘祭之礼自血腥始者，谓腥肉有血。

今案《诗·小雅》论宗庙之祭云："执其鸾刀，以荐其毛，取其血膋。"

则是有用血之明文也，熊氏云"无血"，其义非也。

○"是故"至"至也"。

○此一节论君子行礼当降下於彼，积渐摈相，敬慎之至。

○"非作而致其情也"者，作，起也。

君子行礼，本意所为，上下前人，非是私自专，辄徒起而致其已情也。

○"此有由始也"者，既非直任我情，而凡有所行，皆有由以为始也。

由，谓法天地之道，先人后已。

○"是故七介以相见也"者，行敬既非直起已情，皆有所由为始，故陈七介以相见，申宾主之情也。

此言七介者，举中言之也。

○"不然则已悫"者，已，甚也。

悫，愿貌。

若不如是陈摈介相见，则甚为愿悫，言愿悫大甚也。

○"三辞三让而至"者，依《司仪》，宾至大门外，陈摈介，交摈，三辞毕，君迎宾，拜辱，至大门，三让，三让入大门，主君每门让，宾一辞，是三辞三让，而情意相至也。

○"不然则已蹙"者，谓悫愿急蹙，若不为此三辞三让，则大急蹙，情无由达也。

○"故鲁人将有事於上帝，必先有事於頖宫"者，明相见有积渐之义。

"有事於上帝"，谓祭天也。

必先有事於頖宫之中，告后稷，告以将配天也。

是先告卑，然后祭尊也。

○"晋人将有事於河，必先有事於恶池"者，"有事於河"，谓祭河也。

必先告恶池小川，从小而祭也。

先告从祀者，然后祭河也。

○"齐人将有事於泰山，必先有事於配林"者，有事於泰山，谓祭泰山也。

先告配林，配林是泰山之从祀者也，故先告从祀，然后祭泰山，此皆积渐从小至大之义也。

○"三月系，七日戒，三日宿，慎之至也"者，上云先小后大，此言事神积渐絜敬之义。

"三月系"，谓祭前三月系牲于牢也。

"七日戒"，谓祭前十日，於七日之中散齐戒慎也。

○"三日宿"者，谓祭前三日而严宿，以致齐也。

将祭之时，以渐如此，谨慎至极也。

礼须积渐，不敢切迫也。

○"故礼有宾诏，乐有相步，温之至也"者，礼既不可卒迫，故宾主相见，有摈相诏告也。

但作乐之人，今既无目，有扶相行步，所以摈诏辅相者，温藉之至极也。

○注"上帝"至"学也"。

○正义曰："上帝，周所郊祀之帝，谓苍帝灵威仰也"者，《孝经》云："郊祀后稷以配天。"

《丧服小记》云："王者禘其祖之所自出。"

以其祖配之，周人出自灵威仰，则后稷配灵威仰也。

云"鲁以周公之故，得郊祀上帝，与周同"者，《明堂位》云："祀帝于郊，配以后稷，天子之礼。"

故知也。

云"先有事於頖宫告后稷也"者，鲁人无后稷之庙，今将祭天而於頖宫告后稷也。

云"将以配天，先仁也"者，谓将欲以后稷配天，先以仁恩存偶之也。

云："頖宫，郊之学也"者，周人立大学於东郊，则天子鲁侯大学在公宫东也。

小学在郊，《诗》云："思乐泮水，薄采其藻"，则鲁以小学为頖宫，頖宫在郊，天子以小学为辟廱，故郑駮《异义》云："三灵一廱在郊明矣。"

○注"呼池、呕夷，并州川"。

○正义曰：此《夏官·职方》之文。

○注"系系"至"切也"。

○正义曰：《充人》云："祀五帝，则系于牢，刍之三月。"

是系於牢也。

云"戒，散齐也。 宿，致齐也"者，《祭义》曰："散齐七日，致齐三日，谓之宿者。"

郑注《仪礼》云："宿是又戒，宿之言肃，肃敬之义也。"

云"不敢切也"者，以积渐敬慎，不敢逼切也。

○注"皆为"至"为绍"。

○正义曰：皇氏云：温谓丞藉，凡玉以物缊里丞藉，君子亦以威仪摈相以自丞藉，今定本作"温"字，则当云温润相丞藉也。

礼也者，反本脩古，不忘其初者也。

故凶事不诏，朝事以乐，二者反本也，哭泣由中，非由人也。

朝廷养贤，以乐乐之也。

醴酒之用，玄酒之尚，割刀之用，鸾刀之贵，莞簟之安，而