礼记正义 卷二十三 礼器第十

陆曰："郑云：‘以其记礼，使人成器。 孔子谓子贡瑚琏之器是也。 ’"

[疏]正义曰：案郑《目录》云："名为《礼器》者，以其记礼，使人成器之义也。 故孔子谓子贡：‘汝，器也。 ’曰‘何器也’？曰‘瑚琏也’。 此於《别录》属《制度》。"

礼器，是故大备。

大备，盛德也。

礼器，言礼使人成器，如耒耜之为用也。

"人情以为田"，"脩礼以耕之"，此是也。

大备，自耕至於食之而肥。

礼，释回，增美质，措则正，施则行。

释犹去也。

回，邪辟也。

质犹性也。

措，置也。

○错，七路反，本又作措，又厝，音同。

去，起吕反。

邪，似嗟反。

辟，四亦反。

其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。

二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。

箭，筱也。

端，本也。

四物於天下最得气之本，或柔刃於外，或和泽於内，用此不变伤也。

人之得礼，亦犹然也。

○箭，节见反。

筠，于贫反，郑云："竹之青皮也。"

贯，古乱反。

柯，古何反。

筱，西了反，徐音小。

刃，而慎反。

故君子有礼，则外谐而内无怨。

人协服也。

故物无不怀仁，鬼神飨德。

怀，归也。

[疏]"礼器"至"飨德"。

○正义曰：此一节论礼能使人成器，则於外物无不备。

各依文解之。

○"礼器"至"德也"。

○言礼能使人成器，故云礼器也。

既得成器，则於事无不足，故云"是故大备"也。

身既成器，又能备足，则是盛德也。

此"大备"者，则上《礼运》所云自"人情以为田"，"脩礼以耕之"，至"食而弗肥"是也。

○"礼释"至"则行"。

○"礼，释回"，此以下用礼为器，以耕人情之事释去也。

回，邪也。

用礼为器，能除去人之邪恶也。

"增美质"者，增，益也；质，性也。

礼非唯去邪而已，人有美性者，礼又能益之也。

"措则正"者，措，置也。

言置礼在身，则身正也。

"施则行"者，施，用也。

若以礼用事，事皆行也。

○"其在"至"易叶"。

○"其在人也，如竹箭之有筠也"，礼道既深，此为设譬也。

竹，大竹也。

箭，筱也。

言人情备德由於礼礼，譬如竹箭四时葱翠由於外有筠也。

筠是竹外青皮。

《顾命》云："敷重笋席"。

郑云："笋，析竹青皮也。 《礼记》曰：‘如竹箭之有筠。 ’"按郑引《礼记》之"筠"以为"青皮"，是知呼竹为筠。

"如松柏之有心也"者，又设譬也。

人经夷险，不变其德，由礼使然，譬如松柏陵寒而郁茂，由其内心贞和故也。

"二者居天下之大端矣"者，二者，竹、松也。

端犹本也。

松、竹居於天下，比於众物，最得气之本也，"故贯四时不改柯易叶"。

贯，经也，既得气之本，故经四时柯叶无凋改也。

改、易，互言也。

○"故君"至"无怨"。

○解"外谐内无怨"者，谓於外疏远之处，与人谐和，於内亲近之处，无相怨恨，以其有礼接人，故内外协服也。

为譬既毕，此合之也。

前并举筠、心二事，正欲譬於君子内外俱美，外柔刀如筠，故能与一切物相谐，内和泽如松心，故能与人无怨。

经云二者，据譬也。

郑云四物者，析别言之。

○"故物"至"飨德"。

○"故物无不怀仁"者，怀，归也。

由外内协服，故悉归仁，故云物无不怀仁。

"鬼神飨德"者，鬼神聪明正直，依人而行，物既怀仁，故神亦飨德也。

先王之立礼也，有本有文。

忠信，礼之本也。

义理，礼之文也。

无本不立，无文不行。

言必外内具也。

○礼也者，合於天时，设於地财，顺於鬼神，合於人心，理万物者也。

鬼神，所祀事有德也。

是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。

言皆有异。

故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。

天不生，谓非其时物也。

地不养，谓非此地所生。

居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。

不顺其乡之所有也。

故必举其定国之数，以为礼之大经。

定国之数，谓地物所出多少。

礼之大伦，以地广狭。

谓贡赋之常差。

○狭音洽，又户夹反。

差，初隹反，徐初宜反。

礼之薄厚，与年之上下。

用年之丰凶也。

○上，时掌反。

是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。

言用之有节也。

杀谓谷不熟也。

匡犹恐也。

○杀，色戒反，徐所例反，注同。

匡惧音匡，又丘往反。

恐，丘勇反。

[疏]"先王"至"节矣"。

○正义曰：此一节论因上礼则人外内谐和，遂云礼须信义，兼说行礼之事。

各依文解之。

○"忠信，礼之本也"者，礼之为本，即忠信是也。

忠者内尽於心也，信者外不欺於物也。

内尽於心，故与物无怨；外不欺物，故与物相谐也。

义理，礼之文也。

礼虽用忠信为本，而又须义理为文饰也。

得理合宜，是其文也。

无本不立，解须本也。

无忠信，则礼不立也。

无文不行，解须文也。

行礼若不合宜得理，则礼不行也。

○"礼也"至"知礼"。

○此一节论礼者合於天地，协於鬼神，合於人心，而行其礼，若不得天时，不得地财，而行其礼，则不知礼也。

"礼也者，合於天时"者，前云忠信为本易见，而义理为文难睹，故此以下，广说义理为文之事也。

夫君子行礼，必须使仰合天时，俯会地理，中趣人事，则其礼乃行也。

仰合天时，即依於四时，及丰俭随时也。

○"设於地财"者，俯会地理也。

财，物也。

所设用物为礼，各是其土地之物也。

○"顺於鬼神"者，鬼神助天地为化之鬼神也，祀之必顺，不滥逆也。

○"合於人心"者，中趣人事也。

虽合天会地，顺於鬼神，又须与人心符合，其神乃行也，是以《书》云"谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮"是也。

○"理万物者也"者，若能使事事如上，则行苇得所，豚鱼戴赖，是万物各得其理也。

○"是故天时有生也"者，言天四时自然，各有所生，若春荐韭卵，夏荐麦鱼是也。

○"地理有宜也"者，地之分理，自然各有所宜，若高田宜黍稷，下田宜稻麦是也。

○"人官有能也"者，人居其官，各有所能，若司徒奉牛，司马奉羊，及庖人治庖，祝治尊俎是也。

○"物曲有利也"者，谓万物委曲，各有所利，若曲糵利为酒醴，丝竹利为琴笙，皆自然有其性各异也。

皇氏云："有圣人制礼得宜，故致天时有生，地理有宜之等。"

非其义也。

○"故天不生"者，既得时财，而为天地人物美功，故君子行礼，不为失时非财之事。

故此以下明之也：此是不合天时也。

"天不生"，谓非时之物，若寒瓜夏橘，及李梅冬实之属也。

○"地不养"者，此是不设地财也。

"地不养"，若山之鱼鳖，泽之鹿豕也。

○"君子不以为礼"者，此是不合人心也。

○"鬼神弗飨"者，此是不顺鬼神也。

○"居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼"者，此翻广设地财也，鹿豕是山养，鱼鳖是泽物，今若非其地所养而设为礼，此是谓为不知礼也。

○注"鬼神"至"德也"。

○正义曰：以经云"顺於鬼神"，先王制礼，所以能顺鬼神者，以鬼神是有德之人，死乃祀为鬼神。

礼既合於人心，故得顺於鬼神也。

○"故必"至"节矣"。

○此一节，以上文制礼，因合天时地宜，故此论随地之所有以制礼也。

举其定国之数，以为礼之大经。

礼，物必乡之所有，故有国者，必书其国内所生物多少定数，以为国之大法也。

经，法也。

○"礼之大伦，以地广狭"者，伦犹例也。

制礼之大例，又宜随地广狭为法，谓贡赋之常差也。

○"礼之薄厚，与年之上下"者，此广顺天时。

上犹丰也，下犹荒也。

虽以地广狭为制，而又皆须随於天时也。

多少随年丰荒也。

○"是故年虽大杀，众不匡惧"者，此言得时之美也。

大杀谓五谷不孰也。

匡犹恐也。

虽大凶杀之年，则人主随而省敛狭用，故天下之众不恐惧也，则上之制礼也节矣。

合结地财天时也，广狭随地而赋，丰凶逐时而敛，众之不恐，并由君上制礼有节故也。

礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。

言圣人制礼所先后也。

○称，尺证反，后皆同。

尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。

言受命改制度。

《诗》云："匪革其犹，聿追来孝。"

革，急也。

犹，道也。

聿，述也。

言文王改作者，非必欲急行巳之道，乃追述先祖之业，来居此为孝。

○革，纪力反，注同。

○天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。

伦之言顺也。

○社稷山川之事，鬼神之祭，体也。

天地人之别体也。

○丧祭之用，宾客之交，义也。

义之言宜也，人道之宜。

○羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有余，此之谓称也。

足犹得也。

称，称牲之大小而为俎，此指谓助祭者耳。

而云百官，喻众也。

[疏]"礼时"至"称也"。

○正义曰：此一节明亦因上制礼得节，故以下诸事皆由礼洽天时。

今各依文解之。

○"礼，时为大"者，揖让干戈之时，於礼中最大，故云"时为大"也。

○"顺次之"者，虽合天时，又须顺序，故顺次之也。

○"体次之"者，有时有顺，又须小大各有体别也。

○"宜次之"者，大小虽有体，行之又须各当其宜也。

○"称次之"者，称犹足也，行礼又须各自足也。

○"尧舜"至"来孝"。

○此释时为大也，尧、舜所以相授者，尧、舜知子不贤，自能逊退而授人，此时使之然也。

桀、纣凶虐，不能传立与人，汤、武救民之灾，不可不伐，亦时使之然也。

○"《诗》云：‘匪革其犹，聿追来孝’"，此《大雅·文王有声》之篇。

革，急也。

犹，道也。

聿，述也。

言文王改作丰邑，非是急行巳之道，能述追先祖之业，来行孝道於此丰邑，时使之然，不得不尔，释时之义也。

今《诗》本"革"作"棘"，"犹"作"欲"，"聿"作"遹"，字不同者，郑答炅模云："为记注之时，依循旧本，此文是也。 后得《毛诗传》而为《诗》注，更从毛本，故与记不同。"

革、棘、聿、遹，字异义同，《诗》注"来，勤也"，言作丰邑，"非急成巳之欲"，"乃追述王季勤行孝之道也"。

○注"革急"至"述也"。

○正义曰：革，急；聿，述，并《释言》文。

犹，道也，《释诂》文。

○"天地"至"伦也"。

○此事皆是下之事上，以敬顺为本，故云伦也。

以前经云时为大，顺次之，故以伦为顺也。

○"社稷"至"体也"。

○以前经云体次之，此覆说体也。

社稷山川为天地之别体，鬼神是人之别体，各有躯体也。

○注"天地"至"体也"。

○正义曰：神是天之别体，社稷山川是地之别体，鬼是人之别体，兼云天者，社稷山川虽形属於地，精灵上连於天也。

此经鬼神之祭，则上宗庙之事而别属体者，宗庙至尊，事之须顺，故属顺也，体是人死所为，故后属体也，故云天地人之别体也。

○"丧祭"至"义也"。

○此释宜次之也。

宜，义也。

主人有丧祭之事，应须费用，而宾客有赙赗之交，是人道之宜也。

故后云：丧礼，忠之至，宾客用币，义之至也。

○"羔豚"至"称也"。

○此释称次之。

"羔豚而祭，百官皆足"，足犹得也。

夫臣助祭，则各有俎。

祭竟，播及胞翟，虽复羔豚之小，而百官一切皆悉得也。

○"大牢而祭，不必有余"者，假令大牢亦不至有余也。

○"此之谓称也"者，小而皆得，大而不余，是各称在体也。

○注"此指"至"众也"。

○正义曰：按《仪礼》："士祭用特牲，大夫祭用少牢，皆以成牲，不用羔豚。"

此得有羔豚祭者，按《王制》云："大夫士有田则祭，无田则荐。"

则无地大夫士荐羔豚也。

无地则无臣助祭，故云百官喻众也。

诸侯以龟为宝，以圭为瑞；家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。

古者货贝宝龟，大夫以下有货耳。

《易》曰："十朋之龟。"

瑞，信也。

诸侯执瑞，孤卿以下执挚。

阇者谓之台。

○堵，本又作阇，音都，又丁古反，徐音常邪反。

[疏]"诸侯"至"称也"。

○正义曰：此一节还明上经称次之事也。

但礼主威仪，以尊卑大小，多少质文，各有所宜，其称非一，故从此以下，更广明为称之事。

各依文解之。

○"诸侯以龟为宝"者，诸侯有保土之重，宜须占详吉凶，故得以龟为宝也。

○"以圭为瑞"者，圭兼五等玉也。

诸侯之於天子，如天子之於天也。

天子得天之物谓之瑞，故诸侯受封於天子，天子与之玉，亦谓为瑞也。

《书》云"辑五瑞"，又云"班瑞于群后"是也。

此云圭，不云璧，从可知也。

○"家不宝龟"者，家，卿大夫也。

大夫卑轻，不得宝龟，故臧文仲居蔡为僣也。

○"不藏圭"者，卿大夫不得执玉，故不得藏圭。

○"不台门"者，两边筑阇为基，基上起屋曰台门，诸侯有保捍之重，故为台门，而大夫轻，故不得也。

○"言有称"者，结上得与不得，各有所称。

○注"古者"至"之台"。

○正义曰：言古者货贝，以贝为货，若今之用钱为货也。

贝有五种，按《食货志》：王莽作金银龟贝钱布之品，名曰宝货。

大贝四寸八分以上，二枚为一朋，直二百一十六文；壮贝三寸六分以上，二枚为一朋，直五十文；么贝二寸四分以上，二枚为一朋，直三十文也；小贝一寸二分以上，二枚为一朋，直十文也；○不盈寸二分，漏度不得为朋，率枚直钱三文，是为货贝五品。

又以龟为宝，故云"古者货贝宝龟"。

云"《易》曰‘十朋之龟’"者，按《损卦·六五爻》云："或益之十朋之龟。"

郑注引《尔雅》云："一曰神龟。"

郭注："此当龟以为畜在宫沼者。"

"二曰灵龟。"

注云："今江东所用卜龟黄灵黑灵者，此盖与天龟灵属一也。"

"三曰摄龟。"

注云"以腹甲翕然摄敛头闭藏之"，即当《周礼》地与四方之龟，知者，以皆有奄敛之义故也。

"四曰宝龟"。

即"遗我大宝龟"，及《乐记》曰"青黑绿者，天子之宝龟"，及《公羊》定公八年"龟青纯"皆是也。

"五曰文龟"。

注"甲有文采者，《河图》云灵龟负书丹甲青文"是也。

言灵者直是神龟之义，非天龟也。

"六曰筮龟"。

注云"常在蓍丛下"者。

"七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟"。

注"此皆说龟所生处"也。

大凡神、灵、宝、文、摄，唯五体而巳。

《家语》臧氏家有守龟，名曰蔡。

文仲三年为一兆，武仲三年而为二兆，孺子容三年而为三兆，此云家不宝龟。

按《三正记》、《白虎通》天子之龟尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸者，彼谓卜龟。

士亦有龟，故《士丧礼》卜宅是也。

龟出於蔡，故得以为名也。

臣瓒注《汉书》云："蔡，龟名。"

非也。

臧氏又有偻句，故《左氏》昭二十五年传云"偻句不余欺"是也。

《食货志》云："元龟尺二寸，直二千一百六十，为大贝十朋。 公龟九寸以上，直五百，为壮贝十朋。 侯龟七寸以上，直三百，为玄贝十朋。 子龟五寸以上，直百，为小贝十朋。"

此等皆为一贝有十朋，与十朋之龟义同也。

云"阇者谓之台"，《尔雅·释宫》文。

礼有以多为贵者。

天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。

天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。

诸侯七介七牢，大夫五介五牢。

天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。

天子崩，七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。

此以多为贵也。

豆之数，谓天子朔食，诸侯相食，及食大夫。

《公食大夫礼》曰："宰夫自东房荐豆六，设于酱东。"

此食下大夫而豆六，则其余著矣。

《聘礼》："致饔饩於上大夫，堂上八豆，设于户西。"

则凡致饔饩，堂上之豆数亦如此。

《周礼》：公之豆四十，其东西夹各十有二。

侯伯之豆三十有二，其东西夹各十。

子男之豆二十有四，其东西夹各六。

诸侯七介七牢者，周之侯伯也。

大夫五介五牢者，侯伯之卿使聘者也。

《周礼》：上公九介九牢，侯伯七介七牢，子男五介五牢。

《聘仪》所云"上公七介，侯伯五介，子男三介"，乃谓其使者也。

天子葬五重者，谓杭木与茵也。

葬者，杭木在上，茵在下。

《士丧礼》下篇陈器曰："杭木横三缩二，加杭席三，加茵，用疏布缁翦，有幅，亦缩二横三。"

此士之礼一重者，以此差之，上公四重。

○介音介，副也，后皆同；俗读古贺反，非也。

重，直龙反，下及注皆同。

翣，所甲反。

相食音嗣，下同。

饩，许既反。

夹，古洽反，又古协反。

使，色吏反。

杭木，苦浪反，又音刚，又户刚反。

茵音因。

缩，所六反。

[疏]"礼有"至"为贵也"。

正义曰："天子七庙"，尊者诚深孝笃，故立庙乃多世为称也。

"诸侯五，大夫三，士一"者，德转薄，故庙少为称也。

"士一庙"者，据下士为言，若適士则二庙也。

○"天子之豆二十有六"者，谓天子朔食也。

尊者宜备味，多乃称之，故多致豆二十有六也。

○"诸公十有六"，上公也，谓更相朝时堂上之豆数也。

○"诸侯十有二"者，侯、伯、子、男也，亦谓相朝时堂上之豆数也。

○"上大夫八，下大夫六"者，皆谓主国食使臣堂上之豆数。

○"诸侯七介七牢"者，介，副也；牢，大牢也。

谓诸侯朝天子，天子以大牢礼赐之也。

《周礼》：公九介九牢，侯伯七，子男五。

今言七，举中言之也。

○"大夫五介五牢"者，臣为君使，各降其君二等，此五介五牢，谓侯伯之卿，亦举中言之。

○"诸侯之席三重"者，谓相朝时宾主皆然也。

尊者须温厚，故多重乃称也。

三重则四席也。

熊氏云："三重则三席也。"

○"大夫再重"者，卑於人君故也。

○"天子崩，七月而葬，五重"者，五重谓杭木与茵也。

尊者宜坚固，故多重也。

○"八翣"者，尊宜多鄣蔽以称之也。

○"三重六翣"者，五等同也，卑於王，故鄣蔽少也。

然前介及牢不云天子者，天子无介，牢礼无等，及为宾客之事。

○"再重四翣"者，诸侯大夫又卑，故从而少饰也。

此以多为贵也者，都结上之文也。

○注"豆之"至"四重"。

○正义曰："豆之数，谓天子朔食，诸侯相食"者，以文连下，大夫六豆，上大夫八豆，皆食飨大礼，明天子诸侯之豆数，亦是大礼，故为天子朔食，诸侯相食也。

其天子齐则无文，亦当与朔食同也。

皇氏云："天子之豆二十有六者，天子庶羞百二十品，笾豆各六十。 今云二十六者，说堂上数也。 堂下东西夹各十七，两十七合三十四，三十四就二十六，故合六十也。"

今按礼有正羞庶羞，故《公食大夫礼》设韭菹醓醢六豆，"设于酱东"，是正羞也。

将食士，羞庶羞，设于稻南膷臐膮牛炙之等。

十六豆，谓之庶羞。

又《掌客》云"公豆四十"，又云"食四十"，则豆盛正羞。

食，谓庶羞也，故郑注《掌客》云"食者，其庶羞美可食者"，是庶羞与正羞别。

此上大夫八豆、下大夫六豆，皆为正羞，而天子二十六豆亦为正羞，故熊氏以为正羞，醯醢百二十罋之等。

但不知堂夹，若为陈列皇氏以为庶羞，其义非也。

云"《公食大夫礼》曰宰夫自东房荐豆六，设于酱东"者，郑引以证下大夫六豆之义，云"此食下大夫而豆六，则其余著矣"者，下大夫六豆，设于堂上，则天子之豆二十有六、诸公十有六、诸侯十有二亦设于堂上显著可知，故云"其余著矣"。

云"《聘礼》致饔饩於上大夫，堂上八豆，设于户西"者，证明此经上大夫八豆之义也。

按《公食大夫礼》亦有"上大夫八豆"之文，必引《聘礼》上大夫者，此以《公食大夫》是食礼，《聘礼》上大夫是致饔饩礼，欲见食与饔饩，堂上豆数同，故郑此云："凡致饔饩，堂上豆数亦如此"，谓亦如此食下大夫之礼。

云"《周礼》；公之豆四十，其东西夹各十有二，侯伯之豆三十有二，其东西夹各十，子男之豆二十有四，其东西夹各六"，此豆数皆《周礼·掌客》文。

其陈于堂上以东西夹，此郑以意量之。

按《聘礼》"致饔饩於上大夫，堂上八豆，西夹六豆，东方亦如之"，此是堂上东西夹各设其豆，东西夹又减於堂上之数。

上公堂上十六豆，故知东西夹各十二。

侯伯堂上十二，故知东西夹各十也。

子男堂上亦十二，故知东西夹各六也。

云"诸侯七介七牢者，周之侯伯也"者，《大行人》云："上公介九人，礼九牢，侯伯介七人，礼七牢，子男介五人，礼五牢。"

此独言侯伯者，举中言也。

云"大夫五介五牢者，侯伯之卿使聘者也"者，按《大行人》云：凡卿大夫士之礼，各下其君二等，侯伯七介七牢，其臣既降二等，故卿大夫五介五牢，其介数得各下其君二等。

君牢，则以爵等。

五等之卿同牢。

今言五牢者，唯据侯伯之卿降君二等也，其余牢礼则否。

云"天子葬五重者，谓杭木与茵也"者，明五重之义。

云"葬者，杭木在上，茵在下"者，古者为椁，累木於其四边，上不不周，致茵於椁下，所以藉棺从上，下棺之后，又置杭木於椁之上，所以杭载於上。

引"《士丧礼》下篇陈器曰：‘杭木横三缩二，加杭席三，加茵，用疏布缁翦，有幅，亦缩二横三。 ’此士之礼一重"者，引之者，证此经葬五重三重之义也。

皇氏云："下棺之后，先加折於壙上，以承杭席。 折，犹庪也。 方凿连木为之，盖如床，缩者三，横者五。 无箦，於上加抗木。 杭木之上加杭席三，此为一重。 如是者五，则为五重。 茵者，藉棺外下缛，用浅色缁布为之，每将一幅，辄合缝为囊，将茅秀及香草着其中，如今有絮缛也。 而缩二横三，每为一重也。 杭木上横三，下缩二，以其在上象天，天数奇，故上三也；下象地，地数偶，故下二也。 茵则上直二，下横三，茵既在下，下法地也；上数二象地，下数三象天，以天三合地二，人中央也。 故郑注《士丧礼》下篇云：“谓天三合地二，人藏其中焉。 ’"此皆皇氏之说也。

今按《既夕礼》"杭木横三缩二"，"茵缩二横三"，郑注云："其用之木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中。"

如郑此注，则茵缩二在下。

皇氏云："茵缩二在上，横三在下，象天裹於人。"

与郑注违，其义非也。

云"以此差之，上公四重"者，按天子既五，诸侯乃三，按豆数及棺之重数，上公与诸侯不同，今诸侯既三，明上公四重也。

熊氏於此明筵之例，既是礼之通义，今略载焉。

熊氏云："天子祫祭席五重，此文是也。 禘则宜四重也。 时祭三重，《司几筵职》是也。 受神酢席亦然，大朝觐、大飨食、封国、命诸侯皆然。"

知者，《司几筵职》文。

其平常朝觐及燕，綯亦三重席，知者，以诸侯燕礼有加席故也。

其卧席则亦"下莞上簟"，则《诗·斯干》所云是也。

天子待诸侯则莞筵纷纯，加缫席画纯，待诸侯之孤亦然，故《公食大夫礼》注云："孤为宾，则莞筵纷纯，加缫席画纯"是也。

待诸侯之卿大夫，则《公食》云：上下大夫"蒲筵，常，缁布纯，加萑席寻，玄帛纯"，注云"谓三命大夫"是也。

公食大夫虽是诸侯之法，然天子待之亦然也。

天子於已臣子孤卿以下，盖亦然。

若其燕，此上等之人皆单席，故燕礼宾无加席，注云："燕，私礼，臣屈也。"

然天子燕臣亦然也。

祭天则蒲越瑽鞂，《郊特牲》云是也。

自天地以外，日月山川五祀，则《郊特牲》鬼神之祭单席是也。

及《司几筵》云："甸役则设熊席。"

注："表貉所设席。"

亦是也。

"顾命席"郑注："不用生时席，新鬼神之事故也。"

诸侯则《司几筵》云："祭祀席，蒲筵缋纯，加莞席酢席，纷纯加缫席。"

是祭祀二重也。

诸侯相朝，亦二重也。

相飨，此经三重，及《郊特牲》云："大飨君三重席而酢焉。"

於燕则两重，以介为宾，或可宾亦单席也。

待聘卿大夫诸侯，自坐，盖亦两重也。

其聘者身则礼，时及飨食，孤则莞筵藻席，卿大夫则蒲筵萑席，故聘礼之宾改筵。

注引《公食大夫礼》曰："蒲筵萑席，公燕则以介为宾。"

故《郊特牲》云："三献之介，君专席而酢焉。"

此降尊以就卑是也。

於已臣子，则燕礼宾无加席。

卿辞重席，则司宫彻之。

诸公亦无加席。

大射，则宾有加席，以射辩尊卑故也。

然则飨食已卿大夫亦重席。

其祭社稷山川亦单席，大夫士祭祀止一席也，故《特牲》、《少牢》无异席也。

其卿大夫依法再重席，燕礼，宾及卿一席，屈也。

聘，宾为苟敬席屈。

大射，宾虽加席，余卿一席，亦屈也。

然则孤卿大夫再重正也，故《乡射》注"大夫再重席正也"。

然则《乡饮酒》诸公三重席者，乡人特尊之也。

故诸公"升如宾礼，辞一席，使人去之"，注"谦自同於大夫"是也。

"大夫再重"，"有诸公则辞加席，委于席端，主人不彻，无诸公则大夫辞加席，主人对，不去加席"，注云"大夫席再重也"。

卿大夫为主人正一重席者，以宾，乡人之贤者，故下之也。

《公食》"宾坐，遂卷加席，公不辞"者，注云："赞者以告公，公听之，重来优宾也。"

凡仪礼之例，一种席皆称重，故《燕礼》注云："重席，重蒲筵。"

是也。

所以乡射大夫辞加席，亦是一种。

称加者，以上己云公三重，大夫再重，故变云加耳。

若余经虽异席亦称重，则此经是也。

凡席有两则称二重，有一则称一重，与棺重别也。

有以少为贵者。

天子无介，祭天特牲。

天子適诸侯，诸侯膳以犊。

诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐。

大夫聘礼以脯醢。

天子一食，诸侯再，大夫、士三，食力无数。

大路繁缨一就，次路繁缨七就，圭璋特，琥璜爵。

鬼神之祭单席。

诸侯视朝，大夫特，士旅之。

此以少为贵也。

天子无介，无客礼也。

灌，献也。

一食、再食、三食，谓告饱也。

食力谓工商农也。

大路繁缨一就，殷祭天之车也。

《周礼》"王之五路"，"玉路繁缨十有二就"，"金路九就"，"象路七就"，"革路五就"，"木路翦繁鹄缨"。

圭璋特，朝聘以为瑞，无币帛也。

琥璜爵者，天子酬诸侯，诸侯相酬，以此玉将币也。

大夫特，士旅之，谓君揖之。

○犊音独，本亦作特。

朝，直遥反，下及注同。

灌，古乱反，注同。

鬯，丑亮反。

脯醢，上音甫，下音海。

繁，步干反，下及注同。

琥音虎，又作虎。

璜音黄。

单音丹。

翦，子浅反，一音笺。

鹄，胡毒反。

[疏]"有以"至"贵也"。

○正义曰：此一节明以少为贵，亦是称之义也。

○"天子无介"者，为宾用介，而天子以天下为家，既不为宾客，故无介也。

○"祭天特牲"者，特，一也。

天神尊，尊质，故止一特也。

○"天子適诸侯，诸侯膳以犊"者，诸侯事天子如天子事天，天子事天既用一牛，故天子巡守过诸侯境土，诸侯奉膳亦止一牛而已也。

○"诸侯相朝，灌用郁鬯"者，转卑，须味转多也。

诸侯相朝，谓五等自相朝也。

灌，献也。

天子祭天不用郁鬯，诸侯膳天子亦无郁鬯，而自相朝，朝享礼毕，未飨食之前，主君酌郁鬯之酒以献宾，示相接以芬芳之德，不在殽味也。

何以知朝享毕而灌？按《司仪职》云：凡诸公相为宾，将币毕，云傧亦如之。

郑云：傧，谓以郁鬯礼傧也。

上於下曰礼，敌者曰傧，而引《礼器》"诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐"，谓此朝礼毕。

傧，宾也。

按《大行人》云："上公"、"王礼再祼而酢"，则诸侯朝天子，天子灌用郁鬯。

此特云"诸侯相朝"者，此经据以少为贵，诸侯於天子无郁鬯，诸侯相朝，则设郁鬯，欲见卑者礼多，故特举诸侯相朝也。

○"无笾豆之荐"者，义在少而不在味，故唯有鬯而无殽也。

○"大夫聘礼以脯醢"者，大夫出使行聘礼毕，主国礼之，酌以酒，而又有脯醢，无芬芳之德，故须味稍多也。

○"天子一食"者，食犹飧也。

尊者常以德为饱，不在食味，故每一飧辄告饱，而待劝之乃更飧，故云一食也。

○"诸侯再"者，德降天子，故至再飧而告饱，须劝乃又食。

○"大夫士三"者，德转少，告转疏也，故《少牢特牲礼》皆三饭而告饱也。

○"食力无数"者，食力谓工商农庶人之属也。

以其无德不仕，无禄代耕，故但陈力就业乃得食，故呼食力也。

此等无德，以饱为度，不须告劝，故飧无数也。

庾云："食力，力作以得食也。"

○"大路繁缨一就"者，大路，殷祭天之车也。

殷犹质，以木为车，无别雕饰，乘以祭天，谓之大路也。

繁谓马腹带也。

缨，鞅也。

染丝而织之曰罽，五色一匝曰就，就，成也，言五色匝一成，车既朴素，故马亦少饰，止一就也。

○"次路繁缨七就"者，次路，殷之第三路也。

供卑用，故就多也。

然《郊特牲》云："大路一就，先路三就，次路五就。"

而此云次路七就，郑注《郊特牲》以此云"七"为误。

○"圭璋特"者，圭璋，玉中之贵也。

特，谓不用他物媲之也。

诸侯朝王以圭，朝后执璋，表德特达，不加物也。

○"琥璜爵"者，琥璜，是玉劣於圭璋者也。

天子飨诸侯，或诸侯自相飨，行礼至酬时，则有币将送酬爵，又有琥璜之玉将币，故云琥璜爵也。

琥璜既贱，不能特达，故附爵乃通也。

崔氏云：诸侯贵者以琥，贱者以璜，则公侯以琥，伯子男以璜也。

○"鬼神之祭单席"者，神道异人，不假多重自温，故单席也。

○"诸侯视朝，大夫特，士旅之"者，视朝，谓日出视诸臣之朝者也。

特犹独也。

旅，众也。

君行日出路门视诸臣之朝，若大夫，则君人人揖之；若士，则不问多少，而君众共一揖之也。

是大夫贵，故人人得揖，士贱，故众共得一揖。

是以少为贵也。

此诸侯所尊者少，故大夫特、士旅之。

若天子之朝，所尊者多，故《司士》云："孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。"

是也。

○注"天子"至"揖之"。

○正义曰：此云天子无介，谓无以客礼陈摈介也。

其实余事亦有介副，故鬯人共介鬯，是天子临鬼神使介执鬯也。

云"一食、再食、三食，谓告饱也"者，按《仪礼·特牲》有九饭，《少牢》十一饭，郑云："诸侯十三饭，天子十五饭。"

此云"一食、再食"，与彼不同，此据食毕更加饭告饱之数也。

云"食力谓工商农也"者，以经既云"大夫、士"，别云"食力"，大夫士之下，唯有工商农，故知食力是工商农也。

若对文言之，则庶人食力，故《晋语》云："士食田，庶人食力，工商食官也。"

云《周礼》王之五路，玉路繁缨十有二就，金路九就，象路七就，革路五就，水路翦繁鹄缨”者，皆《周礼·巾车》文。

按《巾车》云："一曰玉路，钖樊缨十有再就，建大常，十有二斿以祀。 二曰金路，钩樊缨九就，建大旂以宾。 三曰象路，朱樊缨七就，建大赤以朝。 四曰革路，龙勒条缨五就，建大白以即戎。 五曰木路，前樊鹄缨，建大麾以田。"

云"圭璋特，朝聘以为瑞，无币帛也"者，《聘礼》曰：聘君以圭，聘夫人以璋。

是聘也。

《典瑞》云："公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭。"

诸侯以相见及朝天子亦无束帛。

是圭璋朝聘以为瑞无币帛。

按《聘礼》行享之时，则璧以帛，琮以锦，是加束帛。

又《小行人》云"以玉合六币，圭以马"，注云："二王之后享天子。"

"璋以皮“，注云：“二王之后享后。"

皮马不上堂，唯圭璋特升堂，亦是圭璋特义也。

云"琥璜爵"者，天子酬诸侯，诸侯相酬，以此玉将币也者，琥璜非爵名，经云"琥璜爵"，故知琥璜送爵也。

按《聘礼》：礼宾之币，束帛乘马，又"致飨以酬币"，又"致食以侑币"。

郑云："礼束帛乘马，亦不是过也。"

则诸侯於聘宾唯用束帛乘马，皆不用玉，今琥璜送爵，故知是天子酬诸侯及诸侯自相酬也。

有以大为贵者。

宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以大为贵也。

○有以小为贵者。

宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角。

五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒。

此以小为贵也。

凡觞一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散。

五献，子男之飨礼也。

壶大一石，瓦甒五斗，缶大小未闻也。

《易》曰："尊酒簋贰用缶。"

○量音亮。

皿，命景反，《字林》音猛。

散，悉旦反，注同。

觯，文豉反。

缶，方有反。

甒音武。

觚音孤。

[疏]"有以"至"贵也"。

○正义曰："贵者献以爵，贱者献以散"，按《特牲》云："主人献尸用角，角受四升，其器小。 佐食洗散以献尸，散受五升，其器大。"

是尊者小，卑者大。

按天子诸侯及大夫皆献尸以爵，无贱者献以散之文，礼文散亡，略不具也。

《特牲》"主人献尸用角"者，下大夫也。

"尊者举觯，卑者举角"者，崔氏云：按《特牲》、《少牢礼》，尸入举奠觯，是尊者举觯。

《特牲》"主人受尸，酢受角饮"者，是卑者举角，此是士礼耳。

天子诸侯祭礼亡失，不具也。

○"五献之尊"者，五献，子男之飨礼也。

凡王飨臣，及其自相飨，行礼献数，各随其命，子男五命，知五献是子男。

其飨有酒列尊之法，故云尊也。

○"门外缶"者，缶，尊名也。

列尊之法，缶盛酒在门外。

○"门内壶"者，壶亦尊也，盛酒陈尊在门内。

○"君尊瓦甒"者，君尊，子男尊也，子男用瓦甒为尊，故云君尊。

瓦甒云君尊，则壶、缶但饮诸臣也。

不云内外，则陈之在堂，人君而尊专惠也。

○"此以小为贵也"者，小尊近君，大尊在门，是不重味，故以小为贵爵也。

○注"凡觞"至"用缶"。

○正义曰："一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散"者，皆《韩诗说》文。

按《异义》："今《韩诗说》一升曰爵，爵，尽也，足也。 二升曰觚，觚，寡也，饮当寡少。 三升曰觯，觯，適也，饮当自適也。 四升曰角，角，触也，不能自適，触罪过也。 五升曰散，散，讪也，饮不能自节，为人所谤讪也。 总名曰爵，其实曰觞，觞者饷也。 觥亦五升，所以罚不敬，觥，廓也，所以著明之貌，君子有过，廓然明著，非所以饷，不得名觞。 古《周礼说》：爵一升，觚三升，献以爵而酬以觚，一献而三酬则一豆矣。 食一豆肉，饮一豆酒，中人之食。 《毛诗说》：觥大七升。 许慎谨按：《周礼》云一献三酬当一豆，若觚二升不满一豆。 又觥罚不过一，一饮而七升为过多。"

即駮之云："《周礼》献以爵而酬以觚，觚，寡也。 觯字角旁著氏，是与觚相涉误为觚也。 南郡太守马季长说：‘一献三酬则一豆，豆当为斗，与一爵三觯相应。 ’"如郑此言，是《周礼》与《韩诗说》同一也。

此《周礼》一献三酬，按《燕礼》献以觚，又《燕礼》四举酬，熊氏云："此一献三酬，是士之飨礼也。 若是君燕礼，则行无筭爵，非唯三酬而巳。 若是大夫以上飨礼，则献数又多，不唯一献也。 故知士之飨礼也。"

云"壶大一石，瓦甒五斗"者，《汉礼器制度》文也。

此瓦甒即《燕礼》公尊瓦大也。

云"缶大小未闻也"者，今以小为贵，近者小，则远者大，缶在门外，则大於壶矣。

按《礼图》，瓦大受五斗，口径尺，颈高二寸，径尺大中，身锐下平。

瓦甒与瓦大同。

引《易》曰："尊酒簋贰用缶。"

《易·坎卦·六四爻辞》。

按《六四》"尊酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎"，郑云："六四上承九五，又五体在震上，天子大臣以王命出会诸侯。 尊於簋副，设玄酒而用缶也。"

有以高为贵者。

天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。

天子诸侯台门。

此以高为贵也。

○有以下为贵者。

至敬不坛，埽地而祭。

天子、诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁。

此以下为贵也。

废犹去也。

棜，斯禁也，谓之棜者，无足，有似於棜，或因名云耳。

大夫用斯禁，士用棜禁，如今方案，隋长局足，高三寸。

○坛，大丹反。

棜，於据反。

去，起吕反。

斯禁，如字，刘昌宗音赐。

隋，池果反。

高如字，又古根反。

[疏]"有以"至"贵也"。

○正义曰："天子之堂九尺"，此周法也。

按《考工记》"殷人重屋"，"堂崇三尺"，郑差之，云"夏高一尺"，故知此九尺者，周法也。

○"至敬不坛，扫地而祭"者，此谓祭五方之天，初则燔柴於大坛，燔柴讫，於坛下扫地而设正祭，此周法也。

○"天子，诸侯之尊废禁"者，谓废去其禁。

《司尊彝》爵鬯之尊用舟以承之，其牺象等六尊皆无用舟。

又《燕礼》诸侯之法，"瓦大两，有丰"，是无禁也。

是天子诸侯废禁。

○"大夫、士棜禁"者，谓大夫用棜，士用禁。

○注"棜斯"至"高三寸"。

○正义曰：棜，斯禁，此文谓之棜。

按《乡饮酒》是大夫礼谓之斯禁也。

棜长四尺，广二尺四寸，深五寸，无足，赤中，画青云气，菱苕华为饰。

禁长四尺，广二尺四寸，通局足高三寸，漆赤中，画青云气，菱苕华为饰，刻其足为褰帷之形也。

云"谓之棜者，无足，有似於棜，或因名云耳"者，棜是舆名，故《既夕礼》云"设棜於东堂下"，注云："棜，今之轝也。"

又注《特牲》云："棜之制，如今大木轝矣。"

上有四周，下无足，今大夫斯禁亦无足，似木轝之棜。

故周公制礼，或因名此斯禁云棜耳，故《少牢》"司宫尊两甒于房户之间，同棜"，是周公时已名斯禁为棜也。

今定本无"世人"二字，熊氏以为后世人因名云耳，谓后世作记之人，始名为棜。

其义非也。

云"大夫用斯禁"者，按《玉藻》云："大夫侧尊用棜，则斯禁也。"

按《乡饮酒》"两壶斯禁"，是大夫用斯禁也。

《玉藻》云："士用禁。"

又《士冠礼》、《士昏礼》承尊皆用禁，是士用禁也。

谓之禁者，郑注《士冠礼》云："名之禁者，因为酒戒也。"

按《乡射》是士礼，而用斯禁者，以礼乐贤从大夫也。

按《特牲》是士礼，而云"棜禁在东序"，士亦言棜者，郑注云："棜禁者，祭尚厌饫，故得与大夫同也。"

云"禁，如今方案，随长局足，高三寸"者，按《汉礼器制度》而知。

今按郑注《仪礼》"棜，今无足"。

轝，皇氏以为棜，一头足，一头无足。

未知有何冯据？且高下不等，何以承尊？其义非也。

礼有以文为贵者。

天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。

天子之冕，朱绿藻，十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。

此以文为贵也。

此祭冕服也。

朱绿，似夏、殷礼也。

周礼，天子五采藻。

○卷本又作衮，同古本反。

黼音甫。

黻音弗。

熏字又作纁，详云反。

繰，本又作璪，亦作藻，同子老反，注同。

○有以素为贵者，至敬无文，父党无容。

大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布鼏，椫杓，此以素为贵也。

大圭长三尺，抒上，终葵首。

琢当为"篆"，字之误也。

《明堂位》曰："大路，殷路也。"

鼏或作幕。

椫，木白理也。

○"琢字又作琢，文转反，徐又依字丁角反。 大羹音泰。 和，胡卧反。 越席音活。 牺尊，郑素何反，王如字。 幎，本又作幕，又作鼏，莫历反。 椫，章善反，又市战反。 杓，市幼反。 长，直亮反。 杼，直吕反。 幕音莫。 孔子曰：“礼不可不省也。 礼不同、不丰、不杀。"

此之谓也。

盖言称也。

省，察也。

不同，言异也。

○杀，所戒反，又所例反，下"而杀"、注"芟杀"皆同。

[疏]"礼有"至"称也"。

○正义曰："天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳"，人君因天之文章以表於德，德多则文备，故天子龙衮，诸侯以下，文稍少也。

然《周礼》上公亦衮，侯伯鷩，子男毳，孤卿絺，大夫玄，士爵弁玄衣纁裳。

今言诸侯黼，大夫黻，杂明夏、殷礼也。

但夏、殷衣有日月星辰山龙，今云龙衮者，举多文为首耳。

日月之文，不及龙也。

崔云然也。

○"天子之冕，朱绿藻，十有二旒"者，亦是夏、殷也。

周藻五采也。

十二谓旒数也。

○"诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三"者，亦夏、殷也，周家旒数随命数，又士但爵弁无旒也。

○"此以文为贵也"者，是其称也。

○注"此祭"至"采藻"。

正义曰：此祭冕服也。

既漫云龙衮黼黻，故郑云此是祭祀冕服也。

云"朱绿，似夏、殷礼也。 周礼，天子五采藻"者，郑据经，非周法也。

而云"似夏、殷"者，夏、殷无服礼文，今此文非周制，故云似也。

熊氏云："朱绿以下，是夏、殷礼，其天子龙衮，诸侯黼，大夫黻等，皆周法，无嫌。 诸侯虽九章七章以下，其中有黼也。 孤絺冕而下，其中有黻，特举黼黻而言耳。 故《诗·采苹》云：‘玄衮及黼。 ’是特言黼也。 《诗·终南》美秦襄公‘黻衣绣裳’，是特言黻也。"

熊氏之义，逾於皇氏耳。

○"有以素"至"贵也"。

○"至敬无文"，"至敬"谓敬之至极，谓祭天服用大裘，是"无文"也。

○"父党无容"者，谓父之族党，是亲质素，故事之无有折旋揖让之容。

○"大圭不琢"者，大圭，天子朝日月之圭也，尚质之义但抒上，终葵首，而无琢桓蒲之文也。

○"大羹不和"者，大羹，肉汁也；不和，无盐梅也。

大古初变腥，但煮肉而饮其汁，未知调和，后人祭既重古，故但盛肉汁，谓之大羹不和。

○"大路素而越席"者，大路，殷家祭天车也。

越席，蒲席也。

祭天本质素，故素车蒲席也。

○"牺尊"者，先儒云："刻尊为牺牛之形，用以为尊。"

郑云："画尊作凤羽婆娑然，故谓娑尊也。"

祭天既用陶匏，盖以瓦为尊，画牺羽於上，或可用牺为尊，是夏、殷礼也。

周用陶也。

皇氏以为牺尊，即《周礼》牺象也。

而祭天用陶匏者，谓盛牲牢及酌酒器，其义非也。

具在《特牲疏》。

"疏布鼏"者，疏，粗也；鼏，覆也。

谓郊天时以粗布为巾以覆尊也。

故《幂人》云："祭祀，以疏布巾幂八尊。"

注云："以疏布者，天地之神尚质也。"

○"椫杓"者，椫，白理木也。

贵素，故用白理木为杓，而郑注《周礼》亦云："祭天爵不用玉也。"

○注"大圭"至"葵首"。

○正义曰：杼，杀也。

长三尺，下头方而杀其上，故云杼上。

"终葵首"者，椎名也。

於杼上之头又为方椎，故云终葵首也。

○"孔子"至"称也"。

○"礼不可不省"，记者引孔子语证上诸事也。

省，察也。

礼既有诸事，所趣不同，不可不察，不察则礼道无由可知也。

"礼不同"者，此是可省之事也，不同谓或高下、大小、文素之异也。

○"不丰"者，应少不可多，是不丰也。

○"不杀"者，应多不可少也，是不杀也。

此之谓也。

○"盖言称也"者，此之谓上诸事也，上事各异，盖是各言其有称故也。

此经总说在人称之事也。

礼之以多为贵者，以其外心者也。

外心，用心於外，其德在表也。

德发扬，诩万物，诩犹普也，徧也。

○诩，况矩反。

徧音遍。

大理物博，如此，则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。

发犹见也。

乐，多其外见也。

○乐，五孝反，注同。

见，贤遍反，下"外见"、"告见"皆同。

[疏]"礼之"至"发也"。

○正义曰：此一节以上言称，作记之人因广明称之事。

○"礼之以多为贵"者，此说礼之所以须多为贵之意。

○"以其外心者也"，谓其用心於外也。

用心於外，谓起自朝廷，广及九州四海也。

王者居四海之上，宜为四海所畏服，故礼须自多厚显德於外，於外亦以接物也，故云以其外心者也。

《隐义》云："万物在人，外非已所有，故以多为贵也。"

○"德发扬，诩万物"者，此以下解心在外义也。

诩，普也，遍也。

言王者抚有四海，宜发扬其德普遍万物也。

○"大理物博"者，言王者大领理万物之事，广博如此，则得不以多为贵乎者，结上也。

既有德发於外，遍万物，理博事条如此，则岂得不贵多乎？故贵之也。

○"故君子乐其发也"者，君子，则天子也。

发，见也。

既须外接，故所行事乐得其礼迹发见於外也。

一云君子谓民下识礼道者也。

庾云："王功被於物，君子乐其外见也。"

礼之以少为贵者，以其内心者也。

内心，用心於内，其德在内。

德产之致也精微，致，致密也。

○致，直置反，注皆同。

观天下之物无可以称其德者，万物皆天所生，孰可奉荐以称也。

如此，则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。

少其牲物，致诚悫。

○壳字又作悫，苦角反，下文同。

[疏]"礼之"至"独也"。

○正义曰：此一节亦覆说礼之以少为贵之意，以其内心者也。

内心谓用心於内也。

用心於内，谓行礼不使外迹彰著也。

○"德产之致也精微"者，此以下解心在内义也。

德，天地之德也。

产，生也。

致，密也。

言天地之德，生於万物，深密，唯精唯微，无所遗忘者也。

卢云："天地之德，所生至精至微也。"

○"观天下之物，无可以称其德"者，观犹览视也。

言视天下万物，皆是天地所生。

若待彼所生，以报於彼，终非报义，故云无可以称其德者也。

如此则得不以少为贵乎者，既无物可称，则宜少外多内也。

是其外迹，岂得不贵少乎？王云：欲遍取万物以祭天，终不能称其德报其功，故以特犊贵诚悫之义也。

○"是故君子慎其独也"者，独，少也。

既外迹应少，故君子用少而极敬慎也。

前云"故"，此云"是故"者，慎之情深，故加"是"也。

古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。

是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。

[疏]"古之"至"称也"。

○正义曰：此一节覆说圣人制礼，或内或外，或少或多，然后为称也。

○"古之圣人，内之为尊"者，解内心也。

天不可外报，所以内极敬慎，而其理为尊也。

○"外之为乐"者，解外心接物须广大，故外极繁富，而其事可乐也。

《隐义》云："乐多其外见者，谓衣服万物，悉外见物也。 已有功德，故得使有此物，以光辉祀先人为乐也。"

○"少之为贵"者，极心於内，故外以少为贵也。

○"多之为美"者，极礼迹於表，故以外多为美也。

○"是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也"者，合结多少乃异，而以有称为礼也。

是故君子大牢而祭谓之礼，匹士大牢而祭谓之攘。

君子谓大夫以上。

攘，盗窃也。

○匹士，本或作正士。

攘，如羊反。

上，时掌反。

[疏]"是故"至"之攘"。

○正义曰：此一节说礼既须称中，则得礼，僣则盗窃。

○"君子大牢而祭谓之礼"者，君子，大夫以上。

大夫常祭少牢，遣奠及卒哭、祔用大牢，故祭用大牢而谓之礼也。

○"匹士大牢而祭谓之攘"者，匹士，士也。

攘，盗也。

士常祭特豚，遣奠、卒哭、祔加一等少牢。

若用大牢，则是盗窃用君子之礼也。

然不直言士而言匹士者，更云士，言其微贱，不得特使为介乃行，故谓之匹也。

《白虎通》云"庶人称匹夫"者，匹，偶也，与其妻偶，阴阳相戒之义也，故《论语》云"匹夫匹妇"。

检於礼，本时有"匹"字作"正"字者，有通者云：天子大夫常祭亦大牢，故此文云大夫大牢，谓之礼正也。

若诸侯大夫自常祭少牢，加一等乃大牢耳，少牢馈食是诸侯大夫礼也。

崔氏亦用此义，然卢、王《礼》本并作"匹"字矣，今定本及诸本并作"正"字，熊氏依此本而为"正"字，恐误也。

管仲镂簋朱纮、山节藻棁，君子以为滥矣。

滥亦盗窃也。

镂簋谓刻而饰之，大夫刻为龟耳，诸侯饰以象，天子饰以玉。

朱纮，天子冕之纮也，诸侯青组纮，大夫士当缁组纮纁边。

栭谓之节，梁上楹谓之棁。

宫室之饰，士首本，大夫达棱，诸侯斫而砻之，天子加密石焉。

无画山藻之礼也。

○镂簋，力豆反，下音轨。

纮音宏。

藻棁，章悦反，依字当作棳，梁上朱儒柱。

栭音而。

棱，力登反。

斫，陟角反。

砻，力工反。

[疏]"管仲"至"滥矣"。

○正义曰：此一节明奢而失礼之事。

○"管仲镂簋朱纮"者，此是不称之人也。

管仲，齐大夫也。

簋，黍稷器也。

纮，冕之饰，用组为之，以其组从下屈而上属之，於两旁垂余为缨。

此镂簋朱纮，是天子之饰，而管仲僣滥为之也。

○"山节"者，山节谓刻柱头为斗拱，形如山也。

○"藻棁"者，谓画梁上短柱为藻文也。

此是天子庙饰，而管仲僣为之也。

郑注《明堂》云：山节，刻