礼记正义 卷十六 月令第六

仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。

仲夏者，日月会於鹑首，而斗建午之辰也。

○亢音刚，又苦浪反。

[疏]"仲夏"至"危中"。

○正义曰：按《茸艹历》：五月节，日在井十六度，昏氐二度中，去日一百一十九度，旦室三度中。

五月中，日在井三十一度，昏房二度中，去日一百一十九度，旦奎十一度中。

元《元嘉历》：五月节，日在井三度，昏角十度中，旦危七度中。

五月中，日在井十八度，昏氐五度中，旦室五度中。

其日丙丁。

其帝炎帝，其神祝融。

其虫羽。

其音征，律中蕤宾。

其数七。

其味苦，其臭焦。

其祀灶，祭先肺。

蕤宾者，应锺之所生，三分益一，律长六寸八十一分寸之二十六。

仲夏气至，则蕤宾之律应。

《周语》曰："蕤宾所以安静神人，献酬交酢。"

○蕤，人谁反。

应，应对之应。

酢，才各反。

[疏]注"蕤宾"至"交酢"。

○正义曰：应锺律长四寸二十七分寸之二十，上生蕤宾三分益一，取应锺三寸，更益一寸为四寸，其二十七分寸之二十，各三分之，则一寸分为八十一分也。

二十七分寸之二十，则为八十一分寸之六十，其整寸一为八十一分，又以六十分益之，总为一百四十一分。

更三分益一，一分有四十七，更以四十七益前一百四十一分，总为一百八十八分，是为积分之数。

除之为寸，除八十一分，则一百六十二分为二寸，益前四寸为六寸，余有二十六分不成寸，故云蕤宾"长六寸八十一分寸之二十六"也。

引"《周语》曰"以下者，证蕤宾之律。

何胤云："干九四，是月阳反於下为复，阴生阳中为姤，各应其时，所以安静是安静神人也。 阴生为主，阳谢为宾，宾主之象，献酬之礼。 献酢又酬之，阴阳代谢之义也。"

小暑至，螳螂生，鵙始鸣，反舌无声。

皆记时侯也。

螳螂，螵蛸母也。

鵙，博劳也。

反舌，百舌鸟。

○螳音堂。

螂音郎。

鵙，古闑反；《字林》工役反。

反舌，蔡伯皆云"虾蟆"。

螵，匹遥反。

蛸音消。

搏音博，又作伯。

[疏]注"螳螂"至"舌鸟"。

○正义曰：按《释虫》云"不《虫过》，螳蠰，其子蜱蛸。"

舍人云："不《虫过》名蟷蠰，今之螳螂也。"

孙炎云："蟷蠰，螳螂，一名不《虫过》。"

李巡云："其子名蜱蛸，则螵蛸。"

故云螵蛸母。

《郑志》云："谭鲁以南，谓之蟷蠰，三河之域，谓之螳螂，燕赵之际，谓之食厖，齐杞以东，谓之马谷。 然名其子，同云螵螂也。 云“搏劳"者，《诗》云："七月鸣鵙。"

笺云："百劳鸣，将寒之候，五月则鸣，豳地晚寒，鸟物之候，从其气焉。"

云"百舌鸟"者，蔡云："虫名，蛙也。 今谓之虾覅，其舌本前著口侧而未乡内，故谓之反舌。"

《通卦验》曰："搏劳鸣，虾覅无声。"

又靡信云："昔於长安中，与书生数十，共往城北水中，取虾覅屠割视之，其舌反乡后。"

如此，郑君得不通乎？蟜夙问曰："诚如纬与子言为虾蟆，五月中始得水，適当聒人耳，何反无声？"此者著时候，今犹昔也，是以知虾覅非反舌。

反舌鸟春始鸣，至五月稍止，其声数转，故名反舌。

时候言之，今人识之，故不从纬与俗儒也。

或虾覅舌性自然，不必为反舌也。

天子居明堂太庙，乘朱路，驾赤緌，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。

明堂太庙，南堂当太室也。

养壮佼。

助长气也。

○佼，古卯反。

长，丁丈反，下"长气"同。

[疏]"养壮佼"。

○正义曰：壮谓容体盛大，佼谓形容佼好，以盛夏长养之时，故养壮佼之人，助长气也。

是月也，命乐师脩鞀、鞞、鼓、均琴瑟、管、箫，执干戚戈羽，调竽笙{}簧，饬锺磬柷敔。

为将大雩帝习乐也。

脩、均、执、调、饬者，治其器物习其事之言。

○鞀大刀反本亦作？同鞞步西反竽音于音池本又作篪同簧音黄饬、饬音敕。

柷，昌六反。

敔，鱼吕反，本又作圉。

为，于伪反，下文"为民"、注"为伤"、"为其"皆同。

雩音于。

[疏]"是月"至"柷敔"。

○正义曰："鞀"字或从兆下鼓。

按《周礼·小师》注云："鼗如鼓而小，持其柄摇之，旁耳还自击。 郑注《诗》云：“小鼓在大鼓旁，应鞞之属也。"

鞞鼓者，则《周礼·鼓人职》掌六鼓，"雷鼓鼓神祀"之属是也。

刘熙《释名》云"鞀，导也，所以导乐作"，"鞞，裨也，裨助鼓节"，"鼓，廓也，张皮以冒之，其中空廓"。

琴者，《释乐》云："大琴谓之离。"

孙炎云："声留离。"

《广雅》云："琴长三尺六寸六分，五弦。"

刘熙《释名》云："施弦张之。"

瑟者，《释乐》云："大瑟谓之洒。"

孙炎云："音多变布如洒出也。"

郭景纯云："瑟长八尺一寸，二十七弦。"

管者，《释乐》云："大管谓之簥。"

音骄。

郭景纯云："管长尺，围寸。 并漆之，有底。 贾氏以为如篪，六孔。"

郑注《周礼》云："管如邃而小，并两而吹之。"

箫者，《释乐》云："大箫谓之言。"

郭景纯云："编二十二管，长尺四寸。"

郑注《周礼》："箫，编小竹管，如今卖饴饣《易》所吹者。"

刘熙《释名》："箫，肃也。"

干，盾也。

戚，斧也。

戈，钩孑戟。

羽，鸟羽，《周礼》"羽舞"、"皇舞"之属是也。

竽者，郑注《周礼》云："竽，三十六簧。"

《释名》云："竽，汙也。 其中污空。"

笙者，郑注《周礼》云："十三簧。"

《释乐》云："大笙谓之巢。"

郭景纯云："列管瓠中施簧，管端大者十九簧。"

《释名》云："笙，生也。 象物出地所生。"

篪者，《释乐》云："大篪谓之沂。"

郭景纯云："篪以竹为之，长尺四寸，围三寸，一孔上出，寸三分，名翘。 横吹之。"

《广雅》云："八孔。"

郑司农注《周礼》云："篪七空。"

《释名》云："篪，啼也。 声如莺儿啼。"

簧者，竽笙之舌也，气鼓之而为声。

《释名》云："簧，横也。 於管头横施之。"

锺者，按《释乐》云："大锺谓之镛。"

《释名》云："锺，空也。 内空受气多。"

磬者，《释乐》云："大磬谓之旂。"

音嚣，以玉石为之。

《释名》云："磬，罄也，声坚，罄罄然。"

柷者，《释乐》云："所以鼓柷谓之止。"

郭景纯云："柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄，连底桐之，令左右击。 止者，其椎名。"

敔者，《释乐》云："所以鼓敔谓之籈。"

郭景纯云："敔如伏虎，背上有二十七鉏铻刻，以木长尺栎之。"

○注"脩均"至"之言"。

○正义曰：脩者，脩理旧物。

均者，均平其声。

执者，操持营为。

调者，调和音曲。

饬者，整顿器物。

故云"治其器物、习其事之言"也。

命有司为民祈祀山川百源。

大雩帝，用盛乐。

乃命百县雩祀百辟卿士有益於民者，以祈谷实。

阳气盛而常旱，山川百源，能兴云雨者也。

众水始所出为百源，必先祭其本，乃雩。

雩，吁嗟求雨之祭也。

雩帝，谓为坛南郊之旁，雩五精之帝，配以先帝也。

自"鞀鞞"至"柷敔"皆作曰盛乐，凡他雩用歌舞而巳。

百辟卿士，古者上公，若句龙、后稷之类也。

《春秋传》曰："龙见而雩。"

雩之正，常以四月。

凡周之秋三月之中而旱，亦脩雩礼以求雨，因著正雩，此月失之矣。

天子雩上帝，诸侯以下雩上公，周冬及春夏虽旱，礼有祷无雩。

○辟，必亦反，注同。

句，古侯同。

见，贤遍反，下"御见"同。

[疏]"命有"至"谷实"。

○正义曰：正以将欲雩祭，故先命有司为祈祀山川百源，为将雩之渐，重民之义也。

故先为民"大雩帝，用盛乐"者，为民祈谷后，天子乃大雩天帝，用上鞀鞞之等，故云"用盛乐"。

"乃命百县雩祀百辟卿士"者，谓天子既雩之后，百县谓诸侯也，命此诸侯以雩祀古之百辟及卿士等，生存之日，能立功有益於人者。

○注"阳气"至"无雩"。

○正义曰：以四月纯阳用事，故云"阳气盛而恒旱"，故制礼此月为雩。

纵令雩祭时不旱，亦为雩祭。

云"雩，以吁嗟求雨之祭"者，以雩音近吁。

又《女巫职》云："凡邦之大灾，歌哭而请。"

歌哭则吁嗟之类。

旱又是大灾，故须吁嗟求雨。

注《春秋》者，以雩为远，谓远为百谷求雨，非郑义也。

云"雩帝，谓为坛南郊之旁，雩五精之帝"者，以雩是祭天，当从阳位，以五天总祭，不可遍在四方，故知在南郊也。

以春夏秋冬共成岁功，不可偏祭一天，故"雩五精之帝"。

以自外至者，无主不正，当以人帝配之，大皞配灵威仰，炎帝配赤熛怒，黄帝配含枢纽，少皞配白招拒，颛顼配汁光纪，故云"配以先帝也"。

云"凡他雩用歌舞而巳"者，按《女巫》云"旱暵则舞雩"，是用歌舞，正雩则非唯歌舞，兼有余乐，故《论语》云"舞雩咏而归"是也。

云"百辟卿士，古者上公，句龙、后稷之类也"者，百辟则古之上公，则《国语》鲧为崇伯，而《礼记·祭法》有祀之文，社稷五祀，虽为王朝卿士，兼带上公之官，故《左氏》云"封为上公，祀为贵神"，是身为百辟，又为卿士。

按《左传》有社稷五官，今直云"若句龙后稷"，不云句芒蓐收之等，举有益於民功之显者言之。

引"《春秋传》曰‘龙见而雩’"者，欲明正雩在四月，不在五月也。

云"凡周之秋三月之中旱，亦修雩礼以求雨’"者，释此经大雩在五月之中，为五月不雨脩雩祭，作记者言五月之雩是常雩，故记之於五月也。

云"天子雩上帝"者，以此云"大雩帝"也。

云"诸侯以下雩上公"者，此云"乃命百县雩祀百辟卿士"是也。

云"周冬及春夏虽旱，礼有祷无雩"者，按《春秋》周七月、八月、九月皆书雩，《谷梁》不讥；成七年"冬，大雩"，《谷梁》云"无为雩"，是讥其冬雩，是冬无雩也。

《春秋》周之春及周之四月、五月皆无雩文。

春夏不雩，虽旱不为脩雩之祭，其周季夏当有正雩，则龙见而雩是也。

按《春秋》桓五年"秋，大雩"，传云"书不时"，服注云"雩，远也"。

远为百谷祈膏雨，言大，别山川之雩也。

僖十一年"秋，八月，大雩"，十三年"秋，九月，大雩"。

成公三年秋"大雩"，七年"冬，大雩"。

襄五年"秋，大雩"，传曰"旱"；八年"九月，大雩"，传曰"旱"。

十六年秋"大雩"，十七年秋"九月，大雩"，二十八年"秋，八月，大雩"，传曰"旱"。

昭三年秋"八月，大雩"，传曰"旱"；六年"九月，大雩"，传曰"旱"；八年秋"大雩"；十六年秋"九月，大雩"，传曰"旱"；二十四年"秋，八月，大雩"，传曰"旱"；二十五年"秋，七月，上辛，大雩，季辛，又雩"，传曰"秋书再雩，旱甚"。

定元年秋"九月，大雩"；七年秋"大雩"，"九月，大雩"；十二年"秋，大雩"。

僖二十一年"夏，大旱"。

宣七年秋"大旱"。

庄三十一年"冬，不雨"。

僖二年"冬，十月，不雨"；三年"正月，不雨，夏，四月，不雨"，"六月雨"，传曰"自十月不雨，至于五月，不曰旱，不为灾"。

文二年"自十有二月不雨，至于秋七月"；十年云"自正月不雨，至于秋七月"；十三年云"自正月不雨，至于秋七月"。

是《春秋》之中不雨有七，大旱有二，大雩有二十一，都并有三十。

庄三十一年"冬，不雨"，以冬时旱气以过，故不数。

僖二十一年"夏，大旱"，宣七年秋"大旱"，二旱灾成，故不数。

昭二十五年一月再雩，祗是一旱之事，为再雩，一雩不数。

定七年秋"大雩"，亦一时之事，而为二雩，一雩不数。

成七年"冬，大雩"，《谷梁》云"冬无为雩"，明亦不数。

三十之中，去此六事不数，唯有二十四在。

就二十四之中，分为四部；桓五年"秋，大雩"，说雩礼，是一部也；僖二年"冬，十月，不雨"，僖三年"正月，不雨，夏，四月，不雨"，说祷礼，是二部也；文二年、文十年、文十三年皆云"正月不雨，至于秋七月"，说旱而不为灾，是三部也。

此三部总有七条，於二十四去七条，余有十七条，说旱气所由。

故郑《释废疾》云："《春秋》凡书二十四旱。"

《考异邮》说云："分为四部，各有义焉。"

是其事也。

凡正雩在周之六月，常事不书。

书秋大雩，传不云旱者，皆过雩也；传言旱者，皆为旱脩雩也。

雩书月者，为脩旱雩得礼，故定元年《谷梁传》曰："雩月，雩之正也。 秋大雩，非正也。"

按《玉藻》云："至于八月不雨，君不举。"

注云："建子之月不雨，尽建未乃始成灾。"

而僖二十一年"夏，大旱"，未至建末而为灾者，若雾露霑濡，垄中有苗，虽历时不为灾也。

文二年、十年、十三年，自十二月、正月不雨，至秋七月是也。

至八月不雨乃为灾。

若无雾露霑濡，垄中无苗，虽未至八月则为灾，故僖十一年"夏，大旱"是也。

《谷梁》说云"得雨曰雩，不得雨曰旱"，《公羊》说"言雩则旱见，言旱则雩不见"。

此二家之说不同，郑《释废疾》从《谷梁》之义。

雩之与祷所以异者，《考异邮》说云："天子祷九州山川，诸侯祷封内，大夫祷所食邑。"

又僖公三时不雨，帅群臣祷山川，以过自让。

凡雩必先祷，故此经云乃命百县祈祀山川百源，始大雩帝是也。

祷者不雩，僖公二年冬十月及三年春正月、夏四月，直为祷祭不为雩，以非雩月，故不雩。

农乃登黍。

登，进也。

是月也，天子乃以雏尝黍，羞以含桃。

先荐寝庙。

此尝雏也。

而云以尝黍，不以牲主谷也。

必以黍者，黍，火谷，气之主也。

含桃，樱桃也。

○雏，仕于反，又仕俱反，雏也，《尔雅》云："生豕雏。"

含桃，本又作函，湖南反；含桃，樱桃也。

樱，於耕反。

[疏]注"必以"至"樱桃"。

○正义曰：黍是火谷，於夏时与雏同荐之。

如郑此言，则黍非新成，直取旧黍，故下孟秋云"农乃登谷"，注云"黍稷於是始熟"，明仲夏未熟也。

蔡氏以为此时黍新孰，今蝉鸣黍是也，非郑义也。

按《月令》诸月无荐果之文，此独羞含桃者，以此果先成，异於余物，故特记之，其实诸果亦时荐。

令民毋艾蓝以染。

为伤长气也。

此月蓝始可别，《夏小正》曰："五月启灌蓝蓼。"

○蓝，力甘反。

别，彼列反，下文"别群"同。

[疏]注"此月"至"蓝蓼"。

○正义曰：别种蓝之体，初必丛生，若及早栽移，则有所伤损。

此月蓝既长大，可分移布散，引《小正》"启灌蓝蓼"者，证此月养蓝。

熊氏云："灌谓丛生也。 言开辟此丛生蓝蓼，分移使之稀散。"

毋烧灰，为伤火气也。

火之气於是为盛，火之灭者为灰。

毋暴布。

不以阴功干大阳之事。

○暴，步卜反，大音太。

门闾毋闭，关市毋索。

顺阳敷纵，不难物。

○索，所白反。

难，乃旦反，又如字。

[疏]"门闾"至"毋索"。

○正义曰：蔡云："门谓城门，闾谓二十五家为闾。"

关市无索者，关市停物之所，商旅或隐蔽其物以避征税。

是月从长之时，故不搜索其物。

挺重囚，益其食。

挺犹宽也。

[疏]"益其食"。

○正义曰："益其食""挺重囚"连文，郑又无注，皇氏以为增益囚之饮食，义当然也。

熊氏以为益群臣禄食，其义非也。

游牝别群，孕妊之欲止也。

则絷腾驹。

为其牡气有余，相蹄啮也。

○执如字，蔡本作絷。

蹄，大计反，蹋也；本或作踶，音同。

班马政。

马政，谓养马之政教也。

《廋人职》曰"掌十有二闲之政教，以阜马佚特，教駣，攻驹"，此之谓也。

○廋，所留反。

駣音兆。

又音道，《字林》音祧。

[疏]注"马政"至"政驹"。

○正义曰：《廋人职》曰："掌十有二闲之政教。"

按《校人职》云，"天子十有二闲"，诸侯六闲，大夫四闲，每闲马有二百一十六匹。

又"阜马佚特，教駣，攻驹"，注云"阜，盛壮也"，郑司农云‘二岁曰驹，三岁曰駣’，玄谓逸者，用之不使甚劳，安其血气也。

教駣，始乘习之。

攻驹，騬其蹄啮者”。

是月也，日长至，阴阳争，死生分。

争者，阳方盛，阴欲起也。

分犹半也。

○争，争斗之争，注同。

[疏]"是月"至"生分"。

○正义曰："长至“者，谓此月之时，日长之至极，大史漏刻，夏至昼漏六十五刻，夜漏三十五刻，是“日长至"也。

"死生分"者，分，半也。

阴气既起，故物半死半生。

蔡云"感阳气长者生，感阴气成者死"，故於夏至日相与分也。

君子齐戒，处必掩身，毋躁。

掩犹隐翳也。

躁犹动也。

今《月令》"毋躁为欲静"。

止声色，毋或进。

进犹御见也。

声谓乐也。

《易》及《乐》、《春秋》说"夏至，人主与群臣从八能之士，作乐五日"，今止之，非其道也。

○从，子用反。

[疏]"君子"至"或进"。

○正义曰：蔡氏云："君子，谓人君以下至在位士也。 齐戒所以敬道萌阴也。 处必掩身，处犹居也。 掩，隐翳也。 阴既始萌，故君子居处不显露，恐干阴也。 毋躁者，躁，动也。 既不显露，又不得躁动，宜静以安萌阴也。"

郑引今《月令》"无躁为欲静"，欲静则无躁之义。

止声色者，歌乐华丽之事，为助阴静，故止之。

"无或进"者，进，御见也。

既止声色，故嫔房不得进御侍夕也，亦为微阴始动，不可动於阴事也。

蔡云"方齐戒，故止色，内御之属勿或有所进也"。

○注"易及"至"其道"。

○正义曰：按《易纬·通卦验》云："夏至人主从八能之士，或调黄锺，或调六律，或调五音，或调五声，或调五行，或调律磨，或调阴阳，或调正德所行。"

注"从八能之士"，谓选於天下人众之中，取其习晓者而使之。

调黄锺者，县黄锺於子，其以大小之差展其声。

调六律者，六律管，阳也。

又有六吕为之合，管有长短，吹之以调乐器之声。

调五音者，金为锺，革为鼓，石为磬，竹为管，丝为弦，皆有声变舒疾也。

匏也，木也，土也，不言调者，声少变，故不调。

调五声者，宫、商、角、征、羽，声弘杀缓急。

凡黄锺六律之声，五音之动，与神灵之气通，人君听之，可以察已之得失，而知群臣贤否。

调五行者，五行谓五英。

调律历者，律历谓六茎也。

调阴阳者，谓《云门》、《咸池》。

调正德所行者，谓之《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》，此郑云《五英》，谓颛顼乐名，云《六茎》者，帝喾乐名。

云"从八能之士"，注云"从，就也，谓人主就八能之士於习乐之处而观之"。

"作乐五日"者，谓日至之前，豫前五日，令八能之士习作其乐，以迎日至。

《乐纬·协图征》亦云"从八能之士"，今《月令》於日至止声色，与诸《纬》文违，故云"非其道"。

必知其《纬》文作乐为是者，以《周礼·大司乐》冬至祭祭圜丘，夏至祭地方泽，皆有作乐之文，不得云止乐，故知月令非也。

薄滋味，毋致和。

为其气异，此时伤人。

○和，户卧反。

[疏]注"为其"至"伤人"。

○正义曰：滋味和调，气味殊异，他时可食，此时伤人。

节耆欲，定心气。

微阴扶精，不可散也。

○耆，市志反。

百官静事毋刑。

罪罚之事，不可以闻。

今《月令》"刑"为"径"。

以定晏阴之所成。

晏，安也。

阴称安。

○晏，伊见反。

[疏]"以定晏阴之所成"。

○正义曰：上从"君子齐戒"以下，至"无刑"以上，皆是清静止息之事，以正定身中安阴之所成就，谓初感安阴，若不清静，则微阴与人为病，故须定之。

王肃及蔡氏皆云晏为以安定阴阳之所成，非郑旨也。

鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。

又记时候也。

半夏，药草。

木堇，王蒸也。

○解，户买反。

始，市志反。

夏，户嫁反。

堇音谨，一名舜华。

蒸，之承反。

[疏]注"木堇"至"蒸也"。

○正义曰：《释草》云："椵，木槿。 榇，木槿。"

某氏云"别三名，可食，或呼为日及，亦云王蒸。 其花朝生暮落"。

是月也，毋用火南方。

阳气盛，又用火於其方，害微阴也。

可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。

顺阳在上也。

高明谓楼观也。

阇者谓之台，有木者谓之榭。

○榭音谢。

观，古唤反。

阇音都。

[疏]注"阇者"至"之榭"。

○正义曰：按《释宫》云："阇谓之台。"

李巡云："蛔芰为之，所以观望。"

郭景纯云："蛔芰四方。"

又云："无室曰榭。"

李巡云："但有大殿，无室名曰榭。"

郭景纯云："榭，今之堂堭。"

仲夏行冬令，则雹冻伤谷。

子之气乘之也。

阳为雨，阴起胁之，凝为雹。

○雹，步角反。

冻，丁贡反。

道路不通，暴兵来至。

盗贼攻劫，亦雹之类。

[疏]"仲夏"至"来至"。

○正义曰："雹冻伤谷"，天灾。

"道路不通，暴兵来至"，人灾也。

行春令，则五谷晚熟。

卯之气乘之也。

生日长。

百螣时起，其国乃饥。

螣，蝗之属，言百者，明众类并为害。

○螣音特，食苗叶虫。

饥，居疑反，又音机。

[疏]"行春"至"乃饥"。

○正义曰："五谷晚熟"，天灾。

"百螣时起"，地灾。

"其国乃饥"，人灾也。

行秋令，则草木零落，酉之气乘之也。

八月宿直昂毕，为天狱主杀。

○零，本又作苓，音同。

果实早成，生日短。

民殃於疫。

大陵之气来为害也。

○殃，於良反。

疫音役。

[疏]"行秋"至"於疫"。

○正义曰："草木零落，果实早成"，地灾。

"民殃於疫"，人灾也。

季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。

季夏者，日月会於鹑火，而斗建未之辰也。

[疏]"季夏"至"奎中"。

○正义曰：按《茸艹历》：六月节，日在柳九度，昏尾七度中，去日一百一十九度，旦娄八度中。

六月中，日在张三度，昏箕三度中，去日一百一十七度，旦胃十四度中。

《元嘉历》：六月节，日在井三十二度，昏房四度中，旦东壁八度中。

六月中，日在柳十二度，昏尾八度中，旦奎十二度中。

其日丙丁。

其帝炎帝，其神祝融。

其虫羽。

其音征，律中林锺。

其数七。

其味苦，其臭焦。

其祀灶，祭先肺。

林锺者，黄锺之所生，三分去一，律长六寸。

季夏气至，则林锺之律应。

《周语》曰："林锺和展百物，俾莫不任肃纯恪。"

○去，起吕反，后放此。

任音壬，又如字。

恪，苦各反。

[疏]注"林锺"至"纯恪"。

○正义曰：按《律历志》，黄锺长九寸，三分去一，下生林锺，故林锺长六寸。

引"《周语》曰"下者，证林锺之义，故《周语》云："林锺和展百物，俾莫不任肃纯恪。"

按注云"坤，初六也"，林，众；锺，聚；肃，速；纯，大；恪，敬。

"言时务和，审百事，无有诡诈，使莫不任其职事，速其功，而大敬其职"。

温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。

皆记时侯也。

鹰学习，谓攫搏也。

《夏小正》曰："六月，鹰始挚。"

萤，飞虫，萤火也。

○蟋蟀，上音悉，下音率。

腐，扶矩反。

荧，本又作萤，户扃反；或作"腐草化为萤"者，非也。

攫，俱縳反，一音九碧反。

搏音搏。

挚音至，本亦作鸷，同。

[疏]"温风"至"为萤"。

○正义曰："蟋蟀居壁"者，此物生在於土中，至季夏羽翼稍成，未能远飞，但居其壁，至七月则能远飞在野。

按《尔雅·释虫》云："蟋蟀，蛩也。"

孙炎曰："蜻蛚也。 梁国谓蛩。"

郭景纯云："今促织。"

蔡以为蟋蟀，斯螽，非也。

○"鹰乃学习"者，於时二阴既起，鹰感阴气，乃有杀心，学习抟击之事。

按《郑志》，焦氏问云："仲秋，乃鸠化为鹰。 仲春，鹰化为鸠。 此六月何言有鹰学习乎？"张逸答曰："鹰虽为鸠，亦自有真鹰可习矣。"

○"腐草为萤"者，腐草此时得暑湿之气，故为萤。

不云化者，蔡氏云"鸠化为鹰，鹰还化为鸠，故称化。 今腐草为萤，萤不复为腐草，故不称化"。

○注"谓攫"至"萤火"。

○正义曰：攫谓以足取物，抟谓以翼击物。

云"萤，飞虫"者，按《释虫》云："萤火，即炤。"

李巡云："萤火夜飞，腹下如火光，故曰即炤。"

天子居明堂右个，乘朱路，驾赤緌，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。

明堂右个，南堂西偏也。

命渔师伐蛟、取鼍、登龟、取鼋。

四者甲类，秋乃坚成。

《周礼》曰"秋献龟鱼"，又曰"凡取龟用秋时"，是夏之秋也。

作《月令》者，以为此秋据周之时也。

周之八月，夏之六月，因书於此，似误也。

蛟言伐者，以其有兵卫也。

龟言登者，尊之也。

鼍、鼋言取，羞物贱也。

鼍皮又可以冒鼓，今《月令》"渔师"为"榜人"。

○蛟音交。

鼍，大多反，又徒丹反。

鼋音元。

冒，亡报反。

榜，必孟反。

[疏]"命渔"至"取鼋"。

○正义曰：此命渔师及仲夏养壮佼之等，皆是烦细之事，或非止一月所为，故不言"是月也"。

故注云"四者甲类，秋乃坚成"，明非独季夏而取。

○注"《周礼》"至"榜人"。

○正义曰：引"《周礼》‘秋献龟鱼’"，是《献人职》文。

又云"凡取龟用秋时"，是《龟人职》文。

引之者，证作记之人谓此礼是周之秋八月，当夏之六月，故误书於此，言记之者非也。

命泽人纳材苇。

蒲苇之属，此时柔刃，可取作器物也。

○苇，于鬼反。

刃，而慎反。

○是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲，令民无不咸出其力。

四监，主山、林、川、泽之官。

百县，乡遂之属，地有山、林、川、泽者也。

秩，常也。

百县给国养牺牲之刍，多少有常，民皆当出力为艾之。

今《月令》"四"为"田"。

○为艾，于伪反，下文"为民"、注"为求福"、"为其"同。

以共皇天上帝，名山大川，四方之神。

以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。

牲以供祠神灵，为民求福，明使民艾刍，是不虚取也。

皇天，北辰耀魄宝，冬至所祭於圜丘也。

上帝，大微五帝。

○共音恭。

[疏]"命四"至"祈福"。

○正义曰：以四监合其秩刍，以共皇天上帝，其事既大，又异於上，故言"是月"。

自"命妇官"至"等给之度"，论黼黻文章，给郊庙祭祀之服，事异於上帝养牺牲，故言"是月"。

自"树木方盛"至"则有天殃"，论禁断余事，助时生养，亦事异於上，故言"是月"，自"土润溽暑"至"土疆"，论上暑下润，粪地为宜，事异於上，故复言"是月"。

○注"四监"至"为田"。

○正义曰：按《周礼》有山虞、泽虞、林衡、川衡之官，秩刍出於山林，又季冬云"乃命四监，收秩薪柴"，薪柴亦出於山林川泽。

云"百县，乡遂之属，地有山林川泽"者，知百县非诸侯，而云乡遂之属，以其取刍养牲，不可大远，故知是畿内乡遂。

仲夏云"乃命百县雩祀百辟卿士"者，兼外内诸侯也。

此云"乡遂之属"者，不兼公卿大夫之采邑。

"秩，常"，《释诂》文。

云"今《月令》‘四’为‘田’"者，令田监大合秩刍，义亦通也。

○注"为民"至"五帝"。

○正义曰：为民求福者，虽是寻常事神，因事神之时，为民祈福。

云"是不虚取"者，若不为祈福，浪使民艾刍，是在上虚取民力。

今还祈福与民，民皆蒙福，是不虚取民力役使之也。

云"上帝，大微五帝"者，按《周礼·司服》云"昊天上帝"，郑以为昊天上帝祇是一神，北极耀魄宝也。

知此皇天上帝不祗是耀魄宝之上帝，为大微者，以《周礼·司服》云"祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之"，既别云五帝，故知昊天上帝亦唯一神。

此《月令》皇天上帝之下，更无别五帝之文，故分为二。

是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差贷。

妇言，染人也。

采，五色。

○黼音甫。

黻音弗。

差贷音二，又他得反。

[疏]"命妇"至"差贷"。

○正义曰：於此月之时，命掌妇功之官，谓染人也，染此五色之采，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，青与赤谓之文，赤与白谓之章。

染此等之物，必以旧法故事，无得有参差贷变。

必以此月染之者，以其盛暑湿，染帛为宜，此是秦法也。

若周则於夏豫浸治染纁玄之石，至秋乃总染五色，故《染人》云"夏纁玄，秋梁夏"是也。

盖从夏至秋，皆得染物，周秦各用一时也。

此云"黼黻文章"，下云"黑黄苍赤"，互相备也。

○注"妇官"至"五色"。

○正义曰：按《周礼》妇官有典妇功、典枲、染人等，此据染采，故为染人。

"采，五色"者，郑注《皋陶谟》曰："采施曰色，未用谓之采，巳用谓之色。"

此对文耳，散则通。

黑黄仓赤，莫不质良，毋敢诈伪。

质，正也。

良，善也。

所用染者，当得真采正善也。

以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度。

旗章，旌旗及章识也。

○别，彼列反。

旗音其。

识，申志反。

及如字。

[疏]注"旗章"至"章识"。

○正义曰：旌旗者，则《周礼·司常》九旗是也。

章识者，则《周礼》事名号，故《司常》云"官府象其事，州里象其名，家象其号"，郑注《引士丧礼》以缁广三寸，长半幅，赪末长终幅，《诗》"织文鸟章"是也。

是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。

为其未坚刃也。

○行，下孟反。

不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众。

土将用事，气欲静。

[疏]注"土将用事气欲静"。

○正义曰：土虽寄王四季，但南方火生中央土，土生西方金，金火之间，位当建未之月，故云"土将用事，气欲静"也。

毋举大事，以摇养气。

大事，兴徭役以有为。

○徭役音遥。

毋发令而待，以妨神农之事也。

发令而待，谓出繇役之令，以预惊民也。

民惊则心动，是害土神之气。

土神称曰神农者，以其主於稼穑。

[疏]"毋发"至"之事"。

○正义曰："发令"者，发动征召之令也。

"而待"者，谓时未顺而豫动召，以待后时乃使也。

"以妨神农之事"者，解所以不豫发令也。

神农者，土神也。

尔时土神用事，若逆令召民，民惊心动，是妨土神之气事也。

。

○注"土神"至"稼穑"。

○正义曰：土神能吐生万物，成其农事，故曰神农。

知土主稼穑者，《尚书·洪范》云："土爰稼穑。"

孔传曰："种曰稼，敛曰穑。"

蔡氏云"神农则炎帝"，非郑义也。

水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。

言土以受天雨泽、安静养物为功，动之则致害也。

《孝经说》曰："地顺受泽，谦虚开张，含泉任萌，滋物归中。"

[疏]"水潦"至"天殃"。

○正义曰：六月主未，未有东井，东井是水，故六月而水潦盛昌也。

"神农将持功"者，神农犹土神也。

土地本受天雨泽水潦，以为生养之功，此月多水，故土神方得将持功也。

○"举大事则有天殃"者，神农方持功，若人君有举大事，于养气者，非唯神农罪之，则天亦殃罚之也。

犯土而天罚之者，地受天泽，得以含养。

今若干地，则是干天也。

○注"言土"至"归中"。

○正义曰：解所以犯天殃之义也。

云"动之则致灾害"者，若动地则致天灾害，是地功由天也。

云"《孝经说》曰‘地顺受泽，谦虚开张’"者，引《孝经说》证地受天泽，为成已功也。

地体卑顺，故受天之雨泽，而体得谦虚开张也。

云"含泉任萌，滋物归中"者，亦《孝经说》也。

既谦虚开张，故能含於水泉，任萌一切之物，并滋繁而归地中也。

是月也，土润溽暑。

润溽，谓涂湿也。

○辱如字，本或作溽，音同，湿也。

大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤。

薙谓迫地芟草也。

此谓欲稼莱地，先薙其草，草干烧之，至此月大雨流，水潦畜於其中，则草死不复生，而地美可稼也。

《薙人》"掌杀草"职，曰"夏日至而薙之"，又曰"如欲其化也，则以水火变之"。

○薙，他计反，又直履反。

芟，所衔反。

莱音来。

畜，敕六反。

复，扶又反。

夏日，人一反。

[疏]"大雨"至"热汤"。

○正义曰：六月建未，未值井，井主水，大雨时行。

土既润辱，又大雨应时行也，不云降，降止是下耳，故言其流义，故云行。

行犹通彼也。

蔡云"大雨时行。 行，降也。 从‘土润’以下皆为下句"。

烧薙，谓迫地芟除草名也。

《周礼》立其官，使除田草也。

五月夏至，芟杀暴之，至六月合烧之，故云"烧薙"也。

"行水"者，其时也，大雨时行，行於所烧田中，仍壅遏蓄之，以渍烧薙，故云"行水"也。

○"利以杀草"者，利，益也。

先芟后烧，又蓄水渍之，即草根烂死，是利益得杀田中之草也。

"如以热汤"者，日暴水於烂草田中，水热而洙沸，如热汤渍之也。

○注"薙人"至"变之"。

○正义曰：引《薙人》证芟草时节。

按《薙氏》云："春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，冬日至而耜之。"

杜子春云："萌谓耕反其萌牙。"

康成云："萌之者，以兹其斫其生者，夷之以钩鎌，迫地芟之也，若今取菱矣。 含实曰绳，芟其绳则实不成孰。 耜之，以耜测涷土划之。"

按皇氏云："夷音薙，绳音孕。"

云"又曰如欲其化，则以水火变之"者，谓先以火焚烧其草，在后以水浸渍之，变此瘠地为肥，故云"水火变之"。

先火后水，而云"水火"者，便言也。

可以粪田畴，可以美土彊。

土润溽，膏泽易行也。

粪、美，互文耳。

土疆，强