礼记正义 卷十七 月令第六

季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。

季秋者，日月会於大火，而斗建戌之辰也。

[疏]"季秋"至"柳中"。

○正义曰：《茸艹历》："九月节，日在氐五度，昏虚二度中，去日九十七度，旦张初度中。 九月中，日在房五度，昏危三度中，去日九十三度，旦张十八度中。 按《元嘉历》：“九月节，日在亢一度，昏牛八度中，旦井二十九度中。 九月中，日在氐七度，昏女十一度中，旦柳十二度中。"

其日庚辛。

其帝少皞，其神蓐收。

其虫毛。

其音商，律中无射。

其数九。

其味辛，其臭腥。

其祀门，祭先肝。

无射者，夹锺之所生，三分去一，律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。

季秋气至，则无射之律应。

《周语》曰："无射所以宣布喆人之令德，示小民轨仪。"

○射音亦。

喆，贞列反。

[疏]注"无射"至"轨仪"。

○正义曰："按夹锺之律长七寸二千一百八十七分寸之千七十五，下生者三分去一。 今夹锺七寸，取六寸三分去一，有四寸在。 夹锺以一寸为三千一百八十七分，今更三分之，则一寸者分为六千五百六十一分。 夹锺二千一百八十七分寸之千七十五者，又三分之，则为三千二百二十五，其夹锺整十有六千五百六十一，又以三千二百二十五益之，总为九千七百八十六分。 三分去一，则去三千二百六十二，余有六千五百二十四在，故云无射律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四也。 引“《周语》"曰以下者，证无射之义。

云"宣布吾人之令德，示民轨仪"者，按《周语》注云"《干》，上九用事"，无射"阳气上升，阴气收藏，万物无射者也"。

喆人，后稷，布其德教，示以法仪，当及时铚获而收藏也。

鸿雁来宾，爵入大水为蛤，鞠有黄华，豺乃祭兽戮禽。

皆记时候也。

来宾，言其客止未去也。

大水，海也。

戮犹杀也。

○来宾，高诱注《吕氏春秋》则云"宾雀"，与郑异。

蛤，古答反。

鞠，本又作菊，九六反。

豺音柴。

僇音六，本或作戮。

[疏]注"来宾"至"杀也"。

○正义曰：上仲秋直云"鸿雁来"，今季秋云"来宾"，以仲秋初来则过去，故不云宾。

今季秋"鸿雁来宾"者，客止未去也，犹如宾客，故云"客止未去也"。

"大水，海也"者，按《国语》云"雀入于海为蛤"，故知大水是海也。

云"戮犹杀也"者，以经"祭兽戮禽"，禽兽皆杀之，但杀兽而又陈戮禽，则杀之而巳，不以为祭，故直云"戮禽"，此亦互文也。

禽兽初得皆杀而祭之，后得者杀而不祭也。

天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。

总章右个，西堂北偏。

是月也，申严号令。

申，重。

○重，直用反。

命百官贵贱无不务内，以会天地之藏，无有宣出。

内谓收敛入之也。

会犹聚也。

[疏]"命百"至"宣出"。

○正义曰：於此月之时，敕命百官贵之与贱无不务内。

内谓收敛其物，言贵之与贱，无有一人不勤务收敛内物。

"以会天地之藏"者，会犹趣也，言心皆趣乡天地所藏之事，谓心顺天地以深闭藏也。

"无有宣出"者，以物皆收敛，时又闭藏，无得有宣露出散其物，以逆时气。

乃命冢宰，农事备收，备犹尽也。

举五谷之要，定其租税之簿。

○簿，步古反，徐步各反。

藏帝藉之收於神仓，祗敬必饬。

重粢盛之委也。

帝藉，所耕千亩也。

藏祭祀之谷为神仓。

祗亦敬也。

○收如字，又守又反。

委，纡伪反。

[疏]"藏帝"至"必饬"。

○正义曰："帝藉"者，供上帝之藉田也。

"神仓"者，贮祀鬼神之仓也。

言天子於此月，命冢宰藏此帝藉所收禾谷於此神仓之中，当须敬而复敬，必使饬正。

○注"重粢"至"亦敬"。

○正义曰：委谓委积之物，重此粢盛委积之物，故内於神仓。

《公羊传》桓十四年，"御廪灾。 御廪者何？粢盛委之所藏"。

皇氏云"委谓输也"，其义非。

云"帝藉所耕千亩"者，郑康成云"藉之言借也，借民力所治之田也"。

《祭义》云："天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒。"

《祭统》云："天子亲耕於南郊。"

是藉田在南郊也。

云"藏祭祀之谷为神仓"者，以其供神之物，故曰"神仓"。

"祗亦敬"者，经有敬字，祗又训为敬，故云"祗亦敬"，言敬者恒以敬，敬为心，不有怠慢也。

是月也，霜始降，则百工休。

寒而胶漆之作，不坚好也。

[疏]"是月也。 霜始降"。

○正义曰：上文自"申严号令"至"祗敬必饬"，论务内必须敬慎。

从此"霜始降"至"习吹"，论霜降寒来，人皆入室，又为飨帝，当习吹顺时气。

习吹虽与入室不同，但飨帝大事，则须更云"是月"，故习吹之事，附於入室之下。

自"大飨帝"至"无有所私"，论大飨明堂，及尝牺牲、告备，并诸侯来岁之制，税民轻重贡赋之数，皆大事相连，事异於上，故言"是月"。

"天子乃教田猎"及"祭禽于四方"，论顺时田猎，以习兵戎，事异於前，故言"是月"。

"草木黄落"至"供养之不宜"，论草木黄落，蛰虫闭户，断决狱刑，收减禄秩，事异於前，故又言"是月"。

"天子以犬尝稻，先荐寝庙"，事重，故特言"是月"也。

乃命有司曰："寒气总至，民力不堪，其皆入室。"

总犹猥卒。

○猥卒，温罪反；下七忽反。

○上丁，命乐正入学习吹。

为将飨帝也。

春夏重舞，秋冬重吹也。

○吹，昌睡反，注同。

为，于伪反，下文"县为"、注"王为"、"又为"同。

[疏]注"为将"至"重也"。

○正义曰：以下有飨帝之文，此有言吹之事，故云"为将飨帝"。

其习舞吹必用丁者，取其丁壮成就之义，欲使学者艺业成故也。

是月也，大飨帝。

言大飨者，遍祭五帝也。

《曲礼》曰"大飨不问卜"，谓此也。

[疏]注"言大"至"谓此"。

○正义曰：若祭一帝之时，则《礼器》谓之飨帝，今云"大飨"，故知"遍祭五帝也"。

此大飨与帝连文，故谓祭天。

《礼器》"大飨其王事与"，彼下云"三牲鱼腊，九州之美味"，是四方助祭之物，故以大飨为祫也。

与此不同。

引《曲礼》云‘大飨不问卜’，谓此”者，以《曲礼》大飨不云帝，此云"大飨帝"，不云不问卜，恐是别事，诸儒多以为疑，故郑执之云《曲礼》所云"谓此也"。

郑必知《曲礼》大飨非指祫祭，必是此大飨帝者，以《周礼》祀大神享大鬼，帅执事而卜日。

若祫祭，不得云不问卜也。

此谓五帝皆飨，莫適卜可从，故知不问卜，谓此也。

尝牺牲，告备于天子。

尝者，谓尝群神也。

天子亲尝帝，使有司祭于群神，礼毕而告焉。

[疏]"尝牺牲，告备于天子"。

○正义曰："尝牺牲"者，谓尝祭群神以牺牲，於时有司常祭，其事既毕，告祭备具於天子也。

○注"尝者"至"礼毕而告焉"○正义曰：此牺牲之文，继飨帝之下，知非欲飨帝之时，使有司展牺牲，告其备具。

而云"尝谓尝群神"者，以四月大雩以祈谷实，雩上帝之后，云"雩祀百辟卿士"，是雩帝以外，别雩群神．九月大飨以报功。

明飨帝之外。

亦飨群神，故知此尝尝群神。

云"使有司祭於群神"者，以其经云"告备于天子"，故知是有司。

帝是尊神，故知天子亲祭。

经云"飨帝"，郑云"天子亲尝"者，尝是秋祭之名，因经有"尝牺牲"之文，虽天子亦曰尝，以秋物新成故也。

合诸侯制，百县为来岁受朔日，与诸侯所税於民，轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。

秦以建亥之月为岁首，於是岁终，使诸侯及乡遂之官受此法焉。

合诸侯制者，定其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪也。

诸侯言合制，百县言受朔日，互文也。

贡职所入天子。

凡周之法，以正月和之，正岁而县於象魏。

○"合诸侯制"，绝句。

县音玄。

[疏]"合诸"至"所私"。

○正义曰："合诸侯制"者，秦十月为岁首，此月岁之终也，当入新岁，故合此诸侯之法制，又命百县为来岁受朔日之政令，并授诸侯所税於民轻重之法，贡职之数。

天子有朔日政令，诸侯所税民轻重之法，贡职之数，皆天子制之。

百县此来受处分，故云"受朔"。

"与诸侯所税於民，轻重之法，贡职之数"，皆天子之制，言与者，兼事之辞。

"以远近土地所宜为度"者，言定税轻重，入贡多少，皆以去京远近之差，土地所宜之物为节度。

"无有所私"者，言既给郊庙重事，事百县等物，无得有所偏私，不如法制也。

○注"秦以"至"象魏"。

○正义曰：按《史记》秦文公获黑龙，自为水瑞，命河为德水，以十月为岁首。

云"定其国家宫室车旗衣服礼仪"者，此皆《周礼·典命》文也。

彼注云"国家，国之所居，谓成方也"。

云"互文"者，诸侯言合制，则百县亦合制，百县言来岁受朔日，则诸侯亦来岁受朔日也，故云"互文"。

诸侯谓畿外国，百县谓乡遂。

云"贡职谓所入天子"者，以经云"税於民，轻重之法"，又云"贡职之数"，其文既重，故知税於民者是积贮本国，贡职之数者是输纳天子。

云"周之法，以正月和之"者，按《大宰职》"正月之吉始和，布治于邦国都鄙"。

云"正岁而县於象魏"者，《小宰职》云"正岁县治象之法于象魏"是也。

是月也，天子乃教於田猎，以习五戎，班马政。

教於田猎，因田猎之礼教民以战法也。

五戎，谓五兵：弓矢、殳、矛、戈、戟也。

马政，谓齐其色，度其力，使同乘也。

《校人职》曰："凡军事，物马而颁之。"

○殳音殊。

矛，亡侯反。

度，大各反。

乘，绳证反。

校，户教反。

颁音班。

[疏]"是月"至"马政"。

○正义曰："天子乃教於田猎"者，天子於此阴杀之时，乃教人以战法於田猎之事，谓因田猎而教之也。

○"以习五戎"者，谓於田猎之时，令人习用五种兵戎之器。

○"班马政"者，谓班布乘马之政令。

○注"五戎"至"颁之"。

○正义曰：知五器是五兵者，以别云"班马政"，则五戎非马也。

下文云"七驺咸驾"，则知五戎非五戎车也。

且车不须更习，故知五戎五矢也。

按《周礼·司兵》"掌五兵"，郑司农注"五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛"，后郑又注云："步卒之五兵，则无夷矛而有弓矢。"

如郑所云，则此注据步卒五兵：弓矢，一也；殳长丈二，二也；矛长二丈，三也；戈长六尺六寸，四也；戟长一丈六尺，五也。

此随便而言，不依《周礼》长短之次也。

云"马政，谓齐其色，度其力"者，按《毛诗传》云："宗庙齐豪，尚纯也。 戎事齐色，尚强也。 田猎齐足，尚疾也。"

此对文言之，则戎事齐力，故《校人职》云："凡军事，物马而颁之。"

注云："物马齐其力。"

但戎事以弓为主耳，亦须齐色，故《诗》云"驷騵彭彭"，是齐色也。

命仆及七驺咸驾，载旌旐，授车以级，整设于屏外。

仆，戎仆及御夫也。

七驺，谓趣马，主为诸官驾说者也。

既驾之，又为之载旌旗。

《司马职》曰"仲秋教治兵，如振旅之陈，辨旗物之用，王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旃，师遂载物，郊野载旐，百官载旟"是也。

级，等次也。

整，正列也。

设，陈也。

屏，所田之地，门外之蔽。

○驺，侧求反。

载，丁代反，又如字，注同。

旐音兆。

级，九立反。

趣，七住反，又七走反。

说，始锐反。

陈，直觐反。

大音太。

旟音余。

○

[疏]"命仆"至"屏外"。

○正义曰：前既班马政，乃命戎仆御夫及七驺等，皆以马驾车，又载旌旐既毕，授此七戎之车，以其尊卑等级，正其行列，设於军门屏之外东西厢，以为行陈，於是司徒在两行之间，北面誓之。

或者屏之外，左右六军乡南而陈，司徒於陈前，北面誓之也。

○注"仆戎"至"之蔽"。

○正义曰：按《周礼·戎仆》"掌驭戎车"，故知仆是戎仆也，以其教战，故不用田仆。

云"及御夫"者，按《周礼·驭夫》"掌驭从车使车"，注云"从车戎路，田路之副也；使车，驱逆之车"，故知及御夫也。

云"七驺，谓趣马，主为诸官驾说"者，按《周礼·趣马职》云"掌驾说之颁"，谓第次也，是贵贱等列，故云"为诸官驾说也"。

七驺者，皇氏云："天子马有六种，种别有驺，则六驺也。 又有总主之人，并六驺为七，故为七驺。"

引《司马职》以下者，证九旗之异也。

"载旌旐"者，杂举以言之。

按《周礼·司常》云："日月为常，交龙为旂，通帛为旃，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。 及国之大阅，替司马，颁旗物。 王建大常，诸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐。 道车载旞、斿车载旌。"

注云"师都，六乡、六遂大夫也"，"州里、县鄙，乡遂之官，互约言之"。

则州里谓乡中之州长、党正、族师、遂中里宰、邻长也。

县鄙者，遂中县正、鄙师、酂长及乡之闾胥、比长也。

道车，象路也。

视朝行道。

斿车，木路也。

王以田以鄙，此是仲冬大阅之时，各象治民之事，空习其事，故所建旌旗，不如仲秋治兵，实出军之事，故郑注《大司马》云"空，辟实"也。

言大阅是空，治兵是实，故云"空，辟实"。

实者，则此所引《司马职》"仲秋治兵"是也。

按《司马职》云："王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旃。 乡遂载物，郊野载旐，百官载旟。"

注："军吏，诸帅也。 师都，遂大夫也。 乡遂，乡大夫也。 或载旃，或载物，众属军吏，无所将也。 郊谓乡遂之州长，县正以下也。 野谓公邑大夫。 载旐者，以其将羡卒也。 百官，卿大夫也。 载旟者，以其属卫王也。"

按《周礼》云"乡遂"，今此注"师遂载物"者，转写误也。

既以师都为遂大夫载旃，无容故违《周礼》云"乡遂载物"。

然王侯所载，与仲冬大阅同，尊，故不变也。

其余则异，随时事也。

以其出兵教战，故无道车、斿车也。

其王建大常，皆乘戎路，异於在国也。

故《司常注》云："玉路、金路不出，春教振旅者，以阳气方长，兵宜止息也。"

"夏教茇舍"者，以草木茂盛，故教以草舍。

"秋教治兵"者，以杀气方盛，则匿邪恶，故教兵。

"冬教大阅"者，以冬闭无事，备习威仪，故因其田猎，教以简阅。

云"屏所田之地，门外之蔽"者，按《诗传》云："揭缠旃以为门，驱而入击，则不得入。"

既门外驱车，则不得有屏。

此门外之屏者，盖车入之时，则去屏，无事之时，则设屏也。

司徒搢扑，北面誓之。

誓众以军法也。

○搢如字，又音箭。

扑，普卜反。

[疏]"司徒"至"誓之"。

○正义曰：司徒，地官，掌邦教誓者也，故《司徒职》云"施十有二教"，"八曰以誓教恤，则民不怠"。

《司马职》云："遂以蒐田，有司表貉，誓民。"

郑云："有司，大司徒也。 掌大田役，治徒庶之政令"，"誓民，誓以犯田法之罚也。 誓曰‘无于车，无自后射’。"

按於经注则司徒主誓，今田猎出军，亦於所猎之地而搢扑北面誓之也。

搢，插也。

○注"誓众以军法也"。

○正义曰：军法之誓，有异田猎之誓，则云无于车，如蒐田之法也。

今此大阅之誓，以依军法，故《司马》中冬大阅云，"群吏听誓于陈前，斩牲，以左右徇陈，曰‘不用命者斩之’"。

郑注云"凡誓之大略，《甘誓》、《汤誓》之属是也"。

今又按经注，则军法之誓，必斩杀也。

其誓，《尚书·甘誓》云"左不攻于左"、"右不攻于右"、"予则孥戮汝"之属是也。

然郑注《司马》中冬大阅，引此九月季秋之令，将为大阅之誓，而云作《月令》者，说季秋之政於周为中冬，失之矣。

而今在此不非之者，缘巳非於彼，不复重言於此也。

而注"旌旂不作冬法，而依秋礼言之"者，此文记者，虽误将作周中冬，而文既在夏秋，故因言秋礼也。

熊氏以为此文载旌旐，故解为中秋治兵。

《大司马》有群吏听誓，故引此司徒北面以誓，证为中冬，两解其义，俱得通也。

天子乃厉饰，执弓挟矢以猎。

厉饰，谓戎服，尚威武也。

今《月令》"猎"为"射"。

○挟，于协反，又音协。

[疏]注"厉饰"至"为射"。

○正义曰：厉饰，谓严厉武猛容饰。

冠本饰谓容仪也。

俗本作餝，非也。

熊氏云："谓戎服者，韦弁服也。 以秋冬之田，故韦弁服。 若春夏则冠弁服，故《司服》云‘凡甸，冠弁服’。"

义或然也。

命主祠祭禽于四方。

以所获禽祀四方之神也。

《司马职》曰："罗弊，致禽以祀祊。"

○祊，郑注《周礼》音方。

[疏]"命主"至"四方"。

○正义曰：谓猎竟也。

主祠，谓典祭祀者也。

禽者，兽之通名也。

四方，四方有功於方之神也。

四时田猎皆祭宗庙，而分时各以为主也。

春时四方施生，猎则祭社为主也。

夏时阴气始起，象神之在内，猎则祭宗庙为主也。

秋时万物以成，猎则以报祭社及四方为主也。

冬时万物众多，猎则主用众物，以祭宗庙，而亦报於物有功之神於四方也。

此天子猎既毕，因命典祀之官，取田猎所获之禽，还祭於郊，以报四方之神也。

冬猎亦何以知然？按郑注"秋狝祀方"云："秋田主祭四方，报成万物。"

《诗》曰："以社以方。"

下云："方，迎四方气於郊也。"

郑又云："秋祭社与四方，为五谷成熟，报其功也。"

又《司马》冬狩云："致禽馌兽于郊，入献禽以享蒸。"

郑云："冬田，主用祭物多，众得取也。 致禽馌兽于郊，聚所获禽，因以祭四方神於郊也。 《月令》季秋，天子既田，‘命主祠祭禽四方’是也。 入又以禽祭宗庙。"

按於经注，更相引证，如可见矣。

其祭四方，但用此禽，又用别牲，故《甫田》云"与我牺羊，以社以方"是也。

此祀四方者，谓四方五行之神也。

是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。

伐木必因杀气。

○炭，吐旦反。

○蛰虫咸俯在内，皆墐其户。

墐，为涂闭之，辟杀气。

○墐，其靳反。

辟音避。

[疏]"蛰虫"至"其户"。

○正义曰：俯，垂头也。

墐，涂也。

前月但藏而坏户，至此月既寒，故垂头向下，以随阳气，阳气稍沈在下也。

而又涂塞其户穴，以避地上阴杀之气也。

乃趣狱刑，毋留有罪。

杀气巳至，有罪者即决也。

○趣音促，又七住反。

收禄秩之不当，供养之不宜者，天气杀而万物咸藏，可以去之也。

禄秩之不当，恩所增加也。

供养之不宜，欲所贪耆熊蹯之属非常食。

○当，丁浪反，注同。

供养，九用反；下余亮反，注同。

去，起吕反。

耆，市志反。

熊，乎弓反。

蹯音烦。

[疏]"收禄"至"宜者"。

○正义曰：春夏阳气宽施，许人主从时，虽禄秩不当，亦所权许。

今秋阴气急敛，禁罚必当，是春夏所权置者，今悉收停之也。

禄秩不当，谓彼人不应得禄，而王恩私与之者；供养不宜，谓非常之膳，求不可得者也。

是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。

稻始孰也。

季秋行夏令，败其国大水，冬藏殃败，民多鼽嚏。

未之气乘之也。

六月宿宜东井，气多暑雨。

○鼽音求，《说文》云："病塞鼻窒。"

嚏，丁计反。

[疏]"季秋"至"鼽嚏"。

○正义曰："其国大水"，天灾。

"冬藏殃败"，地灾。

"民多鼽嚏"，人灾。

行冬令，则国多盗贼，边竟不宁，土地分裂。

丑之气乘之也。

极阴为外，边竟之象也。

大寒之时，地隆坼也。

○竟音境，注及后同。

隆，六中反。

坼，丑白反。

[疏]"行冬"至"分裂"。

正义曰："国多盗贼，边竟不宁"，人灾；"土地分裂"，地灾。

○注"极阴"至"之象"。

○正义曰：以十一月一阳生，十二月二阳生。

阳在内，伏於地下，四阴在地上，故云"极阴为外"也。

行春令，则暖风来至，民气解惰，辰之气乘之也。

《巽》为风。

○暖，乃管反，又许元反。

解，古买反。

惰，徒卧反。

师兴不居。

辰宿直角，角主兵，不居，象风行不休止也。

[疏]"行春"至"不居"。

○正义曰："暖风来至"，天灾。

"民气解惰，师兴不居"，人灾。

孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。

孟冬者，日月会於析木之津，而斗建女之辰也。

○析，思历反。

[疏]"孟冬"至"星中"。

○正义曰：按《三统历》："十月节，日在尾十度，昏危十四度中，去日八十九度，旦翼初度中。 十月中，日在箕七度，昏室十度中，去日八十六度，旦轸五度中。"

按《元嘉历》："十月节，日在心二度，昏危一度中，且张八度中。 十月中，日在尾十二度，昏危十三度中，旦翼八度中。"

其日壬癸。

壬之言任也。

癸之言揆也。

日之行，东北从黑道，闭藏万物，月为之佐。

时万物怀任於下，揆然萌牙，又因以为日名焉。

其帝颛顼，其神玄冥。

此黑精之君，水官之臣，自古以来，著德立功者也。

颛顼，高阳氏也。

玄冥，少皞氏之子曰脩，曰熙，为水官。

○颛音专。

顼音许玉反。

冥，亡丁反。

[疏]注"颛顼"至"水官"。

○正义曰：按《五帝德》云："颛顼高阳氏，姬姓也。"

又《帝王世纪》云："生十年而佐少皞，十二年而冠，二十年而登帝位，在位七十八年而崩，以水承金也。"

云"玄冥，少皞氏之子曰脩曰熙"者，按昭二十九年《左传》云"少皞氏有子曰脩曰熙，又云脩及熙为玄冥"，是相代为水官也。

其虫介。

介，甲也。

象物闭藏地中，龟鳖之属。

○鳖，必灭反。

其音羽。

三分商去一以生羽，羽数四十八。

属水者，以为最清，物之象也。

冬气和则羽声调。

《乐记》曰："羽乱则危，其财匮。"

○匮，其位反。

[疏]注"三分"至"十八"。

○正义曰：商数七十二，三分之，每一分有二十四，去其二十四，余有四十八，故羽数四十八也。

其数既少，故为最清，清者最贱，物比於人亦为贱，故云"物之象也"。

律中应锺。

孟冬气至，则应锺之律应。

应锺者，姑洗之所生，三分去一，律长四寸二十七分寸之二十。

《周语》曰："应锺，均利器用，俾应复。"

○应，应对之应，注同。

[疏]注"应锺"至"应复"。

○正义曰：姑洗之律长六寸九分寸之一，三分去一，则六寸去二寸，有四寸在。

余有整一寸九分寸之一，更三分，一寸为二十七分，九分寸之一为三分，并二十七分，总为三十分，三分去一，去其十分，余有二十分在，故云应锺"律长四寸二十七分寸之二十"也。

引《周语》以下者，证应锺之义。

按《春秋》说云："应其锺。"

注云："应锺，应其种类。"

《律历志》："应锺，言阴气应无射，该藏万物，而杂阳阂种。"

注云："阂，藏塞也。 阴杂阳气藏塞，为万物作种。"

晋灼曰："外闭曰阂。"

以此言之，云"应其种类"，正谓应无射也。

云"均利器用，俾应复"者，按《周语注》："《坤》六三用事，应，当也。"

言阴当代阳用事，百物可锺藏，则均利百工之器，俾应复者，阴阳用事，终而复始也。

其数六。

水生数一，成数六，但言六者，亦举其成数。

其味咸，其臭朽。

水之臭味也。

凡咸朽者皆属焉。

气若有若无为朽。

○朽，许九反，本亦作