礼记正义 卷十五 月令第六

仲春之月，日在奎，昏孤中，旦建星中。

仲，中也。

仲春者，日月会於降娄，而斗建卯之辰也。

弧在舆鬼南，建星在斗上。

○奎，苦圭反。

弧音胡。

降，户江反。

[疏]"仲春"至"星中"。

○正义曰：按《茸艹历》云："二月节，日在奎五度，昏，井二十二度中，去日九十七度；旦，斗五度中。 春分日在娄四度，昏，柳五度中，去日一百二度；旦，斗十六度中。 按《元嘉历》：“二月节，日在壁一度，昏，井十度中；旦，箕四度中。 春分日在奎七度，昏，东井三十度中；旦，斗四度中。 余月昏旦中星，皆举二十八宿。"

此昏云弧中，旦云建星中，独非二十八宿者，以弧星近井星，建星近斗，以井斗度多，其星体广，不可的指昏旦之中，故举弧建，定其昏旦之中也。

○注"日月"至"之辰"。

○正义曰：从奎五度至胃六度在戌，总曰降娄。

降，降也。

娄，敛也。

言万物降落而收敛。

"而斗建郊之辰"者，斗星随天而转，一日一夜，过转一周而行一度，故正月建寅，二月建卯也。

云"弧在舆鬼南，建星在斗上"者，熊氏说云《石氏星经》文。

弧与建星，非二十八宿，而昏明举之者，由弧星近井，建星近斗井。

有三十三度斗，有二十六度，其度既宽，若举井斗，不知何日的至井斗之中，故举弧星建星也。

然春分之时日夜中，计春分昏中之星，去日九十一度。

今日在奎五度，奎与鬼之初乃一百九度。

所以不同者，郑虽云弧在鬼南，其实仍当井之分域，故皇氏云从奎第五度为二月节，数至井第十五度，得九十一度，是弧星当井之十六度也。

若从井星十六度，至斗之初一百七十二度，计昏中星与明中之星，春秋分时相去分天之半，应一百八十二度余。

但日入以后二刻半始昏，不尽二刻半为明，昏明相去，少昼五刻，一刻有三度半强，五刻有十七度余，则昏之中星去明之中星一百六十五度余，则建星不得在斗初，在斗十度也。

此仲春之月昏弧中，按《尚书》云"日中星鸟"，不同者，如郑康成之意，南方七宿总为鸟星，井星则鸟星之分，故云星鸟，与此同也。

按仲夏昏亢中，《尚书》云"日永星火"，不同者，按郑答孙颢云："星火非谓心星也，卯之三十度总为大火。"

其曰大火之次有星者，《月令》举其月初，《尚书》总举一月，故不同也。

按仲秋之月，昏牵牛中，《尚书》云"宵中星虚"。

其仲冬之月，云东壁中，《尚书》云"日短星昴"，不同者，亦是《月令》举其初朔，《尚书》总举一月之中，理亦不异。

孔安国注《尚书》与此则别。

《尚书》所举星者，自取毕见之义，不谓南方之中。

其日甲乙。

其帝大皞，其神句芒。

其虫鳞。

其音角，律中夹锺。

其数八。

其味酸，其臭膻。

其祀户，祭先脾。

夹锺者，夷则之所生，三分益一，律长七寸三千一百八十七分寸之千七十五。

仲春气至，则夹锺之律应。

《周语》曰："夹锺出四隙之细。"

○夹，古洽反，一音颊。

隙，去逆反。

[疏]注"夹锺"至"之细"。

○正义曰：夷则长五寸七百二十九分寸之四百五十一，今上生夹锺，当三分益一，就夷则五寸之中取三寸，更益一寸，为四寸，余有整二寸，又於七百二十九分寸之中，有细分四百五十一。

此细分各三分之，於是一寸分为二千一百八十七分，有四百五十一者，为一千三百五十三，则是二千一百八十七分寸之一千三百五十三也。

以整二寸各二千一百八十七分，则二寸总有四百七十四分，益前一千三百五十三，总为五千七百二十七，为实数。

但上生者，三分益一，以实数更三分之，各有一千九百九分，以三分益一，则益一分一千九百九并前五千七百二十七，总为七千六百三十六，为积分总数也。

然后除之为寸，一寸用二千一百八十七，则三寸总用六千五百六十一，以三寸益前四寸为七寸，余有一千七十五分不成寸，是为夹锺长七寸二千一百八十七分寸之千七十五也。

云："《周语》曰‘夹锺出四隙之细’"者，《周语》注夹锺云：夹助阳四隙，谓黄锺、大吕、大蔟、夹锺，凡助出四隙之微气，令不滞伏於下也。

始雨水，桃始华。

仓庚鸣，鹰化为鸠。

皆记时候也。

仓庚，骊黄也。

鸠，搏谷也。

汉始以雨水为二月节。

○仓庚，并如字，本或加鸟，非。

骊，力知反。

搏音博。

[疏]"始雨"至"为鸠"。

○正义曰：此一经记候。

○注"皆记"至"月节"。

○正义曰：言皆记时候者，谓经中四事言之先后，逐气之早晚，故《周书·时训》"惊蛰之日，桃始华，又五日仓庚鸣，又五日鹰化为鸠，至秋则鸠化为鹰"，故《王制》云："鸠化为鹰，然后设罻罗。"

《司裘》注："中秋鸠化为鹰。"

《夏小正》云正月鹰化为鸠，五月鸠化为鹰。

郑无所言，则不信用也。

按《通卦验》云"仓庚为正月中"，与此不同者，盖是国土各异，气有早晚。

云"仓庚，骊黄"者，按《释鸟》云："仓庚，商庚。"

郭景纯云："即鵹黄也。"

《释鸟》又云："鵹黄，楚雀。"

某氏云："鵹黄，一名仓庚，又云商庚。"

李巡云："一名楚雀。"

《方言》云："齐人谓之搏黍。"

云"鸠，搏谷"者，《释鸟》云："鸣鸠，鴶鵴。"

郭景纯云："今之布谷也。"

谢氏云："布谷者近之。"

彼云"布"，此云"搏"者，布、搏声相近，谓之搏谷，以声呼之，或以为此鸟鸣"布种其谷"。

云"汉始以雨水为二月节"者，证此雨水为二月节也。

但雨水惊蛰，据其早作在正月，若其晚在二月，故汉初惊蛰为正月中，雨水为二月节。

至在后以来，事稍变改，故《律历志》云雨水为正月中，惊蛰为二月节，由气有参差故也。

天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。

青阳大庙，东堂当大室。

是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤。

助生气也。

○少，诗召反。

择元日，命民社。

社，后土也，使民祀焉。

神其农业也。

祀社日用甲。

命有司，省囹圄，去桎梏，母肆掠，止狱讼。

顺阳宽也。

省，减也。

囹圄，所以禁守系者，若今别狱矣。

桎梏，今械也，在手曰梏，在足曰桎。

肆谓死刑暴尸也，《周礼》曰："肆之三日。"

掠谓捶治人。

○省，所景反，注同；徐所幸反。

囹音零。

圄，鱼吕反。

囹圄，今之狱。

去，羌吕反。

桎音质，今之械也。

梏，古毒反，今之扭也。

掠音亮，考捶。

械，户戒反。

暴，步卜反。

捶，之□反。

[疏]"是月"至"狱讼"。

○正义曰：此一节论助其生气，止其狱刑。

自"玄鸟至之日"至"高禖"之前，论天子亲祭高禖，妃嫔从行之事，故更云"是月也"。

自"日夜分"至"正权概"，论日夜既分，雷声将发，妇人须戒其容止，度量须审正平均，故更云"是月"。

自"耕者少舍"至"以妨农事"，论耕者少舍，脩理门阖，无为大事以致妨农，故更云"是月"，自"毋竭川泽"云"顺阳养物"，至"开冰"、"释菜"、"习舞"、"入学习乐"，总是助阳鼓动其物，故更云"是月"。

自"祀不用牺牲"以下，论季春牺牲腾合，与上事殊，故别云"是月"，各依文解之。

○注"社后"至"用甲"。

○正义曰：后土者，五官之后土，即社神也。

与《左传》僖十五年云"君履后土"者别也。

但句龙为配社之人，又为后土之官也。

云"祀社日用甲"者，解经"元日"也。

按《郊特牲》云"祀社日用甲，用日之始也"。

《召诰》："戊午，乃社于新邑。"

用戊者，周公告营洛邑位成，非常祭也。

○注"囹圄"至"治人"。

○正义曰：云"囹圄所以禁守系者，若今别狱矣"者，蔡云："囹，牢也。 圄，止也。 所以止出入，皆罪人所舍也。"

崇精问曰："狱，周曰圜土，殷曰羑里，夏曰均台。 囹圄，何代之狱？"焦氏答曰："《月令》，秦书，则秦狱名也。 汉曰若卢，魏曰司空是也。"

云"在手曰梏，在足曰桎"者，按《掌囚》云："上罪梏拲而桎。"

拲为在手，梏与拲连文，故知梏亦在手，则桎在足也。

《易·大畜·六四》："童牛之梏。"

冷刚问云："牛四足，何以称梏？"郑答云："牛无手，前足施梏也。"

云"肆谓死刑暴尸"者，肆，陈也，谓陈尸而暴之，故《周礼·乡士》、《县士》皆"肆之三日"。

然春阳既动，理无杀人，何得更有死尸而禁其陈肆者？盖是大逆不孝罪甚之徒，容得春时杀之，杀则埋之，故禁其陈肆。

是月也，玄鸟至。

至之日，以大牢祠于高禖，天子亲往。

玄鸟，燕也。

燕以施生时来，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也。

媒氏之官以为候。

高辛氏之出，玄鸟遗卵，娀简吞之而生契，后王以为媒官嘉祥，而立其祠焉。

变媒言媒，神之也。

○禖音梅。

施，始豉反。

孚乳，上如字，一音芳付反；下而树反，季春同。

娀简，夙中反，简狄，有戎氏女。

契，息列反。

[疏]注"高辛"至"神之"。

正义曰：知"玄鸟遗卵，娀简吞之而生契"者，按《殷本纪》云："简狄行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。"

又《中候契握》云："玄鸟翔水遗卵，娀简狄吞之生契。"

娀者，简狄之国名，故《大戴礼》云："有娀氏之女曰简狄。"

故娀简狄也。

云"后王以为禖官嘉祥，而立其祠焉"者，谓高辛氏之世，有此吞鸟之异，是为媒官嘉祥，后代之王，立此高辛而为禖神故也。

蔡邕以为禖神是高辛已前旧有，高者，尊也，谓尊高之禖，不由高辛氏而始有高禖。

又《生民》及《玄鸟》毛诗传云："姜嫄从帝而祠于郊媒。"

又云："简狄从帝而祈于郊禖。"

则是姜嫄简狄之前，先有禖神矣。

而此注立高辛氏为禖神，是高辛氏已前未有禖神，参差不同者。

《郑志》焦乔答王权云："先契之时，必自有禖氏，祓除之祀，位在於南郊，盖以玄鸟至之日祀之矣。 然其禋祀，乃於上帝也。 娀简狄吞凤子之后，后王为媒官嘉祥，祀之以配帝，谓之高禖。"

据此言之，则郊禖之祭，契已前祭天南郊，以先媒配之，故谓之郊禖。

至高辛氏之时，既简狄之异，后王以是为媒官之嘉祥，即以高辛之君立为禖神以配天，其古昔先媒则废之矣。

高辛氏配之，后谓之高禖。

郑义稷、契当尧时，按《命历序》云"帝喾传十世"，则稷契不得为帝喾之子，是帝喾后世子孙之子，故郑注《生民》云"姜嫄，高辛氏之世妃"，则简狄亦高辛氏之后世之妃。

此立为禖神者，是简狄之夫，不得为帝喾。

此祭高禖氏祭天，故《生民传》云"从於帝而见于天"，高禖为配祭之人。

祭天特牲，此用大牢者，此谓配祭之人也。

云"变媒言禖，神之"者，按《周礼·媒氏职》注"媒之言谋也，谋合异类，使和成者"。

但不知初为媒者，其人是谁。

按《世本》及谯周《古史》，伏牺制以俪皮嫁娶之礼，既用之配天，其尊贵先媒，当是伏牺也。

媒字从女，今从示旁，为之示，是神明告示之义，故云"变媒言媒，神之也"。

后妃帅九嫔御，御谓从往侍祠。

《周礼》：天子有夫人，有嫔，有世妇，有女御。

独云帅九嫔，举中言也。

乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。

天子所御，谓今有娠者。

於祠，大祝酌酒，饮於高媒之庭，以神惠显之也。

带以弓韣，授以弓矢，求男之祥也。

《王居明堂礼》曰："带以弓韣，礼之禖下，其子必得天材。"

○韣，大木反，弓衣。

娠音身，一音震，谓怀妊。

[疏]"乃礼"至"之前"。

○正义曰：祭高禖既毕，祝官乃礼接天子所御幸有娠之人，谓酌酒以饮之。

饮酒既毕，乃属带此所御之人以弓韣，又授之以弓矢，於高禖之前而北面也。

○注"天子"至"天材"。

○正义曰："天子所御，谓今有娠者，"若总论幸御，则群妃皆是，何得直云"乃礼天子所御"？故知有娠者。

《汉书音义》："娠音身也。"

云"《王居明堂礼》"者，《逸礼》篇名也。

云"礼之禖下，其子必得天材"者，谓礼此所御之人於禖神之前，禖在坛上，御者在下，故云"禖下“。 以祭神必福降，故云“其子必得天材"。

是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。

又记时候。

发，犹出也。

○电，大练反。

先雷三日，奋木铎以令兆民曰："雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾！"主戒妇人有娠者也。

容止犹动静。

○先，悉荐反。

奋，方问反。

铎，大各反。

日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概。

因昼夜等，而平当平也。

同、角、正，皆谓平之也。

丈尺曰度，斗斛曰量，三十斤曰钧，称上曰衡，百二十斤曰石。

甬，今斛也。

称锤曰权。

概，平斗斛者。

度量，上音杜，下音亮，注同。

甬音勇。

权概，古代反。

称，尺证反，下同。

锤，丈伪反，又丈为反。

[疏]"日夜"至"始出"。

○正义曰：日夜分，谓昼夜漏刻。

马融云："昼有五十刻，夜有五十刻，据日出日入为限。"

蔡邕以为星见为夜，日入后三刻、日出前三刻皆属昼，昼有五十六刻，夜有四十四刻。

郑康成注《尚书》云"日中星"，以为日见之漏五十五刻，不见之漏四十五刻，与蔡校一刻也，大略亦同。

"雷乃发声"者，雷是阳气之声，将上与阴相冲。

蔡邕云："季冬雷在地下，则雉应而雊。 孟春动於地之上，则蛰虫应而振出。"

至此升而动於天之下，其声发扬也。

以雷出有渐，故言"乃"。

云"始电"者，电是阳光，阳微则光不见，此月阳气渐盛，以击於阴，其光乃见，故云"始电"。

○"蛰虫咸动，启户始出"者，户谓穴也，谓发所蛰之穴。

蛰虫早者，孟春乃出，则《左传》"启蛰而郊"是也。

蛰虫晚者，则二月始出，故此云"蛰虫咸动"，则正月未皆动，重记时候者。

庾蔚云："谓盖先记时候，以明应节。 后言时侯，以应二分二至。"

所应不同，故重记之也。

○注"主戒"至"动静"。

○正义曰：以其生子不备，必有凶灾，故知"主戒妇人"也。

云"容止犹动静"者，蔡云："迅雷风烈，孔子必变。"

《玉藻》云："迅雷甚雨则必变。"

虽夜必兴，衣服冠而坐，所以畏天威也。

小人不畏天威，懈慢亵渎，或至夫妇交接，君子制法，不可指斥言之，故曰"有不戒其容止"者。

言此时夫妇交接，生子支节性情必不备，其父母必有灾也。

注"因昼"至"斛者"。

○正义曰："平当平"者，谓度量钧衡之等，人之所用，当须平均。

人君於昼夜分等之时，而平正此当平之物。

云"同、角、正，皆谓平之"者，经中度、量、钧、衡、石五者，总蒙同文。

云"丈尺曰度，斗斛曰量，三十斤曰钧，称上曰衡，百二十斤为石"，皆《汉书·律历志》文。

按《志》文云："黑秬一黍为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引，五度审矣。"

又云"黄锺之管，长九寸，围九寸，其实一籥，合籥为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，五量加矣。"

《志》又云："黄锺之管，一籥容千二百黍，重十二铢。 二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，百二十斤为石。"

《志》又云："权与物钧而生衡，衡运生规，规圆生矩，矩方生绳，绳直生准。"

注："权，锤也。"

与物正等则衡平，是权为称锤，称上曰衡。

甬与斗连文，《律历志》"十斗为斛"，故知甬则斛也。

云"概，平斗斛者"，今之犹然。

是月也，耕者少舍，乃脩阖扇，寝庙毕备。

舍犹止也。

因蛰虫启户，耕事少间，而治门户也。

用木曰阖，用竹{韦}曰扇。

毕犹皆也。

凡庙前曰庙，后曰寝。

○阖，户腊反。

间音闲。

毋作大事，以妨农之事。

大事，兵役之属。

[疏]注"用木"至"曰寝"。

○正义曰：按襄十八年《左传》云"晋州绰以枚数阖"，阖是齐城门而云阖，是阖用木也。

此扇与阖相对文。

又此耕者少舍谓庶人，庶人荜门，故以为"竹苇曰扇"。

云"凡庙前曰庙，后曰寝"者，庙是接神之处，其处尊，故在前。

寝，衣冠所藏之处，对庙为卑，故在后。

但庙制有东西厢，有序墙，寝制惟室而巳，故《释宫》云"室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝"是也。

是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。

顺阳养物也。

畜水曰陂，穿地通水曰池。

○漉音鹿，竭也。

陂池，彼宜反，《尚书传》云："泽障曰陂，停水曰池。"

畜，敕六反。

○天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。

鲜当为献，声之误也。

献羔，谓祭司寒也。

祭司寒而出冰，荐於宗庙，乃后赋之。

《春秋传》曰："古者日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之。 其藏冰也，深山穷谷，固阴沍寒，於是乎取之。 其出之也，朝之禄位，宾食丧祭，於是乎用之。 其藏之也，黑牡秬黍，以飨司寒。 其出之也，桃弧棘矢，以除其灾。 其出入也，时食肉之禄，冰皆与焉。 大夫命妇，丧浴用冰。 祭寒而藏之，献羔而启之。 公始用之，火出而毕赋。 自命夫命妇至于老疾，无不受冰。"

○鲜，依注音献。

觌，大历反。

沍，户故反。

朝，直遥反。

秬音巨。

与音预。

祭寒，本或作祭司寒，按《左氏传》无"司"字。

[疏]注"鲜当"至"受冰"。

正义曰："鲜当为献“者，按《诗·豳风·七月》云“四之日其蚤，献羔祭韭"，故知鲜为献也。

云"献羔谓祭司寒"者，以经云献羔启冰，先荐寝庙，恐是献羔寝庙，故云"祭司寒"，《左传》直云"献羔而启之"。

知"祭司寒"者，以传云"祭寒而藏之"，既祭司寒，明启时亦祭之。

云"荐於宗庙，乃后赋之者，荐於宗庙，谓仲春也；乃后赋之，谓孟夏也。 故《凌人》云“夏颁冰"，《左传》云"火出而毕赋"是也。

引"《春秋传》曰"者，昭四年《左传》申丰之辞也。

从"古者"以至"无不受冰"，皆《左传》文也。

按昭四年春大雨雹，季武子问於申丰，申丰对以此辞。

云"日在北陆"者，北陆，虚也，谓十二月日在虚之时而藏冰。

云"西陆朝觌而出之"者，西陆，昴也，郑康成以为四月之时，日在昴毕之星，朝见东方，於时出冰，以颁赐百官。

若其初出荐庙时在二月是也。

云"固阴沍寒"者，杜预注："沍，闭也。"

谓坚固之阴，闭塞不通阳之处，於是取之。

云"朝之禄位，宾食丧祭，於是乎用之"者，朝之禄位，谓大夫已上，故下云命夫命妇无不受冰是也。

宾谓接迎宾客，食谓寻常饮食，丧谓死丧，祭谓祭祀。

云"黑牡秬黍"者，以其祭水神，色尚黑。

云"桃弧棘矢"者，桃去不祥，棘则刺御恶。

云"祭寒而藏之"者，寒谓司寒之神，则玄冥水神也。

所用黑牡秬黍，黑牡则黑羔。

云"献羔而启之"者，献羔则黑牡也，亦用秬黍。

启之，谓二月时也，故云"公始用之"。

云"火出而毕赋"者，毕，尽也，谓应是得冰之人，无问尊卑，尽赋与之。

按《左传》云："火出於夏为三月，於商为四月，於周为五月。"

则火出季春建辰之月，以《周礼》"夏颁冰"，乃建已之月，不同者，但建辰火星在卯，火星始出；至建巳火星渐高，总而言之，亦得称火出。

早则三月之末，晚则四月之初，不甚相远。

又三月内有得四月节时，故据夏而言之。

按《月令》季冬藏冰，《诗·豳风》"三之日纳于凌阴"，三之日是建寅之月，不同者，《郑注》豳地晚寒，所以校一月也。

上丁，命乐正习舞，释菜。

乐正，乐官之长也。

命习舞者，顺万物始出地鼓舞也。

将舞，必释菜於先师以礼之。

《夏小正》曰："丁亥万舞入学。"

○长，丁丈反。

天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。

顺时达物也。

仲丁，又命乐正入学习乐。

为季春将习合乐也。

习乐者，习歌与八音。

○中丁音仲，本亦作仲。

为，于伪反，下注同。

[疏]注"命习舞"至"入学"。

○正义曰：以春阳既动，万物出地，故王者习舞，所以应之，故孟春"命乐正入学习舞"，此仲春又云习舞，释菜，皆以阳气动，故此仲春习舞，则《大胥》"春，入学，舍采合舞"一也。

据人所学谓之习舞，节奏齐同谓之合舞，此亦谓之大合乐。

故《文王世子》云"凡大合乐"，注"春舍菜合舞，秋颁学合声"。

孟春习之，至仲春习而合之，自是春秋常所合乐也，非为季春而习舞也。

故《大胥》春合舞，秋合声，自是春秋之常事也。

孟春习舞，及仲春习舞，及仲丁习乐，并季春合乐，皆在大学。

仲春释菜合舞，季春大合乐，皆天子亲往，余则不也。

孟夏"乃命乐师，习合礼乐"，为当月饮酎也。

命乐师者，以仲春习舞习乐之时，既命乐正，此则稍轻，故惟命乐师。

此习礼乐在学也，其事既轻，天子不亲往。

孟夏又云"天子饮酎，用礼乐"，郑注"饮之於朝，正尊卑"，是饮酎在朝。

天子亲往，不云乐正者，文不备也。

饮酎大礼，必乐正在焉。

熊氏《礼》本云饮之於庙，以为汉礼献酎在庙故也。

若是献酎祭庙，当云天子献酎，不得云饮酎，且夏月时祭已用酎也，何须别云饮酎？故知天子饮酎在朝。

仲夏云"乐师脩鞀鞞"，为"大雩帝，用盛乐"故也。

命乐师者，预脩习，其事轻，其雩帝用乐之时，则命乐正，天子亲往，其季夏、孟秋、仲秋，以季夏土王，秋又阴始，国无大事，不用乐也。

季秋亦得习吹者，为将大享帝也。

其习吹之时，在於学中，亦乐师习之，但文不备也。

所以习吹者，郑云"春夏重舞，秋冬重吹"，但以重为主。

其实春亦有吹，秋亦有舞，季秋习吹之时，天子不亲往也。

按《大胥》"秋颁学合声"，周礼也；《月令》仲秋无合声者，殷法也，故不同。

或可秋合声者，即此季秋习吹是也。

孟冬"大饮蒸"者，亦用礼乐也，故郑"饮酎"之下注云"季冬云大饮蒸，此言用礼乐，互其文"，明饮蒸亦有礼乐也。

此饮蒸在天学也，天子亲往，故郑引《诗》云"十月涤场，跻彼公堂"以证之，公堂则学校也。

季冬"命乐师大合吹而罢"者，岁终，王与族人燕於大寝，其事轻，故命乐师。

知与族人燕者，郑注引《王居明堂》云"季冬命国为酒，以合三族"，故知之也。

云"将舞必释菜於先师"者，以经文"习舞"，"释菜"文在於后，恐习舞释菜共是一事，故云将欲习舞，必先释菜。

必知然者，以释菜之时不为舞也。

故《文王世子》云"释菜不舞，不受器"，是知释菜无舞也。

此云习舞在前，释菜在后，何知不先习舞乃后释菜？必知先有释菜者，以《大胥》云"舍菜合舞"，舍即释，故知释菜在合舞之前。

云"《夏小正》曰‘丁亥万用入学’"者，引之证习舞之意，谓用此《万》舞以入学。

于舞称《万》者，何休注《公羊》云："周武王以万人服天下。"

《商颂》："《万》舞有奕。"

盖殷汤亦以万人得天下，此《夏小正》是夏时之书，亦云《万》者，其义未闻，或以为禹以万人以上治水，故乐亦称《万》。

○注"为季"至"八音"。

○正义曰：此习者，为季春合乐预习之，故郑云然。

上习舞释菜，郑不云为季春合乐，则仲春合舞自当为之，不为季春合乐而习也。

熊氏以为仲春习舞为季春合乐者，若然，郑何以不言之？又《大胥》无季春合乐，何以亦云春"舍菜合舞"？熊氏说非也。

云"习歌与八音"者，以仲春习舞，虽不为季春而发，但孟春仲春习舞以久，不须臾习，故知为习歌与八音。

歌谓合声也，八音谓乐器响音。

是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。

为季春将选而合腾之也。

更，犹易也。

当祀者，古以玉帛而巳。

[疏]"祀不"至"皮币"。

○正义曰：以季春将腾合牝牡，不用杀其牺牲，其应祀之时，圭璧更易此牺牲，非但用圭璧更易，又用皮币以更之，故在圭璧皮币之中，上下有也。

蔡氏云此祀不用牺牲者，祈不用牺牲，谓祈祷小祀也，不用牺牲，若大祀则依常法，故上云"以大牢祠高禖"是也。

仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，酉之气乘之也。

八月宿直昴毕，毕好雨。

○好，乎报反。

寇戎来征。

金气动也。

毕又为边兵。

行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，子之气乘之也。

十一月为大阴。

○大音泰。

民多相掠。

阴奸众也。

行夏令，则国乃大旱，暖气早来，午之气乘之也。

○暖，乃缓反，又音暄。

虫螟为害。

暑气所生，为灾害也。

○螟，亡丁反，又《尔雅》云："食苗心，螟。"

[疏]"其国"至"来征"。

○正义曰：其国大水，则地灾也。

寒气总至，则天灾也。

寇戎来征，则人灾也。

○注"毕，又为边兵"。

○正义曰：按《元命包》云："毕七星十六度，主边兵。"

○"阳气"至"相掠"。

○正义曰：阳气不胜，天灾。

麦乃不熟，地灾。

民多相掠，人灾也。

○"国乃"至"为害"。

○正义曰：国乃大旱，暖气早来，天灾。

虫螟为害，地灾。

行令失所，人灾之应，故无其灾也。

季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。

季，少也。

季春者，日月会於大梁，而斗建辰之辰。

○胃音谓。

少，诗召反。

[疏]"季春"至"牛中"。

○正义曰：按《茸艹历》云："三月之节，日在胃七度，昏张二度中，去日一百七度，旦斗二十六度中。 清明日在昴八度，昏翼四度中，去日一百一十一度，旦女三度中，按《元嘉历》三月节，日在娄六度，昏柳十二度中，旦斗十四度中。 ○三月中，日在胃九度，凡三十度。 日月行一会，凡二十度，故三月日在胃七度。 《律历志》又云“大梁初日在胃七度"是也。

"昏七星中"者，按《律历志》云：胃十四度，昴十一度，毕十六度，觜二度，参九度，井三十三度，鬼四度，柳十五度，七星七度。

从胃七度至七星之初度，有九十九度，以日渐长，日没之时，稍在酉北，去七星之初九十八度，故昏时七星在南方之中。

"旦牵牛中"者，从十星之初至牵牛之初。

其日甲乙。

其帝大皞，其神句芒。

其虫鳞。

其音角，律中姑洗。

其数八。

其味酸，其臭膻。

其祀户，祭先脾。

姑洗者，南吕之所生也，三分益一，律长七寸九分寸之一。

季春气至，则姑洗之律应。

《周语》曰："姑洗所以脩絜百物，考神纳宾。"

○洗，素典反。

[疏]注"姑洗"至"纳宾"。

○正义曰：南吕六二上生姑洗之九三，南吕长五寸三分寸之一，就南吕三分益一，取三寸益一寸，为四寸，余有整二寸三分寸之一。

整二寸者，各九分之，二九为十八分，寸之一者为三分，总二十一分。

三七二十一，三分益一，更益七分，总二十八分，以九分为一寸，二十七分为三寸，益前四寸为七寸，余有一分在，故云"律长七寸九分寸之一"。

云"《周语》曰"至"纳宾"，证姑洗之义。

云"脩絜百物，考神纳宾"者，按《国语注》云："是月百物脩絜，故用之宗庙，致神纳宾。"

桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。

皆记时候也。

鴽，母无。

螮蝀谓之虹。

蓱，萍也，其大者曰苹。

○鴽音如，毋无也，蔡云：“鹑