旧唐书 志第三 礼仪三

封禅之礼，自汉光武之后，旷世不修。

隋开皇十四年，晋王广率百官抗表，固请封禅。

文帝令牛弘、辛彦之、许善心等创定仪注。

至十五年，行幸兗州，遂于太山之下，为坛设祭，如南郊之礼，竟不升山而还。

贞观六年，平突厥，年谷屡登，群臣上言请封泰山。

太宗曰："议者以封禅为大典。 如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽阙封禅之礼，亦可比德尧、舜；若百姓不足，夷狄内侵，纵修封禅之仪，亦何异于桀、纣？昔秦始皇自谓德洽天心，自称皇帝，登封岱宗，奢侈自矜。 汉文帝竟不登封，而躬行俭约，刑措不用。 今皆称始皇为暴虐之主，汉文为有德之君。 以此而言，无假封禅。 礼云，‘至敬不坛’，扫地而祭，足表至诚，何必远登高山，封数尺之土也！"侍中王珪对曰："陛下发德音，明封禅本末，非愚臣之所及。"

秘书监魏征曰："随末大乱，黎民遇陛下，始有生望。 养之则至仁，劳之则未可。 升中之礼，须备千乘万骑，供帐之费，动役数州。 户口萧条，何以能给？"太宗深嘉征言，而中外章表不已。

上问礼官两汉封山仪注，因遣中书侍郎杜正伦行太山上七十二帝坛迹。

是年两河水潦，其事乃寝。

至十一年，群臣复劝封山，始议其礼。

于是国子博士刘伯庄、睦州刺史徐令言等，各上封祀之事，互设疑议，所见不同。

多言新礼中封禅仪注，简略未周。

太宗敕秘书少监颜思古、谏议大夫硃子奢等，与四方名儒博物之士参议得失。

议者数十家，递相驳难，纷纭久不决。

于是左仆射房玄龄、特进魏征、中书令杨师道，博采众议堪行用而与旧礼不同者奏之。

其议昊天上帝坛曰："将封先祭，义在告神，且备谒敬之仪，方展庆成之礼。 固当于坛下止，预申齐洁。 赞飨已毕，然后登封。 既表重慎之深，兼示行事有渐。 今请祭于泰山下，设坛以祀上帝，以景皇帝配享。 坛长一十二丈，高一丈二尺。"

又议制玉牒曰："金玉重宝，质性贞坚，宗祀郊禋，皆充器币，岂嫌华美，实贵精确。 况乎三神壮观，万代鸿名，礼极殷崇，事资藻缛。 玉牒玉检，式韫灵奇。 ，传之无穷，永存不朽。 今请玉牒长一尺三寸，广厚各五寸。 玉检厚二寸，长短阔狭一如玉牒。 其印齿请随玺大小，仍缠以金绳五周。"

又议玉策曰："封禅之祭，严配作主，皆奠玉策，肃奉虔诚。 今玉策四枚，各长一尺三寸，广一寸五分，厚五分。 每策五简，俱以金编。 其一奠上帝，一奠太祖座，一奠皇地祇，一奠高祖座。"

又议金匮曰："登配之策，盛以金匮，归格艺祖之庙室。 今请长短令容玉策，高广各六寸。 形制如今之表函。 缠以金绳，封以金泥，印以受命玺。"

又议方石再累曰："旧藏玉牒，止用石函，亦犹盛书箧笥，所以或呼石箧。 今请方石三枚，以为再累。 其十枚石检，刻方石四边而立之。 缠以金绳，封以石泥，印以受命玺。"

又议泰山上圆坛曰："四出开道，坛场通义，南面入升，于事为允。 今请介丘上圆坛广五丈，高九尺，用五色土加之。 四面各设一阶。 御位在坛南，升自南阶，而就上封玉牒。"

又议圆坛上土封曰："凡言封者，皆是积土之名。 利建分封，亦以班社立号。 谓之封禅，厥义可知。 今请于圆坛之上，安置方石，玺缄既毕，加土筑以为封。 高一丈二尺，而广二丈，以五色土益封，玉牒藏于其内。 祀禅之土，其封制亦同此。"

又议玉玺曰："谨详前载方石缄封，玉检金泥，必资印玺，以为秘固。 今请依令用受命玺以封石检。 其玉检既与石检大小不同，请更造玺一枚，方一寸二分，文同受命玺，以封玉牒。 石检形制，依汉建武故事。"

又议立碑曰："勒石纪号，显扬功业，登封降禅，肆觐之坛，立碑纪之。"

又议设告至坛曰："既至山下，礼行告至，柴于东方上帝，望秩遍礼群神。 今请其坛方八十一尺，高三尺，陛仍四出。 其禅方坛及余仪式，请从今礼。 仍请柴祭、望秩，同时行事。"

又议废石阙及大小距石曰："距石之设，意取牢固，本资实用，岂云雕饰。 今既积土厚封，足与天长地久。 其小距环坛，石阙回建，事非经诰，无益礼义，烦而非要，请从减省。"

太宗从其议，仍令附之于礼。

十五年，下诏，将有事于泰山，复令公卿诸儒详定仪注。

太常卿韦挺、礼部侍郎令狐德棻为封禅使，参考其议。

时论者又执异见，颜师古上书申明前议。

太宗览其奏，多依师古所陈为定。

车驾至洛阳宫，会有彗星之变，乃下诏罢其事。

高宗即位，公卿数请封禅，则天既立为皇后，又密赞之。

麟德二年二月，车驾发京，东巡狩，诏礼官、博士撰定封禅仪注：

有司于干封元年正月戊辰朔。

先是，有司斋戒。

于前祀七日平旦，太尉誓百官于行从中台，云："来月一日封祀，二日登封泰山，三日禅社首，各扬其职，不供其事，国有常刑。"

上斋于行宫四日，致斋三日。

近侍之官应从升者，及从事群官、诸方客使，各本司公馆清斋一宿。

前祀一日，诸卫令共属：未后一刻，设黄麾半仗于外壝之外，与乐工人俱清斋一宿。

有司于太岳南四里为圆坛，三成、十二阶，如圆丘之制。

坛上饰以青，四面各依方色，并造燎坛及壝三重。

又造玉策三枚，皆以金绳连编玉简为之。

每简长一尺二寸，广一寸二分，厚三分，刻玉填金为字。

又为玉匮一，以藏正座玉策，长一尺三寸。

并玉检方五寸，当绳处刻为五道，当封玺处刻深二分，方一寸二分。

又为金匮二，以藏配座玉策，制度如玉匮。

又为黄金绳以缠金玉匮，各五周。

为金泥、玉匮、金匮。

为玉玺一枚，方一寸二分，文同受命玺，封玉匮、金匮。

又为石感，以藏玉匮。

用方石再累，各方五尺，厚一尺，刻方石中令容玉匮。

感旁施检处，皆刻深三寸三分，阔一尺。

当绳处皆刻深三分，阔一寸五分。

为石检十枚，以检石感，皆长三尺，阔一尺，厚七寸。

皆刻为印齿三道，深四寸。

当封玺处方五寸，当通绳处阔一寸五分。

皆有小石盖，制与检刻处相应，以检擫封泥。

其检立于感旁，南方、北方各三，东方、西方各二，去感隅皆七寸。

又为金绳以缠石感，各五周，径三分。

为石泥以泥石感，其泥，末石和方色土为之。

为距石十二枚，分距感隅，皆再累，各阔二尺，长一丈，斜刻其首，令与感隅相应。

泰山之上，设登封之坛，上径五丈，高九尺，四出陛。

坛上饰以青，四面依方色。

一壝，随地之宜。

其玉牒、玉匮、石感、石检、距石，皆如封祀之制。

又为降禅坛于社首山上，方坛八隅，一成八陛，如方丘之制。

坛上饰以黄，四面依方色。

三壝，随地之宜。

其玉策、玉匮、石感、石检、距石等，亦同封祀之制。

至其年十二月，车驾至山下。

及有司进奏仪注，封祀以高祖、太宗同配，禅社首以太穆皇后、文德皇后同配，皆以公卿充亚献、终献之礼。

于是皇后抗表曰：

伏寻登封之礼，远迈古先，而降禅之仪，窃为未允。

其祭地祇之日，以太后昭配，至于行事，皆以公卿。

以妾愚诚，恐未周备。

何者？干坤定位，刚柔之义已殊；经义载陈，中外之仪斯别。

瑶坛作配，既合于方祇；玉豆荐芳，实归于内职。

况推尊先后，亲飨琼筵，岂有外命宰臣，内参禋祭？详于至理，有紊徽章。

但礼节之源，虽兴于昔典；而升降之制，尚缺于遥图。

且往代封岳，虽云显号，或因时俗，意在寻仙；或以情觊名，事深为己。

岂如化被乎四表，推美于神宗；道冠乎二仪，归功于先德。

宁可仍遵旧轨，靡创彝章？

妾谬处椒闱，叨居兰掖。

但以职惟中馈，道属于蒸、尝；义切奉先，理光于苹、藻。

罔极之思，载结于因心；祗肃之怀，实深于明祀。

但妾早乖定省，已阙侍于晨昏；今属崇禋，岂敢安于帷帟。

是故驰情夕寝，睠嬴里而翘魂；迭虑宵兴，仰深郊而耸念。

伏望展礼之日，总率六宫内外命妇，以亲奉奠。

冀申如在之敬，式展虔拜之仪。

积此微诚，已淹气序。

既属銮舆将警，奠璧非赊，辄效丹心，庶裨大礼。

冀圣朝垂则，永播于芳规；萤烛末光，增辉于日月。

于是祭地祇、梁甫，皆以皇后为亚献，诸王大妃为终献。

丙辰，前罗文府果毅李敬贞论封禅须明水实樽："《淮南子》云：‘方诸见月，则津而为水。 ’高诱注云：‘方诸，阴燧，大蛤也。 熟摩拭令热，以向月，则水生。 以铜盘受之，下数石。 ’王充《论衡》云：‘阳燧取火于日，方诸取水于月，相去甚远，而火至水来者，气感之验也。 ’《汉旧仪》云：‘八月饮酎，车驾夕牲，以鉴诸取水于月，以阳燧取火于日。 ’《周礼·考工记》云：‘金有六齐。 金锡半，谓之鉴燧之齐。 ’郑玄注云：‘鉴燧，取水火于日月之器也。 ’准郑此注，则水火之器，皆以金锡为之。 今司宰有阳燧，形如圆镜，以取明火；阴鉴形如方镜，以取明水。 但比年祠祭，皆用阳燧取火，应时得；以阴鉴取水，未有得者，常用井水替明水之处。"

奉敕令礼司研究。

敬贞因说先儒是非，言及明水，乃云："周礼金锡相半，自是造阳燧法，郑玄错解以为阴鉴之制。 仍古取明水法，合用方诸，引《淮南子》等书，用大蛤也。"

又称："敬贞曾八九月中，取蛤一尺二寸者依法试之。 自人定至夜半，得水四五斗。"

奉常奏曰："封禅祭祀，即须明水实樽。 敬贞所陈，检有故实。"

又称：先经试验确执，望请差敬贞自取蚌蛤，便赴太山与所司对试。”

是日，制曰："古今典制，文质不同，至于制度，随世代沿革，唯祀天地，独不改张，斯乃自处于厚，奉天以薄。 又今封禅，即用玉牒金绳，器物之间，复有瓦樽秸席，一时行礼，文质顿乖，驳而不伦，深为未惬。 其封祀、降禅所设上帝、后土位，先设飐秸、瓦甒、瓢杯等物，并宜改用裀褥罍爵，每事从文。 其诸郊祀，亦宜准此。"

于是昊天上帝之座褥以苍，皇地祇褥以黄，配帝及后褥以紫，五方上帝及大明、夜明席皆以方色，内官已下席皆以莞。

三年正月，帝亲享昊天上帝于山下，封礼之坛，如圆丘之仪。

祭讫，亲封玉策，置石感，聚五色土封之。

圆径一丈二尺，高九尺。

其日，帝率侍臣已下升泰山。

翌日，就山上登封之坛封玉策讫，复还山下之斋宫。

其明日，亲祀皇地祇于社首山上，降禅之坛，如方丘之仪。

皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。

翌日，上御朝觐坛以朝群臣，如元日之仪。

礼毕，宴文武百僚，大赦改元。

初，上亲享于降禅之坛，行初献之礼毕，执事者皆趋而下。

宦者执帷，皇后率六宫以升，行礼。

帷帟皆以锦绣为之。

百僚在位瞻望，或窃议焉。

于是诏立登封、降禅、朝觐之碑，各于坛所。

又诏名封祀坛为舞鹤台，介丘坛为万岁台，降禅坛为景云台，以纪当时所见之瑞焉。

高宗既封泰山之后，又欲遍封五岳。

至永淳元年，于洛州嵩山之南，置崇阳县。

其年七月，敕其所造奉天宫。

二年正月，驾幸奉天宫。

至七月，下诏将以其年十一月封禅于嵩岳。

诏国子司业李行伟、考工员外郎贾大隐、太常博士韦叔夏裴守贞辅抱素等详定仪注。

于是议：

立封祀坛，如圆丘之制。

上饰以玄，四面依方色。

为圆坛，三成，高二丈四尺，每等高六尺。

坛上径一十六步，三等各阔四步。

设十二陛，陛皆上阔八尺，下阔一丈四尺。

为三重壝，距外壝三十步，内壝距五十步。

燎坛在坛东南外壝之内，高三尺，方一丈五尺，南出陛。

登封坛，圆径五丈，高九尺。

四出陛，为一壝，饰以五色，准封祀。

禅祭坛，上饰以金，四面依方色，为八角方坛，再成，高一丈二尺，每等高四尺。

坛上方十六步，每等广四步，设八陛。

其上坛陛皆广八尺，中等陛皆广一丈，下等陛皆广一丈二尺。

为三重壝之大小，准封祀。

为埋坎，在坛之未地外壝之内，方深取足容物，南出陛。

朝觐坛，于行宫之前为坛。

宫方三分。

壝二，在南。

坛方二十四丈，高九尺，南面两陛，余三百各一陛。

封祀、登封，五色土封石感为圆封，上径一丈二尺，下径三丈，高九尺。

禅祭，五色土封为八角方封，大小准封祀制度。

所用尺寸，准历东封，并用古尺。

诸坛并筑土为之，礼无用石之文。

并度影以定方位。

登封、降禅，四出陛各当四方之中，陛各上广七尺，下广一丈二尺。

封祀玉帛料，有苍璧，四圭有邸，圭璧。

禅祭有黄琮，两圭有邸，无圭璧。

又定登封、降禅、朝觐等日。

准礼，冬至祭天于圆丘，其封祀请用十二日。

准东封祀故事，十二日登封，十三日禅祭，十四日朝觐。

若有故，须改登封已下期日，在礼无妨。

又辇舆料云：封祀、登封，皇帝出乘玉辂，还乘金辂。

皇太子往还金辂。

禅祭，皇帝、太子如封祀。

又衣服料云："东封祠祭日，天皇服衮冕，近奉制，依《贞观礼》服大裘。 又云：衮冕服一具，斋服之；通天冠服一具，回服之；翼善冠服一具，马上服之。 皇太子衮冕服。 又斋则服远游冠，受朝则公服远游冠服，马上则进德冠服。 当时又令详求射牛之礼。 行伟、守贞等议曰：“据《周礼》及《国语》，郊祀天地，天子自射其牲。 汉武唯封太山，令侍中儒者射牛行事。 至于余祀，亦无射牲之文。 但亲舂射牲，虽是古礼，久从废省。 据封禅礼，祀日，未明十五刻，宰人以銮刀割牲，质明而行事。 比銮驾至时，牢牲总毕，天皇唯奠玉酌献而已。 今若祀前一日射牲，事即伤早。 祀日方始射牲，事又伤晚。 若依汉武故事，即非亲射之仪，事不可行。"

诏从之。

寻属高宗不豫，遂罢封禅之礼。

则天证圣元年，将有事于嵩山，先遣使致祭以祈福助，下制，号嵩山为神岳，尊嵩山神为天中王，夫人为灵妃。

嵩山旧有夏启及启母、少室阿姨神庙，咸令预祈祭。

至天册万岁二年腊月甲申，亲行登封之礼。

礼毕，便大赦，改元万岁登封，改嵩阳县为登封县，阳成县为告成县。

粤三日丁亥，禅于少室山。

又二日己丑，御朝觐坛朝群臣，咸如干封之仪。

则天以封禅日为嵩岳神祇所祐，遂尊神岳天中王为神岳天中皇帝，灵妃为天中皇后，夏后启为齐圣皇帝；封启母神为玉京太后，少室阿姨神为金阙夫人；王子晋为升仙太子，别为立庙。

登封坛南有槲树，大赦日于其杪置金鸡树。

则天自制《升中述志碑》，树于坛之丙地。

玄宗开元十二年，文武百僚、朝集使、皇亲及四方文学之士，皆以理化升平，时谷屡稔，上书请修封禅之礼并献赋颂者，前后千有余篇。

玄宗谦冲不许。

中书令张说又累日固请，乃下制曰：

自古受命而王者，曷尝不封泰山，禅梁父，答厚德，告成功。

三代之前，罔不由此。

越自魏、晋，以迄周、隋，帝典阙而大道隐，王纲弛而旧章缺，千载寂寥，封崇莫嗣。

物极而复，天祚我唐，武、文二后，应图受箓。

洎于高宗，重光累盛，承至理，登介丘，怀百神，震六合，绍殷、周之统，接虞、夏之风。

中宗弘懿铄之休，睿宗沐粹精之道，巍巍荡荡，无得而称者也。

朕昔戡多难，禀略先朝，虔奉慈旨，嗣膺丕业。

是用创九庙以申孝敬，礼二郊以展严禋，宝菽粟于水火，捐珠玉于山谷。

兢兢业业，非敢追美前王；日慎一日，实以奉遵遗训。

至于巡狩大典，封禅鸿名，顾惟寡薄，未遑时迈，十四载于兹矣。

今百谷有年，五材无眚，刑罚不用，礼义兴行，和气氤氲，淳风澹泊。

蛮夷戎狄，殊方异类，重译而至者，日月于阙廷；奇兽神禽，甘露嘉醴，穷祥极瑞，朝夕于林御。

王公卿士，罄乃诚于中；鸿生硕儒，献其书于外。

莫不以神祇合契，亿兆同心。

斯皆烈祖圣孝，垂裕余庆。

故朕赖宗庙之介福，敢以眇身，颛其克让。

是以敬奉群议，弘此大猷，以光我高祖之丕图，以绍我高祖之鸿烈。

永言陟配，追感载深。

可以开元十三年十一月十日，式遵故实，有事太山。

所司与公卿诸儒详择典礼，预为备具，勿广劳人，务存节约，以称朕意。

于是诏中书令张说、右散骑常侍徐坚、太常少卿韦绦、秘书少监康子元、国子博士侯行果等，与礼官于集贤书院刊撰仪注。

玄宗初以灵山好静，不欲喧繁，与宰臣及侍讲学士对议，用山下封祀之仪。

于是张说谓徐坚、韦绦等曰："干封旧仪，禅社首，享皇地祇，以先后配飨。 王者父天而母地，当今皇母位，亦当往帝之母也，子配母飨，亦有何嫌？而以皇后配地祇，非古之制也。 天监孔明，福善如响。 干封之礼，文德皇后配皇地祇，天后为亚献，越国太妃为终献。 宫闱接神，有乖旧典。 上玄不祐，遂有天授易姓之事，宗社中圮，公族诛灭，皆由此也。 景龙之季，有事圆丘，韦氏为亚献，皆以妇人升坛执笾豆，渫黩穹苍，享祀不洁。 未及逾年，国有内难，终献皆受其咎，掌座斋郎及女人执祭者，多亦夭卒。 今主上尊天敬神，事资革正。 斯礼以睿宗大圣贞皇帝配皇地祇，侑神作主。"

乃定议奏闻。

上从之。

旧礼：郊祀既毕，收取玉帛牲体，置于柴上，然后燔于燎坛之上，其坛于神坛之左。

显庆中，礼部尚书许敬宗等因修改旧礼，乃奏曰：

谨按祭祀之礼，周人尚臭，祭天则燔柴，祭地则瘗血，宗庙则焫萧灌鬯，皆贵气臭，同以降神。

礼经明白，义释甚详。

委柴在祭神之初，理无所惑。

是以《三礼义宗》等并云："祭天以燔柴为始，然后行正祭。 祭地以瘗血为先，然后行正祭。"

又《礼论》说太常贺循上言："积柴旧在坛南，燎祭天之牲，用犊左胖，汉仪用头，今郊用胁之九个。 太宰令奉牲胁，太祝令奉圭璧，俱奠燎薪之上。"

此即晋氏故事，亦无祭末之文。

既云汉仪用牲头，头非神俎之物，且祭末俎皆升右胖之胁。

唯有《三礼》、贺循既云用祭天之牲左胖，复云今仪用胁九个，足明燔柴所用，与升俎不同。

是知自在祭初，别燔牲体，非于祭末，烧神余馔。

此则晋氏以前，仍遵古礼。

唯周、魏以降，妄为损益。

缘告庙之币，事毕瘗埋，因改燔柴，将为祭末。

事无典实，礼阙降神。

又燔柴、正祭，牲、玉皆别。

苍璧苍犊之流，柴之所用；四圭骍犊之属，祀之所须。

故郊天之有四圭，犹祀庙之有圭瓚。

是以《周官典瑞》，文势相因，并事毕收藏，不在燔例。

而今新礼引用苍璧，不顾圭瓚，遂亦俱燔，义既有乖，理难因袭。

又燔柴作乐，俱以降神，则处置之宜，须相依准。

柴燔在左，作乐在南，求之礼情，实为不类。

且《礼论》说积柴之处在神坛之南，新体以为坛左，文无典故。

请改燔为祭始，位乐悬之南，外壝之内。

其阴祀瘗埋，亦请准此。

制可之。

自是郊丘诸祀，并先焚而后祭。

及玄宗将作封禅之礼，张说等参定仪注，徐坚、康子元等建议曰：臣等谨按显庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状称"祭祀之礼，必先降神。 周人尚臭，祭天则燔柴"者。

臣等按礼，迎神之义，乐六变则天神降，八变则地祇出，九变则鬼神可得而礼矣。

则降神以乐，《周礼》正文，非谓燔柴以降神也。

案尚臭之义，不为燔之先后。

假如周人尚臭，祭天则燔柴，容或燔臭先以迎神。

然则殷人尚声，祭天亦燔柴，何声可燔先迎神乎？又按显庆中无忌等奏称"晋氏之前，犹遵古礼。 周、魏以降，妄为损益"者。

今按郭璞《晋南郊赋》及注《尔雅》："祭后方燔。"

又按《宋志》所论，亦祭后方燔。

又检南齐、北齐及梁郊祀，亦饮福酒后方燔。

又检后周及隋郊祀，亦先祭后燔。

据此，即周遵后燔，晋不先燎。

无忌之事，义乃相乖。

又按《周礼大宗伯》职："以玉作六器，以礼天地四方。"

《注》云："礼为始告神时荐于神也。"

下文云："以苍璧礼天，以黄琮礼地，皆有牲币，各如其器之色。"

又《礼器》云：以少为贵者，祭天特牲。”

是知苍璧之与苍牲，俱各奠之神座，理节不惑。

又云："四圭有邸，以祀天、旅上帝。"

即明祀昊天上帝之时，以旅五方天帝明矣。

其青圭、赤璋、白琥、玄璜，自是立春、立夏、立秋、立冬之日，各于其方迎气所用，自分别矣。

今按显庆所改新礼，以苍璧与苍牲、苍币，俱用先燔。

苍璧既已燔矣，所以遂加四圭有邸，奠之神座。

苍牲既已燔矣，所以更加骍牲，充其实俎。

混昊天于五帝，同用四圭；失特牲之明文，加为二犊。

深乖礼意，事乃无凭。

考功员外郎赵冬曦、太学博士侯行果曰："先焚者本以降神，行之已久。 若从祭义，后焚为定。"

中书令张说执奏曰："徐坚等所议燔柴前后，议有不同。 据祭义及贞观。 显庆已后，既先燔，若欲正失礼，求祭义，请从《贞观礼》。 如且因循不改，更请从《显庆礼》。 凡祭者，本以心为主，心至则通于天地，达于神祇。 既有先燔、后燎，自可断于圣意，圣意所至，则通于神明。 燔之先后，臣等不敢裁定。"

玄宗令依后燔及先奠之仪。

是后太常卿宁王宪奏请郊坛时祭，并依此先奠璧而后燔柴、瘗埋，制从之。

时又有四门助教施敬本驳奏旧封禅礼八条，其略曰：

旧礼，侍中跪取匜沃盥，非礼也。

夫盥手洗爵，人君将致洁而尊神，故能使小臣为之。

今侍中，大臣也，而沃盥于人君；太祝，小臣也，乃诏祝于天神。

是接天神以小臣，奉人君以大臣，故非礼。

按《周礼·大宗伯》曰："郁人，下士二人，赞裸事。"

则沃盥此职也。

汉承秦制，无郁人之职，故使近臣为之。

魏、晋至今，因而不改。

然则汉礼，侍中行之则可矣，今以侍中为之，则非也。

汉侍中，其始也微。

高帝时籍孺为之，惠帝时闳孺为之，留侯子辟强年十五为之。

至后汉，楼坚以议郎拜侍中，邵阖自侍中迁步兵校尉，秩千石，少府卿之属也。

少府卿秩中二千石，丞秩千石，侍中与少府丞班同。

魏代苏则为之。

旧侍中亲省起居，故谓之"执兽子。"

吉茂见谓之曰，"仕进不止执兽子"，是言其为亵臣也。

今侍中，名则古官，人非昔任，掌同燮理，寄实盐梅，非复汉、魏"执兽子"之班，异乎《周礼》郁人之职。

行舟不息，坠剑方遥，验刻而求，可谓谬矣。

夫祝以传命，通主人之意以荐于神明，非贱职也。

故两君相见，则卿为上傧。

况天人之际，其肃恭之礼，以两君为喻，不亦大乎！今太祝，下士也，非所以重命而尊神之义也。

然则周、汉太祝，是礼矣。

何者？按《周礼·大宗伯》曰："太祝，下大夫二人，上士四人，掌六祝之辞。"

大宗伯为上卿，今礼部尚书、太常卿比也；小宗伯中大夫，今侍郎、少卿比也；太祝下大夫，今郎中、太常丞比也；上士四人，今员外郎、太常博士之比也。

故可以处天人之际，致尊极之辞矣。

又汉太祝令，秩六百石，与太常博士同班。

梁太祝令，与南台御史同班。

今太祝下士之卑，而居下大夫之职，斯又刻舟之论，不异于前矣。

又曰：旧礼，谒者引太尉升坛亚献，非礼也。

谒者已贱，升坛已重，是微者用之于古，而大体实变之于今也。

按《汉官仪》："尚书御史台官属有谒者仆射一人，秩六百石，铜印青绶；谒者三十五人，以郎中岁称给事，未满岁称灌谒者。 又按《汉书百官公卿表》：光禄勋官属有郎中、员外，秩比二千石；有谒者，掌宾赞受事，员七十人，秩比六百石。 古之谒者，秩异等，今谒者班微，以之从事，可谓疏矣。 又曰：旧礼，尚书令奉玉牒，今无其官，请以中书令从事。 按汉武帝时，张安世为尚书令，游宴后宫，以宦者一人出入帝命，改为中书谒者令。 至成帝，罢宦者，用士人。 魏黄初改秘书，置中书监令。 旧尚书并掌制诰，既置中书官，而制诰枢密皆掌焉。 则自魏以来，中书是汉朝尚书之职。 今尚书令奉玉牒，是用汉礼，其官既阙，故可以中书令主之。 议奏，玄宗令张说、徐坚召敬本与之对议详定，说等奏曰：“敬本所议，其中四条，先已改定。 有不同者，望临时量事改摄。"

制从之。

十三年十一月丙戌，至泰山，去山趾五里，西去社首山三里。

丁亥，玄宗服衮冕于行宫，致斋于供帐前殿。

己丑，日南至，大备法驾，至山下。

玄宗御马而登，侍臣从。

先是玄宗以灵山清洁，不欲多人上，欲初献于山上坛行事，亚献、终献于山下坛行事。

因召礼官学士贺知章等入讲仪注，因问之，知章等奏曰："昊天上帝，君位；五方时帝，臣位；帝号虽同，而君臣异位。 陛下享君位于山上，群臣祀臣位于山下，诚足以垂范来叶，为变礼之大者也。 礼成于三，初献、亚、终，合于一处。"

玄宗曰："朕正欲如是，故问卿耳。"

于是敕三献于山上行事，其五方帝及诸神座于山下坛行事。

玄宗因问："玉牒之文，前代帝王，何故秘之？"知章对曰："玉牒本是通于神明之意。 前代帝王，所求各异，或祷年算，或思神仙，其事微密，是故莫知之。"

玄宗曰："朕今此行，皆为苍生祈福，更无秘请。 宜将玉牒出示百僚；使知朕意。"

其辞曰："有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝。 天启李氏，运兴土德。 高祖、太宗，受命立极。 高宗升中，六合殷盛。 中宗绍复，继体不足。 上帝眷祐，锡臣忠武。 底绥内难，推戴圣父。 恭承大宝，十有三年。 敬若天意，四海晏然。 封祀岱岳，谢成于天。 子孙百禄，苍生受福。"

庚寅，祀昊天上帝于山上封台之前坛，高祖神尧皇帝配享焉。

邠王守礼亚献，宁王宪终献。

皇帝饮福酒。

癸巳，中书令张说进称："天赐皇帝太一神策，周而复始，永绥兆人。"

帝拜稽首。

山上作圆台四阶，谓之封坛。

台上有方石再累，谓之石感玉牒、玉策，刻玉填金为字，各盛以玉匮，束以金绳，封以金泥，皇帝以受命宝印之。

纳二玉匮于感中，金泥碱际，以"天下同文"之印封之。

坛东南为燎坛，积柴其上。

皇帝就望燎位，火发，群臣称万岁，传呼下山下，声动天地。

山下坛祀，群臣行事已毕，皇帝未离位，命中书门下曰："朕以薄德，恭膺大宝。 今封祀初建，云物休祐，皆是卿等辅弼之力。 君臣相保，勉副天心，长如今日，不敢矜怠。"

中书令张说跪言："圣心诚恳，宿斋山上。 昨夜则息风收雨，今朝则天清日暖，复有祥风助乐，卿云引燎，灵迹盛事，千古未闻。 陛下又思慎终如初。 长福万姓，天下幸甚。"

先是车驾至岳西来苏顿，有大风从东北来，自午至夕，裂幕折柱，众恐。

张说倡言曰："此必是海神来迎也。"

及至岳下，天地清晏。

玄宗登山，日气和煦。

至斋次日入后，劲风偃人，寒气切骨。

玄宗因不食，次前露立，至夜半，仰天称："某身有过，请即降罚。 若万人无福，亦请某为当罪。 兵马辛苦，乞停风寒。"

应时风止，山气温暖。

时从山上布兵至于山坛，传呼辰刻及诏命来往，斯须而达。

夜中燃火相属，山下望之，有如连星自地属天。

其日平明，山上清迥，下望山下，休气四塞，登歌奏乐，有祥风自南而至，丝竹之声，飘若天外。

及行事，日扬火光，庆云纷郁，遍满天际。

群臣并集于社首山帷宫之次，以候銮驾，遥望紫烟憧憧上达，内外欢噪。

玄宗自山上便赴社首斋次，辰巳间至，日色明朗，庆云不散。

百辟及蕃夷争前迎贺。

辛卯，享地祇于社首之泰折坛，睿宗大圣贞皇帝配祀。

五色云见，日重轮。

藏玉策于石感，如封坛之仪。

壬辰，玄宗御朝觐之帐殿，大备陈布。

文武百僚，二王后，孔子后，诸方朝集使，岳牧举贤良及儒生、文士上赋颂者，戎狄夷蛮羌胡朝献之国，突厥颉利发，契丹、奚等王，大食、谢褷、五天十姓，昆仑、日本、新罗、靺鞨之侍子及使，内臣之番，高丽朝鲜王，百济带方王，十姓摩阿史那兴昔可汗，三十姓左右贤王，日南、西竺、凿齿、雕题、牂柯、乌浒之酋长，咸在位。

制曰：

朕闻天监唯后，后克奉天，既合德以受命，亦推功而复始。

厥初作者七十二君，道洽迹著，时至符出，皆用事于介丘，升中于上帝。

人神之望，盖有以塞之，皇王之序，可得而言。

朕接统千岁，承光五叶，惟祖宗之德在人，惟天地之灵作主。

往者内难，幽赞而集大勋；间无外虞，守成而缵旧服。

未尝不干干终日，思与公卿大夫上下协心，聿求至理，以弘我烈圣，其庶乎馨香。

今九有大宁，群氓乐业，时必敬授而不夺，物亦顺成而无夭。

懋建皇极，幸致太和。

洎乃幽遐，率由感被。

戎狄不至，唯文告而来庭；麟凤已臻，将觉情而在薮。

以故凡百执事，亟言大封。

顾惟不德，切欲勿议。

伏以先圣储祉，与天同功，荷传符以在今，敢侑神而无报。

大篇斯在，朕何让焉。

遂奉遵高宗之旧章，宪干封之令典，时迈东土，柴告岱岳，百神群望，莫不怀柔，四方诸侯，莫不来庆，斯是天下之介福，邦家之耿光也。

无穷之休祉，岂独在予；非常之惠泽，亦宜逮下。

可大赦天下。

封泰山神为天齐王，礼秩加三公一等，仍令所管崇饰祠庙，环山十里，禁其樵采。

给近山二十户复，以奉祠神。

玄宗制《纪太山铭》，御书勒于山顶石壁之上。

其辞曰：

朕宅帝位，十有四载，顾惟不德，懵于至道，任夫难任，安夫难安，兹朕未知获戾于上下，心之浩荡，若涉大川。

赖上帝垂休，先后储庆，宰相庶尹，交修皇极，四海会同，五典敷畅，岁云嘉熟，人用大和。

百辟佥谋，唱余封禅，谓孝莫大于严父，礼莫盛于告天，天符既至，人望既积，固请不已，固辞不获。

肆余与夫二三臣，稽虞《典》，绎汉制，张皇六师，震詟九宇。

旌旗有列，士马无哗，肃肃邕邕，翼翼溶溶，以至岱宗，顺也。

《尔雅》曰："泰山为东岳。"

《周官》曰："兗州之镇山。"

实万物之始，故称岱焉；其位居五岳之伯，故称宗焉。

自昔王者受命易姓，于是乎启天地，荐成功，序图录，纪氏号。

朕统承先王，兹率厥典，实欲报玄天之眷命，为苍生而祈福，岂敢高祝千古，自比九皇哉！故设坛场于山下，受群方之助祭；躬封燎于山上，冀一献之通神。

斯亦因高崇天，就广增地之义也。

乃仲冬庚寅，有事东岳，类于上帝，配我高祖。

在天之神，罔不毕降。

粤翌日，禅于社首，佑我圣考，祀于皇祇。

在地之神，罔不咸举。

暨壬辰，觐群后，上公进曰："天子膺天符，纳介福。 群臣拜稽首，呼万岁。 庆合欢同，乃陈诫以德。 大浑协度，彝伦攸叙，三事百揆，时乃之功。 万物由庚，兆人允植，列牧众宰，时乃之功。 一二兄弟，笃行孝友，锡类万国，时唯休哉！我儒制礼，我史作乐，天地扰顺，时唯休哉！蛮夷戎狄，重译来贡，累圣之化，朕何慕焉。 五灵百宝，日来月集，会昌之运，朕何惑焉。 凡今而后，儆乃在位，一王度，齐象法，权旧章，补缺政，存易简，去烦苛。 思立人极，乃见天则。 於戏！天生蒸人，惟后时乂，能以美利利天下，事天明矣。 地德载物，惟后时相，能以厚生生万人，事地察矣。 天地明察，鬼神著矣。 惟我艺祖文考，精爽在天，其曰“懿尔幼孙，克享上帝。 惟帝时若，馨香其下"，丕乃曰"有唐氏文武之曾孙隆基，诞锡新命，缵我旧业，永保天禄，子孙其承之"。

余小子敢对扬上帝之休命，则亦与百执事尚绥兆人，将多于前功，而毖彼后患。

一夫不获，万方其罪予。

一心有终，上天其知我。

朕惟宝行三德，曰慈、俭、谦。

慈者，覆无疆之言；俭者，崇将来之训；自满者人损，自谦者天益。

苟如是，则轨迹易循，基构易守。

磨石璧，刻金石，冀后人之听辞而见心，观末而知本。

铭曰：

维天生人，立君以理，维君受命，奉天为子。

代去不留，人来无已，德凉者灭，道高斯起。

赫赫高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有万邦。

罄天张宇，尽地开封，武称有截，文表时邕。

高宗稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。

礼备封禅，功齐舜禹，岩巍岱宗，卫我神主。

中宗绍运，旧邦惟新，睿宗继明，天下归仁。

恭己南面，氤氲化淳，告成之礼，留诸后人。

缅余小子，重基五圣，匪功伐高，匪德矜盛。

钦若祀典，丕承永命，至诚动天，福我万姓。

古封太山，七十二君，或禅亭亭，或禅云云。

其迹不见，其名可闻，祗遹文祖，光昭旧勋。

方士虚诞，儒书不足，佚后求仙，诬神检玉。

秦灾风雨，汉污编录，德未合天，或承之辱。

道在观政，名非从欲，铭心绝岩，播告群岳。

于是中书令张说撰《封祀坛颂》、侍中源干曜撰《社首坛颂》、礼部尚书苏颋撰《朝觐坛颂》以纪德。

玄宗乙酉岁生，以华岳当本命。

先天二年七月正位，八月癸丑，封华岳神为金天王。

开元十年，因幸东都，又于华岳祠前立碑，高五十余尺。

又于岳上置道士观，修功德。

至天宝九载，又将封禅于华岳，命御史大夫王鉷开凿险路以设坛场，会祠堂灾而止。