旧唐书 志第二 礼仪二

隋文帝开皇中，将作大匠宇文恺依《月令》造明堂木样以献。

帝令有司于京城安业里内规兆其地，方欲崇建，而诸儒争论不定，竟议罢之。

炀帝时，恺复献明堂木样并议状，属迁都兴役，事又不就。

终于隋代，季秋大享，恒在雩坛设祀。

高祖受禅，不遑创仪。

太宗平定天下，命儒官议其制。

贞观五年，太子中允孔颖达以诸儒立议违古，上言曰："臣伏寻前敕，依礼部尚书卢宽、国子助教刘伯庄等议，以为‘从昆仑道上层祭天’。 又寻后敕云：‘为左右阁道，登楼设祭。 ’臣检六艺群书百家诸史，皆名基上曰堂，楼上曰观，未闻重楼之上而有堂名。 《孝经》云：‘宗祀文王于明堂’。 不云明楼、明观，其义一也。 又明堂法天，圣王示俭，或有翦蒿为柱，葺茅作盖。 虽复古今异制，不可恒然，犹依大典，惟在朴素。 是以席惟飐秸，器尚陶匏，用茧栗以贵诚，服大裘以训俭，今若飞楼架道，绮阁凌云，考古之文，实堪疑虑。 按《郊祀志》：汉武明堂之制，四面无壁，上覆以茅。 祭五帝于上座，祀后土于下防。 臣以上座正为基上，下防惟是基下。 既云无四壁，未审伯庄以何知上层祭神，下有五室？且汉武所为，多用方士之说，违经背正，不可师祖。 又卢宽等议云：上层祭天，下堂布政，欲使人神位别，事不相干。 臣以古者敬重大事，与接神相似，是以朝觐祭祀，皆在庙堂，岂有楼上祭祖，楼下视朝？阁道升楼，路便窄隘，乘辇则接神不敬，步往则劳勚圣躬。 侍卫在旁，百司供奉。 求之典诰，全无此理。 臣非敢固执愚见，以求己长。 伏以国之大典，不可不慎。 乞以臣言下群臣详议。"

侍中魏征议曰："稽诸古训，参以旧图，其上圆下方，复庙重屋，百虑一致，异轸同归。 洎当涂膺箓，未遑斯礼；典午聿兴，无所取则。 裴頠以诸儒持论，异端蜂起，是非舛互，靡所适从，遂乃以人废言，止为一殿。 宋、齐即仍其旧，梁、陈遵而不改。 虽严配有所，祭享不匮，求之典则，道实未弘。 夫孝因心生，礼缘情立。 心不可极，故备物以表其诚；情无以尽，故饰宫以广其敬。 宣尼美意，其在兹乎！臣等亲奉德音，令参大议，思竭尘露，微增山海。 凡圣人有作，义重随时，万物斯睹，事资通变。 若据蔡邕之说，则至理失于文繁；若依裴頠所为，则又伤于质略。 求之情理，未允厥中。 今之所议，非无用舍。 请为五室重屋，上圆下方，既体有则象，又事多故实。 下室备布政之居，上堂为祭天之所，人神不杂，礼亦宜之。 其高下广袤之规，几筵尺丈之制，则并随时立法，因事制宜。 自我而作，何必师古。 廓千载之疑议，为百王之懿范。 不使泰山之下，惟闻黄帝之法；汶水之上，独称汉武之图。 则通乎神明，庶几可俟，子来经始，成之不日。"

议犹未决。

十七年五月，秘书监颜师古议曰：

明堂之制，爰自古昔，求之简牍，全文莫睹。

始之黄帝，降及有虞，弥历夏、殷，迄于周代，各立名号，别创规模。

众说舛驳，互执所见，巨儒硕学，莫有详通。

斐然成章，不知裁断。

究其指要，实布政之宫也。

徒以战国纵横，典籍废弃；暴秦酷烈，经礼湮亡。

今之所存，传记杂说，用为准的，理实芜昧。

然《周书》之叙明堂，纪其四面，则有应门、雉门，据此一堂，固是王者之常居耳。

其青阳、总章、玄堂、太庙及左个、右个，与四时之次相同，则路寝之义，足为明证。

又《文王居明堂》之篇：带以弓蜀，祠于高禖。

下九门磔禳以御疾疫，置梁除道以利农夫，令国有酒以合三族。”

凡此等事，皆合《月令》之文。

观其所为，皆在路寝者也。

《戴礼》："昔周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆南向而立。 明堂也者，明诸侯之尊卑也。"

《周官》又云"周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，堂一筵。"

据其制度，即大寝也。

《尸子》亦曰："黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷曰阳馆，周曰明堂。"

斯皆路寝之征，知非别处。

大戴所说，初有近郊之言，复称文王之庙，进退无据，自为矛盾。

原夫负扆受朝，常居出入，既在皋库之内，亦何云于郊野哉？《孝经传》云"在国之阳"，又无里数。

汉武有怀创造，询于搢绅，言论纷然，终无定据，乃立于汶水之上而宗祀焉，明其不拘远近，无择方面。

孝成之代，表行城南，虽有其文，厥功靡立。

平帝元始四年，大议营创。

孔牢等乃以为明堂、辟雍、太学，其实一也，而有三名。

金褒等又称经传无文，不能分别同异。

中兴之后，蔡邕作论，复云明堂太庙，一物二名。

郑玄则曰："在国之阳，三里之外。"

淳于登又云："三里之外，七里之内，丙巳之地。"

颍容《释例》亦云："明堂太庙，凡有八名，其体一也。"

苟立同异，竞为巧说，并出自胸怀，曾无师祖。

审夫功成作乐，理定制礼，草创从宜，质文递变。

旌旗冠冕，古今不同，律度权衡，前后不一，随时之义，断可知矣。

假如周公旧章，犹当择其可否；宣尼彝则，尚或补其阙漏。

况郑氏臆说，淳于謏闻，匪异守株，何殊胶柱？愚谓不出墉雉，迩接宫闱，实允事宜，谅无所惑。

但当上遵天旨，祗奉德音，作皇代之明堂，永贻范于来叶。

区区碎议，皆略而不论。

又上表曰："明堂之制，陛下已发德音，久令详议。 但以学者专固，人人异言，损益不同，是非莫定。 臣愚以为五帝之后，两汉已前，高下方圆，皆不相袭。 惟在陛下圣情创造，即为大唐明堂，足以传于万代，何必论户牖之多少，疑阶庭之广狭？若恣儒者互说一端，久无断决，徒稽盛礼，昔汉武欲草封禅仪，博望诸生，所说不同，莫知孰是。 唯御史大夫倪宽劝上自定制度，遂成登封之礼。 臣之愚诚，亦望陛下斟酌繁省，为其节文，不可谦拒，以淹大典。"

寻以有事辽海，未暇营创。

永徽二年七月二日，敕曰："上玄幽赞，崇高而不言；皇王提象，代神功而理物。 是知五精降德，爰应帝者之尊；九室垂文，用纪处天之业。 且合宫、灵府，创鸿规于上代；太室、总章，标茂范于中叶。 虽质文殊制，奢俭异时，然其立天中，作人极，布政施教，其归一揆。 朕嗣膺下武，丕承上烈，思所以答眷上灵，聿遵孝享，而法宫旷礼，明堂寝构。 今国家四表无虞，人和岁稔，作范垂训，今也其时。 宜令所司与礼官学士等考核故事，详议得失，务依典礼，造立明堂。 庶旷代阙文，获申于兹日；因心展敬，永垂于后昆。 其明堂制度，令诸曹尚书及左右丞侍郎、太常、国子秘书官、弘文馆学士同共详议。"

于是太常博士柳宣仍郑玄义，以为明堂之制，当为五室。

内直丞孔志约据《大戴礼》及卢植、蔡邕等义，以为九室。

曹王友赵慈皓、秘书郎薛文思等各造明堂图。

诸儒纷争，互有不同。

上初以九室之议为是，乃令所司详定形制及辟雍门阙等。

明年六月，内出九室样，仍更令有司损益之。

有司奏言：

内样：堂基三重，每基阶各十二。

上基方九雉，八角，高一尺。

中基方三百尺，高一筵。

下基方三百六十尺，高一丈二尺。

上基象黄琮，为八角，四面安十二阶。

请从内样为定。

基高下仍请准周制高九尺，其方共作司约准一百四十八尺。

中基下基，望并不用。

又内样：室各方三筵，开四闼、八窗。

屋圆楣径二百九十一尺。

按季秋大飨五帝，各在一室，商量不便，请依两汉季秋合飨，总于太室。

若四时迎气之祀，则各于其方之室。

其安置九室之制，增损明堂故事，三三相重。

太室在中央，方六丈。

其四隅之室，谓之左右房，各方二丈四尺。

当太室四面，青阳、明堂、总章、玄堂等室，各长六丈，以应太室；阔二丈四尺，以应左右房。

室间并通巷，各广一丈八尺。

其九室并巷在堂上，总方一百四十四尺，法坤之策。

屋圆楣、楯、檐，或为未允。

请据郑玄、卢植等说，以前梁为楣，其径二百一十六尺，法干之策。

圆柱旁出九室四隅，各七尺，法天以七纪。

柱外余基，节作司约准面别各余一丈一尺。

内样：室别四闼、八窗，检与古同，请依为定。

其户依古外设而不开。

内样：外有柱三十六，每柱十梁。

内有七间，柱根以上至梁高三丈，梁以上至屋峻起，计高八十一尺。

上圆下方，飞檐应规，请依内样为定。

其屋盖形制，仍望据《考工记》改为四阿，并依礼加重檐，准太庙安鸱尾。

堂四向五色，请依《周礼》白盛为便。

其四向各随方色。

请施四垣及四门。

辟雍，按《大戴礼》及前代说，辟雍多无水广、内径之数。

蔡邕云："水广二十四丈，四周于外。"

《三辅黄图》云"水广四周"，与蔡邕不异，仍云"水外周堤"。

又张衡《东京赋》称"造舟为梁"。

《礼记·明堂位》、《阴阳录》云："水左旋以象天。"

商量水广二十四丈，恐伤于阔，今请减为二十四步，垣外量取周足。

仍依故事造舟为梁，其外周以圆堤，并取《阴阳》"水行左旋"之制。

殿垣，按《三辅黄图》，殿垣四周方在水内，高不蔽日，殿门去殿七十二步。

准今行事陈设，犹恐窄小。

其方垣四门去堂步数，请准太庙南门去庙基远近为制。

仍立四门八观，依太庙门别各安三门，施玄阃，四角造三重魏阙。

此后群儒纷竞，各执异议。

尚书左仆射于志宁等请为九室，太常博士唐等请为五室。

高宗令于观德殿依两议张设，亲与公卿观之。

帝曰："明堂之礼，自古有之。 议者不同，未果营建。 今设两议，公等以何者为宜？"工部尚书阎立德对曰："两议不同，俱有典故。 九室似暗，五室似明。 取舍之宜，断在圣虑。"

上以五室为便，议又不定，由是且止。

至干封二年二月，详宜略定，乃下诏曰："朕以寡薄，忝承丕绪。 奉二圣之遗训，抚亿兆以初临，驭朽兢怀，推沟在念。 而上玄垂祐，宗社降休，岁稔时和，人殷俗阜。 车书混一，文轨大同。 检玉泥金，升中告禅，百蛮执贽，万国来庭，朝野俱娱，华夷胥悦。 但为郊禋严配，未安太室，布政施行，犹阙合宫。 朕所以日昃忘疲，中宵辍寝，讨论坟籍，错综群言，采三代之精微，探九皇之至赜，斟酌前载，制造明堂。 栋宇方圆之规，虽兼故实；度筵陈俎之法，独运财成。 宣诸内外，博考详议，求其长短，冀广异闻。 而鸿生硕儒，俱称尽善，搢绅士子，并奏该通。 创此宏模，自我作古。 因心既展，情礼获伸，永言宗祀，良深感慰。 宜命有司，及时起作，务从折中，称朕意焉。"

于是大赦天下，改元为总章，分万年置明堂县。

明年三月，又具规制广狭，下诏曰：

合宫听朔，阐皇轩之茂范；灵府通和，敷帝勋之景化。

殷人阳馆，青珪备礼；姬氏玄堂，彤璋合献。

虽运殊骊翰，时变质文，至于立天中，建皇极，轨物施教，其归一揆。

考图汶上，仅存公玉之仪；度室圭躔，才纪中元之制。

属炎精坠驾，睿宫毁籥，四海沦于沸鼎，九土陷于涂原。

高祖太武皇帝杖钺唐郊，收钤雍野，纳祥符于苍水，受灵命于丕山。

飞沈泳沫，动植游源。

太宗文皇帝盟津光誓，协降火而登坛；丰谷断蛇，应屯云而鞠旅。

封金贷岭，昭累圣之鸿勋；勒石丸都，成文考之先志。

固可以作化明堂，显庸太室。

傍罗八柱，周建四门，木工不琢，土事无文，丰约折衷，经始勿亟，阙文斯备，大礼聿修。

其明堂院每面三百六十步，当中置堂。

按《周易》干之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，总成三百六十，故方三百六十步。

当中置堂，处二仪之中，定三才之本，构兹一宇，临此万方。

自降院每面三门，同为一宇，徘徊五间。

按《尚书》，一期有四时，故四面各一所开门；每时有三月，故每一所开三门；一期十有二月，故周回总十二门。

所以面别一门，应兹四序，既一时而统三月，故于一舍而置三门。

又《周易》三为阳数，二为阴数，合而为五，所以每门舍五间。

院四隅各置重楼，其四墉各依本方色。

按《淮南子》，地有四维，故四楼。

又按《月令》，水、火、金、木、土五方各异色，故其墙各依本方之色。

基八面，象八方。

按《周礼》"黄琮礼地"。

郑玄注：琮者，八方之玉，以象地形，故以祀地。

则知地形八方。

又按《汉书》，武帝立八觚坛以祀地。

登地之坛，形象地，故令为八方之基，以象地形。

基高一丈二尺，径二百八十尺。

按《汉书》，阳为六律，阴为六吕。

阳与阴合，故高一丈二尺。

又按《周易》，三为阳数，八为阴数。

三八相乘，得二百四十尺。

按《汉书》，九会之数有四十，合为二百八十，所以基径二百八十尺。

故以交通天地之和，错综阴阳之数。

以明阳不独运，资阴和以助成；阴不孤行，待阳唱而方应。

阴阳两顺，天地咸亨，则百宝斯兴，九畴攸序。

基每面三阶，周回十二阶，每阶为二十五级。

按《汉书》，天有三阶，故每面三阶；地有十二辰，故周回十二阶。

又按《文子》，从凡至圣，有二十五等，故每阶二十五级。

所以应符星而设阶，法台耀以疏陛，上拟霄汉之仪，下则地辰之数。

又列兹重级，用准圣凡。

象皇极之高居，俯庶类而临耀。

基之上为一堂，其宇上圆。

按《道德经》：天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。

又曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。

又按《汉书》：太极元气，函三为一。

又曰：天子以四海为家。

故置一堂以象元气，并取四海为家之义。

又按《周礼》，"苍璧礼天"。

郑玄注：璧圆以象天。

故为宇上圆。

堂每面九间，各广一丈九尺。

按《尚书》，地有九州，故立九间。

又按《周易》，阴数十，故间别一丈九尺，所以规模厚地，准则阴阳，法二气以通基，置九州于一宇。

堂周回十二门，每门高一丈七尺，阔一丈三尺。

按《礼记》，一岁有十二月，所以置十二门。

又按《周易》，阴数十，阳数七，故高一丈七尺；又曰阳数五，阴数八，故阔一丈三尺。

所以调兹玉烛，应彼金辉，叶二气以循环，逐四序而迎节。

堂周回二十四窗，高一丈三尺，阔一丈一尺，二十三櫺，二十四明。

按《史记》，天有二十四气，故置二十四窗。

又按《书》，一年十二月，并象闰，故高一丈三尺。

又按《周易》，天数一，地数十，故阔一丈一尺；又天数九，地数十，并四时成二十三，故二十三櫺。

又按《周易》，八纯卦之本体，合二十四爻，故有二十四明。

列牖疏窗，象风候气，远周天地之数，曲准阴阳之和。

堂心八柱，各长五十五尺。

按《河图》，八柱承天，故置八柱。

又按《周易》，大衍之数五十有五，故长五十五尺。

耸兹八柱，承彼九间，数该大衍之规，形符立极之制。

且柱为阴数，天实阳元，柱以阴气上升，天以阳和下降，固阴阳之交泰，乃天地之相承。

堂心之外，置四柱为四辅。

按《汉书》，天有四辅星，故置四柱以象四星。

内以八柱承天，外象四辅明化，上交下泰，表里相成，叶台耀以分辉，契编珠而拱极。

八柱四辅之外，第一重二十柱。

按《周易》，天数五，地数十，并五行之数合而为二十，故置二十柱。

体二仪而立数，叶五位以裁规，式符立极之功，允应刚柔之道。

八柱四辅之外，第二重二十八柱。

按《史记》，天有二十八宿，故有二十八柱。

所以仰则干图，上符景宿，考编珠而纪度，观列宿以迎时。

八柱四辅之外，第三重三十二柱。

按《汉书》，有八节、八政、八风、八音，四八三十二柱。

调风御节，万物资以化成；布政流音，九区仰而贻则。

外面周回三十六柱。

按《汉书》，一期三十六旬，故法之以置三十六柱。

所以象岁时而致用，顺寒暑以通微，璇玑之度无愆，玉历之期永契。

八柱之外，修短总有三等。

按《周易》，天、地、人为三才，故置柱长短三等。

所以拟三才以定位，高下相形；体万物以资生，长短兼运。

八柱之外，都合一百二十柱。

按《礼记》，天子置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，合为一百二十，是以置一百二十柱。

分职设官，翊化资于多士；开物成务，构春厦藉于群材。

其上槛周回二百四柱。

按《周易》，坤之策一百四十有四，又《汉书》，九会之数有六十，故置二百四柱。

所以采坤策之玄妙，法甲乙之精微，环回契辰象之规，结构准阴阳之数。

又基以象地，故叶策于坤元；柱各依方，复规模于甲子。

重楣，二百一十六条。

按《周易》，干之策二百一十有六，故置二百一十六条。

所以规模《易》象，拟法干元，应大衍之深玄，叶神策之至数。

大小节级拱，总六千三百四十五。

按《汉书》，会月之数，六千三百四十五，故置六千三百四十五枚。

所以远采三统之文，傍符会月之数，契金仪而调节，偶璇历以和时。

重干，四百八十九枚。

按《汉书》，章月二百三十五，闰月周回二百五十四，总成四百八十九，故置四百八十九枚。

所以法履端之奥义，象举正之芳猷，规模历象，发明章、闰。

下璟，七十二枚。

按《易纬》，有七十二候，故置七十二枚。

所以式模芳节，取规贞候，契至和于昌历，偶神数于休期。

上璟，八十四枚。

按《汉书》，九会之数有七十八。

又按《庄子》：六合之外，圣人存而不论。

司马彪注：天地四方为六合。

总成八十四，故置八十四枚。

所以模范二仪，包罗六合，准会阴阳之数，周通气候之源。

枅，六十枚。

按《汉书》，推太岁之法有六十，故置六十枚。

所以兼该历数，包括阴阳，采甲乙之深微，穷辰子之玄奥。

连栱，三百六十枚。

按《周易》，当期之日，三百有六十，故置三百六十枚。

所以叶周天之度，准当期之日，顺平分而成岁，应晷运以循环。

小梁，六十枚。

按《汉书》，有六十甲子，故置六十枚。

构此虹梁，遐规凤历，傍竦四宇之制，遥符六甲之源。

牵，二百二十八枚。

按《汉书》，章中二百二十八，故置二百二十八枚。

所以应长历之规，象中月之度，广综阴阳之数，傍通寒暑之和。

方衡，一十五重。

按《尚书》，五行生数一十有五，故置十五重。

结栋分间，法五行而演秘；疏楹迭构，叶生数以成规。

南北大梁，二根。

按《周易》太极生两仪，故置二大梁。

轨范干坤，模拟天地，象玄黄之合德，表覆载以生成。

阳马，三十六道。

按《易纬》，有三十六节，故置三十六道。

所以显兹嘉节，契此贞辰，分六气以燮阴阳，环四象而调风雨。

椽，二千九百九十根。

按《汉书》，月法二千三百九十二，通法五百九十八，共成二千九百九十。

所以偶推步之规，合通法之数。

是知疏椽构宇，则大壮之架斯隆，积月成年，则会历之规无爽。

大梠，两重，重别三十六条，总七十二。

按《淮南子》，太平之时，五日一风，一年有七十二风，故置七十二条。

所以通规瑞历，叶数祥风，遥符淳俗之年，远则休征之契。

飞檐椽，七百二十九枚。

按《汉书》，从子至午，其数七百二十九，故置七百二十九枚。

所以采辰象之宏模，法周天之至数。

且午为阴本，子实阳源，子午分时，则生成之道自著；阴阳合德，则覆载之义兹隆。

堂檐，径二百八十八尺。

按《周易》，干之策二百一十六，《易纬》云，年有七十二候，合为二百八十八，故径二百八十八尺。

所以仰叶干策，远承贞候，顺和气而调序，拟圆盖以照临。

堂上栋，去基上面九十尺。

按《周易》，天数九，地数十，以九乘十，数当九十，故去基上面九十尺。

所以上法圆清，下仪方载，契阴阳之至数，叶交泰之贞符。

又以兹天九，乘于地十，象阳唱而阴和，法干施而坤成。

檐，去地五十五尺。

按《周易》，大衍之数五十有五，故去地五十五尺。

所以拟大《易》之嘉数，通惟神之至赜，道合万象，理贯三才。

上以清阳玉叶覆之。

按《淮南子》，清阳为天，合以清阳之色。

诏下之后，犹群议未决。

终高宗之世，未能创立。

则天临朝，儒者屡上言请创明堂。

则天以高宗遗意，乃与北门学士议其制，不听群言。

垂拱三年春，毁东都之干元殿，就其地创之。

四年正月五日，明堂成。

凡高二百九十四尺，东西南北各三百尺。

有三层：下层象四时，各随方色；中层法十二辰，圆盖，盖上盘九龙捧之；上层法二十四气，亦圆盖。

亭中有巨木十围，上下通贯，栭、栌ＬＲ、勣，藉以为本，亘之以铁索。

盖为鸾鷟，黄金饰之，势若飞翥。

刻木为瓦，夹纻漆之。

明堂之下施铁渠，以为辟雍之象。

号万象神宫。

因改河南县为合宫县。

诏曰：

黄轩御历，朝万方于合宫；丹陵握符，咨四岳于衢室。

有虞辑瑞，总章之号既存；大禹锡珪，重屋之名攸建。

殷人受命，置阳馆以辨方；周室凝图，立明堂以经野。

用能范围三极，幽赞五神，展尊祖之怀，申宗祀之典。

爰从汉、魏，迨及周、隋、经始之制虽兴，修广之规未备。

朕以庸昧，虔膺厚托，受寄于缀衣之夕，荷顾于仍几之前。

伏以高宗往年，已属意于阳馆，故京辅之县，预纪明堂之名；改元之期，先著总章之号。

朕于干封之际，已奉表上尘，虽简宸心，未遑荣构。

今以鼎郊胜壤，圭邑奥区，处天地之中，顺阴阳之序，舟车是凑，贡赋攸均，爰藉子来之功，式遵奉先之旨。

夫明堂者，天子宗祀之堂，朝诸侯之位也。

开干坤之奥策，法气象之运行，故能使灾害不生，祸乱不作。

眷言盛烈，岂不美欤！比者鸿儒礼官，所执各异，咸以为明堂者，置之三里之外，七里之内，在国阳明之地。

今既俯迩宫掖，恐黩灵祇，诚乃布政之居，未为宗祀之所。

朕乃为丙巳之地，去宫室遥远，每月所居，因时飨祭，常备文物，动有烦劳，在于朕怀，殊非所谓。

今故裁基紫掖，辟宇彤闱，经始肇兴，成之匪日。

但敬事天地，神明之德乃彰；尊祀祖宗，严恭之志方展。

若使惟云布政，负扆临人，则茅宇土阶，取适而已，岂必劳百姓之力，制九筵而御哉！诚以获执苹蘩，虔奉宗庙故也。

时既沿革，莫或相遵，自我作古，用适于事。

今以上堂为严配之所，下堂为布政之居，光敷礼训，式展诚敬。

来年正月一日，可于明堂宗祀三圣，以配上帝。

宜令礼官、博士、学士、内外明礼者，详定仪礼，务从典要，速以奏闻。

永昌元年正月元日，始亲享明堂，大赦改元。

其月四日，御明堂布政，颁九条以训于百官。

文多不载。

翌日，又御明堂，飨群臣，赐缣纁有差。

自明堂成后，纵东都妇人及诸州父老入观，兼赐酒食，久之乃止。

吐蕃及诸夷以明堂成，亦各遣使来贺。

载初元年冬正月庚辰朔，日南至，复亲飨明堂，大赦改元，用周正。

翼日，布政于群后。

其年二月，则天又御明堂，大开三教。

内史邢文伟讲《孝经》，命侍臣及僧、道士等以次论议，日昃乃罢。

天授二年正月乙酉，日南至，亲祀明堂，合祭天地，以周文王及武氏先考、先妣配，百神从祀，并于坛位次第布席以祀之。

于是春官郎中韦叔夏奏曰："谨按明堂大享，唯祀五帝。 故《月令》云：‘是月也，大享帝。 ’则《曲礼》所云‘大享不问卜’，郑玄注云‘谓遍祭五帝于明堂，莫适卜’是也。 又按《祭法》云：‘祖文王而宗武王。 ’郑玄注云：‘祭五帝、五神于明堂曰祖、宗。 ’故《孝经》云：“宗祀文王于明堂，以配上帝。 ’据此诸文，明堂正礼，唯祀五帝，配以祖宗及五帝、五官神等，自外余神，并不合预。 伏惟陛下追远情深，崇禋志切，于明堂祀，加昊天上帝、皇地祇，重之以先帝、先后配享，此乃补前王之阙典，弘严配之虔诚。 往以神都郊坛未建，乃于明堂之下，广祭众神，盖义出权时，非不刊之礼也。 谨按礼经：其内官、中官、五岳、四渎诸神，并合从祀于二至。 明堂总奠，事乃不经。 然则宗祀配天之亲，杂与小神同荐，于严敬之道，理有不安。 望请每岁元日，惟祀天地大神，配以帝后。 其五岳以下，请依礼于冬、夏二至，从祀方丘、圆丘，庶不烦黩。"

从之。

时则天又于明堂后造天堂，以安佛像，高百余尺。

始起建构，为大风振倒。

俄又重营，其功未毕。

证圣元年正月丙申夜，佛堂灾，延烧明堂，至曙，二堂并尽。

寻时又无云而雷，起自西北。

则天欲责躬避正殿。

宰相姚璹曰："此实人火，非是天灾。 至如成周宣榭，卜代逾长；汉武建章，盛德弥永。 今明堂是布政之所，非宗祀也。"

则天乃御端门观酺宴，下诏令文武九品已上各上封事，极言无有所隐。

左拾遗刘承庆上疏曰：

臣闻自古帝王，皆有美恶，休祥所以昭其德，灾变所以知其咎，天道之常理，王者之常事。

然则休祥屡臻，不可矜功而自满；灾变奄降，不可轻忽而靡惊。

故殷宗以桑谷生朝，怀惧而自省，妖不胜德，遂立中兴之功；辛纣以雀生大鸟，恃福而自盈，祥不胜骄，终至倾亡之祸。

故知灾变之生，将以觉悟明主，扶持大业，使盛而不衰。

理须祗畏神心，惊惧天诫，饬身正事，业业兢兢，则凶往而吉来，转祸而为福。

昔殷汤祷身而降雨，成王省事以反风，宋公忧荧惑之灾，而应三舍之寿，高宗惩雊鼎之异，而享百年之福，此其类也。

自陛下承天理物，至道事神，美瑞嘉祥，洊臻狎委，非臣所能尽述。

日者变生人火，损及神宫，惊惕圣心，震动黎庶。

臣谨按《左传》曰："人火曰火，天火日灾。"

人火因人而兴，故指火体而为称；天火不知何起，直以所灾言之。

其名虽殊，为害不别。

又《汉书·五行志》曰："火失性则自上而降，及滥焰妄起，灾宗庙，烧宫馆。"

自上而降，所谓天火；滥焰妄起，所谓人火。

其来虽异，为患实同。

王者举措营为，必关幽显。

幽为天道，显为人事，幽显迹通，天人理合。

今工匠宿藏其火，本无放燎之心：明堂教化之宫，复非延火之所。

孽煨潜扇，倏忽成灾，虽则因人，亦关神理。

臣愚以为火发既先从麻主，后及总章，意将所营佛舍，恐劳而无益。

但崇其教，即是津梁，何假绀宫，言存汲引？既僻在明堂之后，又前逼牲牢之筵，兼以厥构崇大，功多难毕。

立像弘法，本拟利益黎元，伤财役人，却且烦劳家国。

承前大风摧木，天诫已显；今者毒焰冥炽，人孽复彰。

圣人动作，必假天人之助，一兴功役，二者俱违，厥应昭然，殆将缘此。

臣以为明堂是正阳之位，至尊所居，展礼班常，崇化立政，玉帛朝会，神灵依凭。

营之可曰大功，损之实非轻事，既失严禋之所，复伤孝理之情。

陛下昨降明制，犹申寅畏之旨，群僚理合兢畏震悚，勉力司存，岂合承恩耽乐，安然酺宴？又下人感荷圣德，睹变憎惶，神体克宁，岂非深悦。

但以火气初止，尚多惊惧，余忧未息，遽以欢事遏之。

臣恐忧喜相争，伤于情理。

故传曰："可忧而为乐，取忧之道。"

又古者有火，祭四墉。

四墉，积阴之气，祈之以禳火灾。

火，阳之气，欢乐阳事，火气方胜，不可复兴阳事。

臣闻灾变之兴，至圣不免，聿修其德，来患可禳。

陛下垂制博访，许陈至理。

而左史张鼎以为"今既火流王屋，弥显大周之祥"，通事舍人逢敏奏称，"当弥勒初成佛道时，有天魔烧宫，七宝台须臾散坏。"

斯实谄妄之邪言，实非君臣之正论。

晻昧王化，无益万机。

夫天道虽高，其察弥近；神心虽寂，其听弥聪。

交际皇王，事均影响。

今大风烈火，谴告相仍，实天人丁宁，匡谕圣主，便鸿基盆固，天禄永终之意也。

伏愿陛下干干在虑，翼翼为怀，若涉巨川，如承大祭，审其致灾之理，详其降眚之由，无瞢天人之心，而兴不急之役。

则兆人蒙赖，福禄靡穷，幸甚，幸甚。

则天寻令依旧规制重造明堂，凡高二百九十四尺，东西南北广三百尺。

上施宝凤，俄以火珠代之。

明堂之下，圜饶施铁渠，以为辟雍之象。

天册万岁二年三月，重造明堂成，号为通天宫。

四月朔日，又行亲享之礼，大赦，改元为万岁通天。

翼日，则天御通天宫之端扆殿，命有司读时令，布政于群后。

其年，铸铜为九州鼎，既成，置于明堂之庭，各依方位列焉。

神都鼎高一丈八尺，受一千八百石。

冀州鼎名武兴，雍州鼎名长安，兗州名日观，青州名少阳，徐州名东原，扬州名江都，荆州名江陵，梁州名成都。

其八州鼎高一丈四尺，各受一千二百石。

司农卿宗晋卿为九鼎使，都用铜五十六万七百一十二斤。

鼎上图写本州山川物产之像，仍令工书人著作郎贾膺福、殿中丞薛昌容、凤阁主事李元振、司农录事钟绍京等分题之，左尚方署令曹元廓图画之。

鼎成，自玄武门外曳入，令宰相、诸王率南北衙宿卫兵十余万人，并仗内大牛、白象共曳之。

则天自为《曳鼎歌》，令相唱和。

其时又造大仪钟，敛天下三品金，竟不成。

九鼎初成，欲以黄金千两涂之。

纳言姚璹曰："鼎者神器，贵于质朴，无假别为浮饰。 臣观其状，光有五彩辉焕错杂其间，岂待金色为之炫耀？"乃止。

其年九月，又大享于通天宫。

以契丹破灭，九鼎初成，大赦。

改元为神功。

圣历元年正月，又亲享及受朝贺。

寻制：每月一日于明堂行告朔之礼。

司礼博士辟闾仁谞奏议曰：谨按经史正文，无天子每月告朔之事。

惟《礼记·玉藻》云："天子听朔于南门之外。"

《周礼·天官·太宰》："正月之吉，布政于邦国都鄙。"

干宝注云："周正建子之月，告朔日也。"

此即《玉藻》之听朔矣。

今每岁首元日，于通天宫受朝，读时令，布政事，京官九品以上、诸州朝集使等咸列于庭，此则听朔之礼毕，而合于《周礼》、《玉藻》之文矣。

而郑玄注《玉藻》"听朔"，以秦制月令有五帝五官之事，遂云："凡听朔，必特牲告其时帝及其神，配以文王、武王。"

此郑注之误也。

故汉魏至今莫之用。

按《月令》云"其帝太昊，其神勾芒"者，谓宣布时令，告示下人，其令词云其帝其神耳。

所以为敬授之文，欲使人奉其时而务其业。

每月有令，故谓之《月令》，非谓天子月朔日以祖配帝而察告之。

其每月告朔者，诸候之礼也。

故《春秋左氏传》曰："公既视朔，遂登观台。"

又郑注《论语》云："礼，人君每月告朔于庙，有祭谓之朝享。 鲁自文公始不视朔。"

是诸候之礼明矣。

今王者行之，非所闻也。

按郑所谓告其帝者即太昊等五人帝，其神者即重黎等五行官。

虽并功施于人，列在祀典，无天子每月拜祭告朔之文。

臣等谨检《礼论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令，并无天子每月告朔之事。

若以为代无明堂，故无告朔之礼，则《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令，著祀五方上帝于明堂，即《孝经》"宗祀文王于明堂"也。

此则无明堂而著其享祭，何为告朔独阙其文？若以君有明堂即合告朔，则周、秦有明堂，而经典正文，无天子每月告朔之事。

臣等历观今古，博考载籍，既无其礼，不可习非。

望请停每月一日告朔之祭，以正国经。

窃以天子之尊，而用诸侯之礼，非所谓颁告朔、令诸侯、使奉而行之之义也。

凤阁侍郎王方庆又奏议曰：

谨按明堂，天子布政之宫也。

盖所以顺天气，统万物，动法于两仪，德被于四海者也。

夏曰世室，殷曰重屋，姬曰明堂，此三代之名也。

明堂，天子太庙，所以宗祀其祖，以配上帝。

东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，中曰太室。

虽有五名，而以明堂为主。

汉代达学通儒，咸以明堂、太庙为一。

汉左中郎将蔡邕立议，亦以为然。

取其宗祀，则谓之清庙；取其正室，则谓之太室；取其向阳，则谓之明堂；取其建学，则谓之太学；取其圜水，则谓之辟雍。

异名而同事，古之制也。

天子以孟春正月上辛日，于南郊总受十二月之政，还藏于祖庙，月取一政班于明堂。

诸侯孟春之月，朝于天子，受十二月之政藏于祖庙，月取一政而行之。

盖所以和阴阳、顺天道也。

如此则祸乱不作，灾害不生矣。

故仲尼美而称之曰："明王之以孝理天下也。"

人君以其礼告庙，则谓之告朔；听视此月之政，则谓之视朔，亦曰听朔。

虽有三名，其实一也。

今礼官议称"经史正文无天子每月告朔之事"者。

臣谨按《春秋》："文公六年闰十月，不告朔。"

《谷梁传》曰："闰，附月之余日，天子不以告朔。"

《左氏传》云："闰月不告朔，非礼也。 闰以正时，时以作事，事以厚生，生人之道，于是乎在矣。 不告闰朔，弃时政也。"

臣据此文，则天子闰月亦告朔矣。

宁有他月而废其礼者乎？博考经籍，其文甚著。

何以明之？《周礼·太史》职云："颁告朔于邦国。 闰月，告王居门终月。"

又《礼记·玉藻》云："闰月则合门左扉，立于其中。"

并是天子闰月而行告朔之事也。

礼官又称："《玉藻》，‘天子听朔于南门之外。 ’《周礼·天官·太宰》，‘正月之吉，布政于邦国都鄙。 ’干宝注云，‘周正建子之月，告朔日也。 ’此即《玉藻》之听朔矣。 今每岁首元日，通天宫受朝，读时令，布政事，京官九品以上、诸州朝集使等咸列于庭，此听朔之礼毕，而合于《周礼》、《玉藻》之文矣。 《礼论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令，无王者告朔之事者。 臣谨按《玉藻云》：“玄冕而朝日于东门之外，听朔于南门之外。"

郑注云："朝日，春分之时也。 东门、南门，皆谓国门也。 明堂在国之阳，每月就其时之堂而听朔焉，卒事，反宿于路寝。 凡听朔，必以特牲告其时帝及其神，配以文王、武王。"

臣谓今岁首元日，通天宫受朝，读时令及布政，自是古礼孟春上辛，受十二月之政藏于祖庙之礼耳，而月取一政，班于明堂，其义昭然，犹未行也。

即如礼官所言，遂阙其事。

臣又按《礼记·月令》，天子每月居青阳、明堂、总章、玄堂，即是每月告朔之事。

先儒旧说，天子行事，一年十八度入明堂：大享不问卜，一入也；每月告朔，十二入也；四时迎气，四入也；巡狩之年，一入也。

今礼官立义，王惟岁首一入耳，与先儒既异，臣不敢同。

郑玄云："凡听朔告其帝。"

臣愚以为告朔之日，则五方上帝之一帝也。

春则灵威仰，夏则赤熛怒，秋则白招拒，冬则叶光纪，季月则含枢纽也，并以始祖而配之焉。

人帝及神，列在祀典，亦于其月而享祭之。

鲁自文公始不视朔，子贡见其礼废，欲去其羊，孔子以羊存犹可识其礼，羊亡其礼遂废，故云："尔爱其羊，我爱其礼。"

汉承秦灭学，庶事草创，明堂、辟雍，其制遂阙。

汉武帝封禅，始造明堂于太山，既不立于京师，所以无告朔之事。

至汉平帝元始中，王莽辅政，庶几复古，乃建明堂、辟雍焉。

帝祫祭于明堂，诸侯王、列侯、宗室子弟九百余人助祭毕，皆益户、赐爵及金帛、增秩、补吏各有差。

汉末丧乱，尚传其礼。

爰至后汉，祀典仍存。

明帝永平二年，郊祀五帝于明堂，以光武配，祭牲各一犊，奏乐如南郊。

董卓西移，载籍湮灭，告朔之礼，于此而坠。

暨于晋末，其马生郊，礼乐衣冠，扫地总尽。

元帝过江，是称狼狈，礼乐制度，南迁盖寡，彝曲残缺，无复旧章，军国所资，临事议之。

既阙明堂，宁论告朔。

宋朝何承天纂集其文，以为《礼论》，虽加编次，事则阙如。

梁代崔灵恩撰《三礼义宗》，更无异文。

《贞观》、《显庆礼》及祠令不言告朔者，盖为历代不传，其文遂阙，各有由绪，不足依据。

今礼官引为明证，在臣诚实有疑。

陛下肇建明堂，聿遵古典，告朔之礼，犹阙旧间，钦若稽古，应须补葺。

若每月听政于明堂，事亦烦数，孟月视朔，恐不可废。

上又命奉常广集众儒，取方庆、仁谞所奏，议定得失。

当时大儒成均博士吴扬吾、太学博士郭山恽曰："臣等谨按《周礼》、《礼记》及《三传》，皆有天子告朔之礼。 夫天子颁告朔于诸侯，秦政焚灭《诗》、《书》，由是告朔礼废。 今明堂肇建，总章新立，绍百王之绝轨，树万代之鸿规，上以严配祖宗，下以敬授人时，使人知礼乐，道适中和，灾害不生，祸乱不作。 今若因循颁朔，每月依行，礼贵随时，事须沿革。 望依王方庆议，用四时孟月日及季夏于明堂修复告朔之礼，以颁天下。 其帝及神，亦请依方庆用郑玄义，告五时帝于明堂上。 则严配之道，通于神明；至孝之德，光于四海。"

制从之。

长安四年，始制："元日明堂受悲，停读时令。"

中宗即位，神龙元年九月，亲享明堂，合祭天地，以高宗配。

礼毕，曲赦京师。

明年驾入京，于季秋大享，复就圆丘行事，迄于睿宗之世。

开元二年八月，太子宾客薛谦光献《九鼎铭》。

其《蔡州鼎铭》，天后御撰，曰："羲、农首出，轩、昊膺期。 唐、虞继踵，汤、禹乘时。 天地光宅，域中雍熙。 上天降鉴，方建隆基。"

紫微令姚崇奏曰："圣人启运，休兆必彰。 请宣付史馆。"

从之。

五年正月，幸东都，将行大享之礼。

太常少卿王仁忠、博士冯宗陈贞节等议，以武氏所造明堂，有乖典制，奏议曰：

明堂之建，其所从来远矣！自天垂象，圣人则之。

蒿柱茅檐之规，上圆下方之制，考之大数，不逾三七之间，定之方中，必居丙巳之地者，岂非得房心布政之所，当太微上帝之宫乎？故仰叶俯从，正名定位，人神不杂，各司其序，则嘉应响至，保合太和。

昔汉氏承秦，经籍道息，旁求湮坠，详究难明。

孝武初，议立明堂于长安城南，遭窦太后不好儒术，事乃中废。

孝成之代，又欲立于城南，议其制度，莫之能决。

至孝平元始四年，始创造于南郊，以申严配。

光武中元元年，立于国城之南。

自魏、晋迄于梁朝，虽规制或殊，而所居之地，常取丙巳者，斯盖百王不易之道也。

高宗天皇大帝纂承平之运，崇朴素之风，四夷来宾，九有咸乂。

永徽三年，诏礼官学士议明堂制度，群儒纷竞，各执异端，久之不决，因而遂止者，何也？非谓财不足、力不堪也。

将以周、孔既遥，礼经且紊，事不师古，或爽天心，难用作程，神不孚祐者也。

则天太后总禁闱之政，藉轩台之威，属皇室中圮之期，蹑和熹从权之制。

以为干元大殿，承庆小寝，当正阳亭午之地，实先圣听断之宫。

表顺端闱，储精营室，爰从朝享，未始临御。

乃起工徒，挽令摧覆。

既毁之后，雷声隐然，众庶闻之，或以为神灵感动之象也。

于是增土木之丽，因府库之饶，南街北阙，建天枢大仪之制；干元遗趾，兴重阁层楼之业。

烟焰蔽日，梁柱排云，人斯告劳，天实贻诫。

煨烬甫尔，遽加修复。

况乎地殊丙巳，未答灵心，迹匪膺期，乃申严配。

事昧彝典，神不昭格。

此其不可者一也。

又明堂之制，木不镂，土不文。

今体式乖宜，违经紊礼，雕镌所及，穷侈极丽。

此其不可者二也。

高明爽垲，事资虔敬，密迩宫掖，何以祈天？人神杂扰，不可放物。

此其不可者三也。

况两京上都，万方取则，而天子阙当阳之位，听政居便殿之中，职司其忧，岂容沉默。

当须审考历之计，择烦省之宜，不便者量事改修，可因者随宜适用，削彼明堂之号，克复干元之名，则当宁无偏，人识其旧矣。

诏令所司详议奏闻。

刑部尚书王志愔等奏议，咸以此堂所置，实乖典制，多请改削，依旧造干元殿。

乃下诏曰："古之操插皇纲、执大象者，何尝不上稽天道，下顺人极，或变通以随时，爰损益以成务。 且衢室创制，度堂以筵，用之以礼神，是光孝享，用之以布政，盖称视朔，先王所以厚人伦、感天地者也。 少阳有位，上帝斯歆，此则神贵于不黩，礼殷于至敬。 今之明堂，俯邻宫掖，此之严祀，有异肃恭，苟非宪章，将何轨物？由是礼官博士、公卿大夫，广参群议，钦若前古，宜存露寝之式，用罢辟雍之号。 可改为干元殿，每临御宜依正殿礼。"

自是驾在东都，常以元日冬至于干元殿受朝贺。

季秋大享祀，依旧于圆丘行事。

十年，复题干元殿为明堂，而不行享祀之礼。

二十五年，驾在西京，诏将作大匠康纻素往东都毁之。

纻素以毁拆劳人，乃奏请且拆上层，卑于旧制九十五尺。

又去柱心木，平座上置八角楼，楼上有八龙，腾身捧火珠。

又小于旧制，周围五尺，覆以真瓦，取其永逸。

依旧为干元殿。